郑州的旧货交易市场都分部在什么位？
郑州综合旧货市场
地址：河南省郑州市金水区
航海旧货市场
地址：河南省郑州市中原区
常来发旧货市场

车牌是否必须安装四颗螺钉？
新交规发布后，有不少车主反映“车牌一定要安装四个螺钉，否则扣12分”的规则太不近人情。如果确是由于车辆构造存在特殊性而无法安装4颗固封螺钉，但是车辆牌号安装正确、清晰无污染，可以不予处罚。对上路行驶的机动车未悬挂机动车号牌，故意遮挡、污损或者不按照规定安装机动车号牌的，由原来的一次记6分提高至一次记12分。

消毒碗柜真的能起到消毒的作用么?
 可以的,不然就没有人买了
    消毒碗柜是利用内置的红外管产生热能来进行高温消毒的。它既可以给餐具消毒，又可代替普通碗柜，起到避免洁净碗筷二次污染的保洁作用。于是有人这样说：“我们家的消毒碗柜就跟普通碗柜一样，几个月都不用一次，可是把餐具放在里面就是比普通碗柜干净。
  ”这种观点其实是错误的。虽说消毒碗柜的密封性比较好，但是如果里面的红外管长期不发热，柜子里的潮湿空气难以及时排出，附着在餐具上的霉菌照样会滋生，危害人体健康。 
正确的使用方法是：每周至少通电消毒1～2次，这样既可以起到杀菌的作用，又可延长碗柜的使用寿命。
  另外，在使用时要注意将餐具上的水沥干后再放入消毒碗柜内消毒，否则消毒碗柜的电器元件易受潮，容易缩短其使用寿命。 
此外，一些花花绿绿的盘子不宜放入消毒碗柜中消毒。因为这些陶瓷碗碟的釉子、颜料含有铅、镉等重金属，若遇到高温就容易溢出。消毒柜在工作状态下，内部温度可高达200℃。
  经常在这些消毒过的彩色瓷器里放置食品，容易使食品受到污染，危害健康。 

套用他人驾驶证抓到会判刑？
套用驾驶证就是伪造变造驾驶证的一种。按照今年新的123号令规定：明确：伪造、变造或者使用伪造、变造的驾驶证的，由公安交管部门予以收缴，处十五日以下拘留，并处2000元以上5000元以下罚款；构成犯罪的，依法追究刑事责任。无论是自己伪造、变造驾驶证，还是使用伪造、变造的驾驶证，都要按照上述规定予以处罚。其中，伪造、变造驾驶证构成犯罪的，将按照伪造、变造国家机关公文、证件、印章罪追究刑事责任。如果有用记得好评哦

红楼诗读：彩线难收面上珠，端午节与黛玉的眼泪
红楼夜看：从绛珠仙草的还泪之旅，看黛玉究竟会因何而逝？

“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。

窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？”红楼梦，曹雪芹林黛玉题帕三绝其一

从前看红楼梦，很容易绕过前面的第一章。因为前面神神怪怪的，哪里有那些现实的场景好看。一会说，女娲炼石补天，多下了一块石头，这是中国神话的铺展。又一会儿多了一个能够行走的神瑛侍者，和一棵被他灌溉的绛珠仙草。让人很难弄清楚里面的弯弯道道。

但是最近读红楼梦，却读出另一种滋味来。比如端午节黛玉的眼泪。

黛玉爱哭，是不争的事实。这小丫头5岁离开父亲就开始哭，第一天宝玉看见她，说她没有玉，立马摔玉，黛玉吃了下马威，今儿才来就惹怒了宝玉，就开始了贾府哭河的漫长之旅。

当然林黛玉有可以哭的理由，爹娘都死了，寄人篱下，身体又不大好，在别人家里看别人的热闹，自己孓然一身，不知道未来是什么。

刚刚有个宝玉，那是比哥哥还喜欢她，无论是从依恋还是小孩子的霸道，林黛玉在心情和灵魂上都无可选择。来了个宝钗，气晕了她。动不动就哭。葬花很有意思，说穿了是一种表达。会哭的孩子有奶吃，这一哭，哭到了宝玉的心上。宝姐姐不需要我心疼，俺只在乎你。

以前看林黛玉，一方面欣赏她的聪明和才情，一方面也和紫娟一样，天天看她哭，丧够了也习以为常。人生不怕是可怜，最怕自己觉得自己可怜，就无可药救。

但是这年的端午，却一连串发生了些事，让我重新看待林黛玉的哭。

具体其实大家已经耳熟能详，这年的端午节前天气热，如同雷雨将来的夏天的郁闷，宝玉长得半大不大，半懵懂半清楚的青春叛逆年龄。

一：四月底，宝玉和薛蟠聚会，他心里记挂着林黛玉睡不稳风雨纱窗后。

二：元妃赏了端午的东西，宝玉和薛宝钗一样。宝玉觉得林妹妹没有，很诧异。

三：五月初一，贾母去寺庙打醮，张道士提亲，宝玉不自在。

四：五月初四，宝玉和金钏玩笑，王夫人扇了金钏，宝玉回避了，却看到龄官对贾蔷的眼泪和痴情，他终于明白，自己对袭人对他人都是假的，他最在乎的是林黛玉。所以那一天他一脚踹了袭人。

五，五月初六，宝玉听到了金钏自杀的死讯，合该倒霉，忠顺王府向贾政要琪官。外交戏子，惹怒王爷，内逼侍女，行为浪荡，这是禽兽行为，贾政恨不能往死里打宝玉。

说了这么多，和端午节和林黛玉有什么关系？宝玉挨打之后各色人来。宝玉昏哒哒睡醒之时，看到黛玉坐在床边哭，哭得眼睛都像桃子一样肿了。黛玉的哭不是做秀，因为宝玉之前昏睡着。而宝玉也看到黛玉哭得咽长气短，哽咽无声，这是为什么？可以说这次黛玉的哭是泪水特别多的，以前就是哭几下，这次可如江河湖海。

如果说林黛玉之前的哭给人感觉多少是小情调，这次就肯定不是为自己。因为她知道她相信宝玉是冤枉的。

端午节是一个怎样的日子呢，虽然大家都吃粽子，热闹，世俗，但文人的精神世界里，是有着至高的解读的。楚国大夫屈原是因为谗言而被流放，最后听到楚国毁灭的消息，无能为力，投江而死。屈原精神的浩大与浪漫，不容于现实，但的确他代表着一种自由和悲悯。

贾宝玉身上也有屈原这种特质。他的浪漫，他的看似精神的离经叛道，但黛玉何许人，饱读诗书，名利之外的诗人，她比任何人都相信宝玉的一切，发自天然而非有所目的。被流言谗言所伤害。所以黛玉的哭，和其他人的哭是不一样的，这是知己之情，加上心疼之泪。

所以从这次哭，我重新审视了贾宝玉和林黛玉的关系。林黛玉是真的非嫁贾宝玉不可吗？红楼梦让人有个很错觉的现实，就是黛玉一心嫁宝玉，目的没达到，她后来郁闷死了，世上所谓的痴情。

但是重新解读红楼梦迷一样的第一回，发现贾宝玉和林黛玉的灵魂神瑛侍者和绛珠仙草是相对平等的。神瑛喜欢那颗长在灵河边上的草，日日浇灌，而绛珠仙草得以滋润。两两相对时，场景寂静而悠远，这是安宁和永生。在这样的情境下，是和谐也是知解，无需要言语。而绛珠仙草也感念这种美好，它决定用自己的眼泪报答知遇之恩。

其实贾宝玉和林黛玉是互相的知遇之恩。青梅竹马的表面是两个封建社会大家族出生的孩子，有着对自由对世界相对相同的理解。这是核心，隔绝了其他的人事。

那么林黛玉的眼泪，不只是对自己的担心，更多的是对诸事不合的贾宝玉在人世间的担忧。林黛玉是不怕死的，贾宝玉也不怕，但是他们怕孤寂。

挨了打后的贾宝玉半夜叫晴雯送了旧帕子给黛玉，在一层层理开世俗之后，黛玉终于确定了和宝玉的关系，是相知相爱，是前生今世。所以她写下了感人的题帕三绝。

而其中一句“彩线难收面上珠”，正是端午节气照应，只有端午节才会用五彩丝线辟邪。但这里写五彩丝线并不能收住落泪滚滚，是对自己和宝玉超乎世俗知己的写法。

爱到至境，乃是无我。至少这一次端午的眼泪，是说透了黛玉并不是太看中自己的将来。这次落泪，是写在第33回。

那么在第49回，宝玉说林黛玉比以前更加的瘦，这是枯萎的象征。林黛玉回他的话是，近日我只觉得心酸，眼泪却相比往年少了些似的，心里只管酸痛，眼泪却不多。

那么这说明林黛玉生命已经开始走下坡路。虽然她和宝玉是愿望能长在一起，但是各种原因她也知道可能无望。

在第76回，黛玉和湘云联诗的时候。她说一年之中通共只睡十夜满足。长期的失眠，气血不足，已经让泪液无多。而在第79回，林黛玉听见贾宝玉祭奠晴雯，说到茜窗纱下我本无缘，黄土垄中倾，何薄命。林黛玉倒也不像从前那样哭，只是脸色大变。这已经是人生末路。她的泪已经快干了。

那么林黛玉操心贾宝玉，会是哪些方面呢？

第1个，贾宝玉生性疏阔，但是隐居田园适合他，比如渔翁渔夫的清苦恬淡生活。

第2个，黛玉心里通透，她算过贾府出多进少，大厦将倾之时，人人都会委过，自然所有的靶子都在宝玉身上。第三个，无论自己嫁不嫁宝玉，宝玉和她的困境都是没有办法解决的。她不畏死，但是她也不肯宝玉窝囊活。

只是是怎样的一件事触发了黛玉的死亡？剧本中间是因为王熙凤掉包，刺激了林黛玉，87年版的是贾宝玉去西海沿子，生死未卜，林黛玉相思尽泪。

但是按照林黛玉和贾宝玉的知解，林黛玉走的时候应该是放心的。她至少知道贾宝玉会离开这红尘纠缠之地。这才不枉是仙界的神瑛侍者和绛珠仙草。这才是前生今生的知己。

他们在天上设若相会时，面对寂静的天风，永恒的静美，会许下来生吗？或者相对一笑，受够了。

其实这个中间有个很好玩的问题，宝玉和黛玉，到底谁爱谁多一点？

石头下凡，一场梦幻阅历，仙草降世，一段痴心情缘。

日剧复原了唐梳篦？唐代梳篦的真实使用方式
中国有着五千年的辉煌历史，在春秋战国时期，有的国家还在钻木取火，中国就已经百家争鸣了，到了唐代更是八方来朝的盛况，以今日的眼光看去，中国就是世界文化的中心。可是到了近现代，光是亚洲文化的圈层里，日韩似乎都要比中国要高出一截。网络上有人赞叹着日本古装剧的服化道，大赞其复原了唐朝的服饰，特别是其中唐代梳篦的复原，特别符合唐代的历史。不少网友跟去围观，原以为会是一番自惭形秽的反思，却引来不少网友大呼：这叫做复原？

有网友说：中国已然走上了高速发展的道路，我们的影视剧早就不像当年那样，仰日韩的鼻息而活。论起唐代复原，我们有《长安十二时辰》，有《妖猫传》。为什么还要去稀罕日本复原的唐代影视剧呢？而且这唐代梳篦看着有些不对啊，这真的复原了吗？

在这部日本古装剧里，人人都梳着唐代的发髻，最先夸赞这部影视剧复原的网友，还贴心做了对比。如公主角色的发型是出自唐代女陶俑，妃子的衣服出自唐代某某画。紧接着又说唐代人人爱在头发上插梳篦，这梳篦唐代也有出土的，剧里也的确是人人额头上一把梳子。

看起来好像没什么不对，但光是梳篦就槽点满满了。

古人说：“身体发肤，受之父母。”梳篦作为梳理头发的用具，自然是古人常用的生活用品。到了唐代经济繁荣，这一时期的金银玉器和陶瓷都得到了空前的发展，梳篦的装饰性作用也得到了提高。制作梳篦的材料丰富多样，如薛昭蕴《女冠子》中：“翠钿金篦尽舍。”用金坐梳篦，花蕊夫人《宫词》：“斜擦银篦慢裹头。”用银做梳篦，崔涯《嘲李瑞瑞》：“独把象牙梳插鬓。”用象牙做梳篦，可以说各种材质都能用来制作梳篦。

而唐代女性将梳篦用作发间装饰的饰品，也与其高大的发髻有关。唐代女性流行梳高大蓬松的发髻，自己的头发不够，还要用假发包也就是义髻将发型梳高，正是因为有高耸如云的发髻，才能容得下一把大梳子做装饰，也因此梳篦实际上是插在高髻之上的。梳篦插入云发之间，露出装饰性极强的梳背，上面或镶嵌宝石或是雕刻精美。

正是因为其装饰性刚好可以合理插在高髻上，唐代女子才会人人喜爱插梳篦。而在这部日剧之中，梳篦被当成了一种类似规章制度的必需品，必须硬插进每个女性的额头中间。明明头上也有高髻，非要把梳篦当徽章一样摆在额头，就差在脑袋上写上“我是唐朝人”这五个大字，插在中间后还把富有装饰的那面梳背给遮了起来。实在是不知道这到底是在复原唐朝，还是在抹黑唐朝。

唐代的插梳篦的方式多种多样，据《唐代梳篦研究》中记载，盛唐女性爱在鬓前单插一把，或是在两鬓或者鬓后插几把，到了晚唐时期，还有将梳篦一把一把叠插在发髻上，极尽华丽与搭配的装饰。

唐代人用梳篦装饰，在今人看来似乎是什么惊人的大发现，但是在唐代那是最自然不过的发髻装饰品。在这部日剧中，不仅违背了梳篦本身的装饰意义，将梳篦当成了复原招牌的徽章，其中的女性神态更是亦步亦趋，说是唐代用团扇，说话也将团扇挡着，面对侍卫也挡着团扇，有着一种浓浓的小家子气，无一不彰显着古代女人“男女授受不亲”的规章制度。

但是在我们印象中的唐代是如此吗？

有人说，看中国唐代就去日本。可是到了如今充满着文化自信和努力文化传承的中国，早已复兴了自己的文化，日本再如何宣扬自己对唐代有多向往，复原了唐代的风貌。也不及本就是唐朝人后代的中国人民和中华民族懂得真正的大唐。大唐是开放的是张扬的，就算日本拿着唐梳篦，也只会小家子气地插在额头中间，又怎能想象到，高髻上犹如缩小的金楼玉阙般的华艳梳篦呢？现在的我们又何须去自惭形秽，我们将大唐的汉服穿在身上，大唐的梳篦缀在发间，任何一位同袍的身着唐制亮相，谁不承认这才是真正的中国文化和大唐之美呢？

“禁止微笑”的十八世纪欧洲背后黑暗的牙科产业
我们在拍照留念的时候都会喊“茄子”或“Cheese”,在日常生活中，一个经常以笑容示人的人也会给他人留下好印象。不仅是微笑，现代服务行业还规定要露齿微笑。然而，我们早已习以为常的微笑在十八世纪的欧洲却曾被禁止，究其原因与贵族们糟糕的牙齿状况分不开，而这场因牙齿健康引发的“禁止微笑”活动也促成了一系列黑暗的牙科产业链。

十八世纪初期，天主教徒宣扬笑不露齿才符合礼仪规范，只有出身底层的低贱平民才“有权力”肆无忌惮地开口大笑。在这种社会风气下，上流社会的人都开始刻意保持严肃。除了这些人云亦云的风气影响，还有一个原因是上层人士都心照不宣的，那就是他们都不愿意露出自己那一口烂牙。

十八世纪的人还不知道怎样保护牙齿，也生产不出像样的牙齿清洁用品，而欧洲人常食咖啡、牛奶等损害牙齿的食物，尤其是那些每天都能吃得起甜食的有钱人和贵族，牙齿状况更是糟糕。他们不仅天天在牙痛，牙齿还都烂的掉落不全。像法国的玛丽皇后就是年纪轻轻，一口牙就全部烂的烂，掉的掉。

于是，提供拔牙和装假牙服务的牙医就成了当时非常受人尊敬的人。虽然瓷牙在十七世纪就被发明了出来，但它们太脆弱，根本不实用。所以常见的假牙都是由动物来制成的，可是动物的牙齿又很容易腐烂。

因此，人们的目光又转向了更高级的人类牙齿，可这些人类牙齿要么是来自坟墓，要么是来自营养不良的穷人嘴里，不仅携带很多细菌和病毒，还质量不好。所以，当时的有钱人为了得到更好的牙，不惜用重金买年轻人的牙或者养一些奴隶换牙，像法国名著《悲惨世界》中的芳汀就曾为了钱而卖掉自己的牙齿。

没想到十九世纪初的一次战争阴差阳错地弥补了“活牙”供应的缺口，那就是滑铁卢之战。滑铁卢一战夺去了五万年轻士兵的生命，这些年轻健康的士兵牙齿一跃成为了最理想的“活牙”，尤其是英国人还把他们当成战利品来佩戴。

直到十九世纪中期，牙医才将过去不受欢迎的瓷牙改得坚固耐用又自然。到了二十世纪，新型材料橡胶被应用于假牙制作，彻底替代了不太光彩的“活牙种植”技术。由此，牙科也从一种技术产业转型成了真正的现代医学科目，人们在牙医的帮助下也开始重新大胆地展示灿烂的笑容。

宋朝人为什么如此热衷玩蹴鞠？
蹴鞠作为古齐居民休闲生活的内容之一，最早史料记载于《史记·扁鹊仓公列传》。 

宋太祖“酒杯释兵权”后使用文人治理天下， 推行“文治”政策， 重用文士， 发展教育， 活跃文化， 实行“不以言罪人”， 允许学术争鸣， 用文化的繁荣来彰显统治阶级的爱民政策。

蹴鞠在北宋初年受当时社会、经济的影响得以迅速发展， 逐渐兴旺起来。

在施耐庵的《水浒传》第二回中， 有这样描述高俅白打蹴鞠的场面:“高俅领了王都尉钧旨， 将着两般玉玩器， 怀中揣了书呈， 径投端王宫中来……见端王头戴软纱唐巾， 身穿紫绣龙袍， 腰系文武双穗绦， 把绣龙袍前襟拽扎起， 揣在绦儿边， 足穿一双嵌金线飞凤靴。三五个小黄门， 相伴着蹴气球。高俅不敢过去冲撞， 立在从人背后伺候。也是高俅合当发迹， 时运到来， 那个气球腾地起来， 端王接个不着， 向人丛里直滚到高俅身边。那高俅见气球来， 也是一时的胆量， 使个鸳鸯拐， 踢还端王。端王见了大喜……端王定要他踢， 高俅只得叩头谢罪， 解膝下场。才踢几脚， 端王喝采。高俅只得把平生本事都使出来， 奉承端王。那身份模样， 这气球一似鳔胶粘在身上的， 端王大喜。”文中把高俅的高超球艺描绘的惟妙惟肖。

宋代商品经济高度发展，实现 “坊市合一， 废除宵禁”制度，也为市民文化发展构建起了平台。城市市民阶层在物质生活有了保障，解决了吃、穿问题之后， 必然会追求精神生活的提高，使得休闲娱乐、休闲体育有了市场。

据统计， 宋代一年内有300多个大大小小的节庆日， 几乎平均每天就有一个。为庆祝节日， 都要举行丰富多彩的文化娱乐活动。节庆文化娱乐活动， 刺激了贸易与商业性文化消费的兴盛， 无形中形成了定期的商业市场与文化娱乐市场。

商人们利用节庆活动， 销售节日用品和各类生活用品。同时， 节庆活动促使了专业表演的广泛开展， 专业表演艺人在集市的瓦舍中施展他们的技艺。专业的休闲娱乐表演具有了商业性质， 使得市民精神生活消费商品化， 人们用金钱换取、享受休闲娱乐的乐趣， 达到精神的满足。于是参与蹴鞠的人越来越多， 以致出现了蹴鞠组织和专业的蹴鞠表演艺人。

宋朝理学是官方哲学，起源于北宋仁宗时期， 兴盛于南宋孝宗时。理学主张“雅戏”， 摈弃激烈的体育运动， 力量型、竞技型体育出现衰落。加上文人多不愿从事体育活动， 致使体育活动减少。朝廷迁都临安之后， 受南方民族身体、习俗的影响， 文弱之风更甚， 宋代的体育陷入低谷。具体表现在马球活动的消亡和“步打球”演变成了“捶丸”， 不喜欢激烈的蹴鞠， 而喜欢带有娱乐性的蹴鞠。 

表演娱乐的蹴鞠，一种是多见于宫廷内院筑球， 分队进行比赛。另一种是单纯技艺的表演， 也就是所谓的白打踢法。白打是在宋代相当流行的一种蹴鞠的踢法， 由于使用了充气鞠， 在不用球门的情况下， 以踢出花样动作为输赢。再一种就是日常的民间游戏， 可以不受场地和人员的限制， 更方便人们进行蹴鞠活动， 自娱自乐进行健身和游戏。

宋代各朝的宫廷宴会上， 蹴鞠以娱乐性为主， 有音乐伴奏， 甚至还有伴以舞蹈的乐舞蹴鞠， 进一步促使蹴鞠朝着表演、追求花样的方向发展。

《蹴鞠谱》中规定了球的重量为正重十四两， 古代的量器是十六两为一斤， 十四两约合现在的四百三十四克。在这里要特别提示的是， 现代足球国际足联规定的标准足球重量是不多于450克 (16英两) ， 不少于410克 (14英两) 。通过比较得出了惊人的发现， 宋代鞠的重量已与现代足球的重量甚至已经相差无几。

电影冷知识：盘点由真实事件改编的恐怖片
很多人不害怕恐怖片是因为知道它们只是杜撰的电影，殊不知，这类电影也有很多改编自真实事件。

《美国怪谈》于2005年上映，此片改编自美国田纳西事件，是美国史上唯一官方承认的“怨灵作祟”致死案件。当年，贝尔家族因土地纠纷遭到女巫巴兹诅咒，家人半夜会听到女人的吟唱，还会遭到莫名攻击，甚至走过庄园的骑兵队都无法移动，一家人尝试了各种办法甚至将女巫告上法庭都无济于事，此事直至贝尔去世才渐渐平息。

《康州驱魔实录》于2009年上映，改编自美国史上最离奇的康涅狄格州灵异事件，一家人搬进新买的房子后惊讶地发现这栋房子曾是一间殡仪馆。入住后，他们整日忍受奇怪声音、温度骤变和恐怖人影的侵扰，甚至还会看到一些幻象。美国探索频道还曾为该事件制作纪录片，虽然有关于房子内辐射与生化物质影响人心智的猜想，但至今依旧没有定论。

《驱魔人》于1973年上映，改编自美国马里兰州驱魔事件，一个14岁的男孩能听到他人听不到的声音，相貌发生变化，家里的东西也无故飞起，因此家人找来天主教神父为他驱魔，驱魔过程孩子口念圣经，牙齿脱落，触碰十字架时皮肤红肿，但最后驱魔依旧无效。几个月后，一位叫劳伦斯的神父成功用特制项链才制止了发生在男孩身上的怪异现象。虽然有猜想是男孩患上了严重癫痫，但这并没有说服力。

《迪亚特洛夫事件》于2013年上映，改编自乌拉尔山脉滑雪登山者离奇死亡事件，1959年冬季，10名俄罗斯青年组成的滑雪队由队长迪亚洛夫带领攀爬“不要去山”，这个名字源自当地土著民族曼西河语。10人当中只有一个因病折返居民点的人生还，其余9人均在登上山脊后遇害。救援队在距帐篷1.6公里处发现2具遗体，在他们返回驻扎点时又发现三具之前没发现呈爬行状态的遗体，3个月后，剩下的4具遗体从4米深的积雪下被发现。尸检结果显示，这些人受到了非人为的离奇外伤，衣物上还有高辐射反应，究竟是未知生物袭击还是外星攻击，我们不得而知。

人类历史不过是地球历史的短短一页，而浩瀚宇宙中的未知更是无数，相信在未来随着科技水平的发展，会有更多匪夷所思的事件能得到解释。

戴不戴口罩，为什么在上世纪会产生争议？
回顾历史，自19世纪90年代口罩在最初被提出引入外科手术，到1918年全球爆发的西班牙流感，人们对口罩的运用从来就充满了怀疑和抗拒。

外科医生戴口罩也需要讨论吗？
关于外科医生在手术中应该戴口罩的观点在1889年的德国医学界已被提出。当时的学界正在热烈讨论实现无菌手术的各种技术手段来防止伤口感染，包括防护服、帽子、手套等等。由于当时细菌学家Carl Flügge通过实验证实了细菌可以通过飞沫传播，包括口罩在内的防卫装备便成为其中一个手段被提出，用以填补手术室中细菌传播的漏洞。

但这一方案遭到了著名的《中欧医学期刊》总编、外科医生Alexander Fraenkel的强烈反对。他不屑地将当时学界提出的防护手段形容为“一个在实现伤口完全无菌的口号下设计出的一套戏服，还附上女装帽和嘴部的面罩”。他认为，单靠手术中医疗人员配戴口罩和其他防护装备不足以构成对抗细菌的彻底保护，在伤口感染方面，还有诸如病人本身的细菌或组织的因素需要考虑，于是他判定这种方法是“不科学的”。

尽管此时的讨论还只限于口罩在手术室内的使用，但其反对者的意见与新冠疫情较早阶段的一些民众或至专家认为不需要戴口罩的论调不乏相似之处——即时戴了口罩，口罩两侧的缝隙一样可能有病毒进入，或者使用者在无意间触碰了被污染了的口罩，又接著触碰口鼻，反而造成了感染。

两种观点似乎都指出了口罩在防护上的漏洞，却都在没有给出更优选择的情况下否决了这一方案——这种“没有100%保护，不如不作保护”的论调果真是古今如一。

1918年美国的戴口罩令
个人的行为未必是理性的，不过大众的行为却是理性的——Fraenkel医生这个个人的反对，最终也未能“阻止”用口罩等装备实现无菌手术的主张逐渐被普遍接受。

经过医学界的辩论后，进入20世纪后的两次大规模的疫情——包括1911年的中国东北鼠疫，以及1918至1919年的全球大流感——才使作为防止疾病传播工作的口罩进入大众的视野。

1918年9月至10月间，大流感开始以更快的速度和更高的致死率入侵美国各州。在加利福尼亚州（California），短短三周的时间内，这个20世纪死亡人数最多的传染病从零开始迅速膨胀，州政府当即宣布所有的学校、电影院、歌舞厅都要关闭，并下发第一个要求所有民众戴口罩的条例。

此时正值第一次世界大战的尾声，美国国内的爱国主义热潮尚未褪去。报纸、以及各州政府纷纷展开与戴口罩有关的宣传活动，喊出“在战壕里戴毒气面罩，在家里戴流感口罩”的口号，把此时正在前线战斗的士兵同在家乡的美国民众的命运联系在了一起。霎时间，社会上普遍有一种戴口罩是战争时期的公民义务的态度。

红十字会的一则公益广告甚至声称，“那些不戴口罩的男人、女人或者孩子都是危险的slacker（逃避义务者）”。这种被人视为“slacker”的恐惧，以及战争时期作为公民的义务感，迫使大多数下发了口罩令的城市居民都遵从了当时的规定。

似曾相识的反口罩声浪
回顾1918年的加州，当时口罩令从10月开始实施到11月结束期间，州政府以罚款、监禁等作为违法的惩罚，甚至曾经出现警员因为有人违反口罩条例而射杀了违规者及两位路人的案例。但到了翌年的1月，由于加州开始解除禁令、恢复正常经济生活而造成疫情反弹，州政府在此时再次倡议人们戴口罩。但这时，战争已经结束近两个月，缺少了爱国主义情绪的影响，政府的这一号召引就来了民众的反抗。

担心生意受到影响的商家，以及认为要求戴口罩属于侵犯人权的人纷纷发声。基督科学教（Christian Science）教徒称这样的规定“破坏了个人自由以及宪法赋予人们的权力”；还有其他自由主义者认为，如果卫生官员可以强迫人们戴口罩，那么他们也可以强迫人们打疫苗、参加各种实验或者任何有损尊严的事情。

一群以医生为主的异见者组成了“反口罩联盟”，并召集了一场有2,000多人参加的公众集会。

根据《三藩市考察报》的报道，当晚示威者质疑这次的流行病是不是真的像人们所说的那么糟糕，会不会更像是常见的感冒与过去一般的流感季，并在会议中通过了决议，谴责这个“与绝大多数民众意愿相违背的口罩条例”。

1918至1919年大流感的这段历史与今日的情形惊人的相似。民众再次以示威游行来表示抗拒、主张口罩令侵犯人权。一位临床心理学家、《全球流行病的心理学》作者Steven Taylor说，遵从这些规定对一些人来说就像交出了自身的自由，“人们珍惜他们的自由。当有人试图侵犯这些自由时，他们会感到痛苦、愤愤不平或出于道德的愤怒”。

1919年，Dr. William C. Hassler，当时加州最具权威的医学专家，在提出民众应戴口罩后收到了装有爆炸品的包裹的恐吓。据美国有线电视（CNN）的报导，同样在加州，州政府于6月19日起要求居民在公共场所戴口罩后的第三天，一位高级卫生官员就因此事收到了死亡威胁。

一百年的历史过去了，民众对于口罩类似的争议反复上演，戴口罩无用、戴口罩侵犯个人自由的论调仍然在民众间流行，直至今日仍然未能形成共识。1918至1919年大流感时短暂实施的口罩令是否成功，似乎也没有得到很好的总结。于是在21世纪再次面临大流感的当下，没有政治家团结全民的力量，民众继续像无头苍蝇一样，各有各的说法。在这样的情况下，先不管战胜疫情，连让全民都能够安全地与病毒共存，也是难上加难。