成吉思汗和忽必烈的国籍是一个备受争议的问题，西方研究历史的人一般认为他们是蒙古国人，而中国研究历史的人则认为他们是中国蒙古人。这个问题与历史的时期和观点有着密切的关系。下面将从语言、文化、政治和历史等角度，具体分析成吉思汗和忽必烈的国籍问题。

　　从语言角度来看，蒙古语是成吉思汗和忽必烈母语、官方语言和交流语言，这表明其国籍应该是蒙古国人。然而，需要注意的是，蒙古语是一个广泛的语系，东中西三区的语音和文法都有差异，不同的民族和地区之间也有独特的方言和口音。在成吉思汗和忽必烈的时代，东部和中部的蒙古地区虽然都属于蒙古草原的范畴，但在政治和文化上有很多的不同，他们当时的政治中心也并不在现代的蒙古国。

　　从文化角度来看，成吉思汗和忽必烈的自认是蒙古人，但同时也受到了来自多种文化的影响，如突厥、汉、波斯、拜占庭等等。他们的文化融合产生了新的文化形态，如永乐大典之类，这种文化体系与现代蒙古文化也有所不同。而在中国传统文化中，蒙古族和中国汉族同属于中华民族的范畴。即使成吉思汗和忽必烈本人和他们的后裔后来离开了中国，但是，由于他们曾在中国政治和文化的漩涡中扮演过重要的角色，他们在中国历史和文化中留下的影响实在是不可忽视的。

　　从政治角度来看，成吉思汗和忽必烈基本上是蒙古人的领袖，不断扩张其领土、统一蒙古草原各部落，并建立起成熟的政治体系。事实上，成吉思汗于1206年在蒙古草原上建立蒙古帝国，而忽必烈则在元朝时期，于1271年在中国北方的大都建立了元朝。这些事实证明他们是真正意义上的卫拉特蒙古人和典型的蒙古贵族。

　　从历史角度来看，成吉思汗和忽必烈时代的历史背景颇为复杂。在那个时期，欧洲人和中国人对他们的看法是非常不同的。欧洲人很少认为蒙古人是中国人，而是将他们看作是一个独立的亚洲民族。这与当时中国人口中的“葡萄牙人是‘脚夫’”（也即是欧洲人国籍无差别只是本质不同）的说法可见一斑。然而，实际上蒙古人在征服中原之后大量融入华人的生活中，他们逐渐接受了中国的文化、技术和思想。这使得他们已经不再是原生态的蒙古邦主（tribal chief），而是转变为了中国的皇帝和统治者。从这个意义上说，成吉思汗和忽必烈的国籍可能应该是中国蒙古人。

　　总之，成吉思汗和忽必烈的国籍究竟是蒙古国人还是中国蒙古人，这个问题没有一个一定的答案，不同的历史学家和研究者可能会根据其观点和认知不同而有所不同。从语言、文化、政治和历史等角度来看，成吉思汗和忽必烈的国籍都有一定的依据。尽管这个问题未能得到一致的结论，但是理性的探讨和研究是很有意义的。

　　自古美人叹迟暮，不许英雄见白头。

　　武将因为经常出入沙场，算是一个高危行业，不过正所谓“瓦罐不离井上破，将军难免阵前亡”，若是战死沙场马革裹尸也算是死得其所，死的荣耀。

　　然而偏偏有很多名将不是死在战场，而是死在了自己人手里，并且是亲者痛仇者快的被冤杀。

　　下面这十人都是历史上不世出的一代名将，却都含冤而死，令人惋惜。本文不过多描述他们的战绩，重点来看他们是怎么死的，到底谁的死冤，谁的死相对不那么冤。

　　一、白起

　　白起，秦国名将，战国四大名将之首，长平之战坑杀赵卒四十万后主张乘胜灭赵，被丞相范雎阻挠而罢兵。两人的不和开始表面化“武安君（白起）闻之，由是与应侯（范雎）有隙。”

　　几个月后秦昭王就后悔听了范雎的话，想让白起挂帅再次攻赵，恰逢白起生病，改由王陵挂帅却久攻不下，此时白起病愈但他认为灭赵时机已失，且其他诸侯国纷纷救赵，再打下去无益，因此继续称病拒绝挂帅并认为应该撤军。

　　其后秦军果然大败，白起便说：“秦不听臣计，今如何矣！”秦昭王听后甚怒，再次强令白起上任，白起以病情加重为由拒绝。

　　秦昭王大怒，将白起免为士卒，随后秦昭王和范雎认为白起被贬后“其意尚怏怏不服，有馀言。”于是派使者赐剑命白起自裁。

　　白起仰天长问：“我何罪于天而至此哉？”，良久才觉得自己诓骗杀死长平之战赵军数十万降卒，确实该死，言毕自杀。

　　二、李牧

　　李牧，赵国名将，战国四大名将之一。驻守边疆一战大破十余万匈奴，使其十余年不敢南下。

　　秦始皇对赵国发动灭国之战后，李牧多次击破秦军，同为四大名将的王翦在优势国力军力的加持下也无法击败李牧，只得使离间计诬陷李牧背叛赵国。

　　而昏庸的赵王在奸臣郭开的唆使下不加证实就派人剥夺李牧兵权，将在外君命有所不受，爱国胜过爱君的李牧拒绝从命，被赵王捕杀。

　　李牧死后三个月，赵国灭亡。

　　三、蒙恬

　　蒙恬，秦朝名将，参与了灭齐之战，秦始皇统一六国后，蒙恬率军三十万北击匈奴，收复河南地，却匈奴七百里，负责监修长城，确保了边疆的稳定。

　　秦始皇死后，赵高、李斯和胡亥因畏惧蒙恬兄弟的实力，密谋捏造罪名将蒙恬囚禁并赐其死。

　　蒙恬和白起一样长叹：“我何罪於天，无过而死乎？”，良久后说：“我修长城万里，期间怎能没挖断地脉呢？这就是我的罪过吧。”吞药自杀。

　　四、韩信

　　韩信，西汉开国功臣，汉初三杰之一。韩信兵出汉中，刘邦彭城之战大败后，韩信在京、索之间击败楚军稳定了战局，随后平定魏国、代国、赵国、齐国，并在垓下之战歼灭楚军，西汉开国韩信战功最多。

　　刘邦在荥阳被楚军围困的焦头烂额时，平定了齐国的韩信遣使说想代理齐王，刘邦虽怒，不得不迫于形势封韩信为齐王。

　　其后项羽派使者游说韩信自立，蒯通也劝韩信三分天下，虽然都被韩信拒绝，但韩信也没有依约去支援刘邦。所以项羽败亡后刘邦马上剥夺韩信的兵权，并将其迁离齐国改为楚王。

　　韩信在楚地出入都带着军队，还收留项羽大将钟离眜，有人上告韩信想造反，刘邦将到楚国时韩信想发兵反叛，又自认为无罪便按兵不动，在拜见刘邦时被逮捕贬为淮阴侯。

　　其后韩信又与谋反的陈豨不清不楚，被吕雉联合萧何将其抓获处死。

　　五、细柳将军周亚夫

　　周亚夫，西汉名将，开国功臣周勃之子。汉景帝时作为主帅平定了诸侯的七国之乱。

　　周亚夫为人耿直，做了丞相后因直谏汉景帝废立太子而被疏远，又因为劝阻汉景帝的大舅子和匈奴王异姓不得封侯再次惹得汉景帝不悦。

　　汉景帝召他赐宴又故意不给他筷子，周亚夫自然是心中不平，汉景帝却认为他如此刚直要是留给儿子刘彻怕是个刺头，便以其子购买丧葬用的甲盾为由疑其造反下狱审问，周亚夫不堪受辱，绝食五日呕血而死。

　　六、檀道济

　　檀道济，南朝宋名将，开国功臣。早年追随刘裕征战四方并参与北伐攻灭后秦，拥立宋文帝继位，平定谢晦叛乱，北伐抵御北魏。

　　檀道济既是开国功臣，又有拥立之功，还是国家第一名将，然而宋文帝病重期间，却听信谗言忌其威名，怕他不好控制，便下令将其逮捕斩首，他的儿子、部将也被杀。

　　檀道济被捕时大怒，留下一句名言：“乃坏汝万里长城！”

　　七、斛律光

　　斛律光，南北朝时北齐名将，因曾射落大雕被称为“落雕都督”。

　　斛律光十七岁时随父出征便在阵前擒获宇文泰的丞相长史，对阵北周时多次击败北周军，罕有败绩，邙山之战中亲手射杀北周军统军主帅之一，打的北周军几乎全军覆没，堪称北齐的万里长城，至于名头很盛的兰陵王高长恭只是小弟一个。

　　北周惧其英勇，便放谣言说斛律光要谋反，而斛律光又得罪了北齐后主身边的宠臣祖珽，祖珽趁机诬陷其谋反，斛律光入宫后被刘桃枝等人背后偷袭杀死，并被满门抄斩。

　　八、史万岁

　　史万岁，隋朝名将。十五岁从军，骁勇善战，参与平定尉迟迥之乱、单枪匹马威震突厥、平定江南之乱。

　　史万岁大破入寇的突厥，却被杨素隐瞒其功劳，又陷害史万岁内结太子，激怒了隋文帝杨坚，史万岁在为将士们请功时“词气愤厉，忤于上。上大怒，令左右暴杀之。”

　　一代名将被称为明君的皇帝在朝堂之上当庭杀死，悲哀啊。

　　九、高仙芝

　　高仙芝，高句丽人，高句丽灭亡后其家内迁入唐，少年时随父到安西军。唐玄宗天宝年间远征攻灭小勃律国，击破朅师国、石国等，在与阿拉伯帝国的怛罗斯之战中战败。

　　安史之乱爆发后，高仙芝与在安西都护府的老搭档封常清一起带兵抵御安禄山的叛军，不敌叛军退守潼关后被讨要好处不成的监军太监边令诚诬陷逗挠不前、不敢出战，急于平叛的唐玄宗当真是老糊涂了，临阵斩将都是大忌，何况临阵斩帅。竟然下令将高仙芝与封常清一并斩首。

　　十、岳飞

　　岳飞，南宋名将，爱国英雄。

　　南宋初遍地流寇、叛军、起义者，其中实力最强的李成、曹成、张用、戚方、杨幺等全都是被岳飞击败平定的。此外岳飞还击败金军收复了建康城（南京）、击败伪齐收复了长江中游极为重要的荆襄六郡，使南宋得以真正的站稳脚跟。作为南宋初唯一一个进攻型将领，岳飞的北伐也是取得战果最大的。

　　然而出于对武将的防范和铁了心的议和目的，即便岳飞已经没有兵权且多次请求辞职归隐，宋高宗仍然授意秦桧唆使岳飞部下诬陷岳飞谋反的罪名将岳飞下狱，最终却半点反迹没有查到“坐系两月，无可证者。”

　　有没有罪不重要，重要的有个由头，就是要你死，于是岳飞在除夕当天被冤杀，宋高宗下诏：“岳飞特赐死。张宪、岳云并依军法施行，令杨沂中监斩，仍多差兵将防护。”

　　关于岳飞死法，一是死于狱中并枭其首（死后砍头）；一是被毒死；一是拉胁（即猛击胸胁）而死。

　　《说岳》中的岳飞为了团结有生力量，同心抗金，故而与投效、归降军中的众将领集体结为兄弟，随着剧情的深入，一众二代子弟陆续成年，加入到北伐大军之中。这些官二代不仅没有骄奢淫逸的不良嗜好，相反各个骁勇善战，悍不畏死，其实力远远凌驾于父辈们。下面我们就来说一说岳家军中的最强九大二代子弟。

　　杨门虎将——杨继周

　　五侯杨令公之后，大将杨再兴之子，融合杨家家传金刀、银枪之技，改用双铁戟。初出茅庐便力挫王彪、董耀宗联手，后于赶赴两军阵时途遇牛皋，受其激将，与金国神武大元帅、使一百二十斤镏金镋的山狮驼大战百合不分胜负，一举奠定了岳家军小字辈第一人的地位。

　　二次交战时，杨继周与山狮驼略斗数合诈败而走，以“回马戟”将其刺死，为岳雷北伐清除了一大阻碍。

　　由于杨继周的出现破坏了武力框架与平衡，所以在斩杀山狮驼后便被作者雪藏，虽略显可惜，但怎么也好过如高宠般强行下线。

　　深明大义——陆文龙

　　潞安州总兵“小诸葛”陆登之子，三岁时金兀术打破潞安州，陆登自刎殉国，金兀术念其忠义，遂将年仅三岁的陆文龙带回金邦，视如己出。

　　十六岁时，陆文龙以金国小王子的身份于两军阵前大战岳家军五员上将，面对车轮战全然不惧，逼得岳飞高挂免战牌。后经王佐断臂入金营，陆文龙得知身世，毅然归宋。后期随岳雷扫北，参与斩杀粘得力，枪挑连儿心善、完颜寿，堪称岳家军中流砥柱。

　　青出于蓝——岳云

　　精忠大帅岳飞长子，使八十斤重一对银锤，十三岁时击退了试图挟持岳飞家眷的众宵小，顺势赶赴两军阵加入到父亲麾下，短短数年军旅生涯，立下无数战功，击败严成方，折服黑蛮龙、关铃，与韩世忠次子韩彦直结义，锤震金兀术，成为金兀术最怕的三员宋将之一。在与金国前期第一猛将完颜金弹子的交锋中虽处于劣势，但表现却远超与父亲伯仲之间的余化龙、何元庆，并在牛皋的帮助下最终斩杀金弹子。

　　遗憾的是，岳云弱冠之年便被害于风波亭，没有让人看到最终的上限。

　　大义灭亲——曹宁

　　曹宁大概是九人中唯一一个出身耻辱的战将，因为他的父亲是臭名昭著的卖国贼曹荣，当初献黄河降金，为世人所不齿。

　　书中称曹宁的枪有碗口粗细，比陆文龙更狠，不过战绩一般，只是分别以四十合战平严成方和张宪，加上笔墨少和出场短暂，所以并没有表现出设定中那么高的实力。

　　在得知身世后，曹宁随王佐、陆文龙一同归宋，并在两军阵前与父亲曹荣话不投机下动武，因一时激愤，将曹荣一枪刺死，虽大义灭亲，却难挽弑父之名，为岳飞所不容，委婉赶出岳家军。曹宁自感不忠不孝，遂横剑自刎，岳飞遂砍下其首级，号令三军。

　　义薄云天——关铃

　　汉末关云长之后，梁山五虎之首大刀关胜之子，十二岁时便能驱虎过涧，与岳云偶遇时两个孩子山上山下将一只恶虎扔来扔去，后大战四十合不分胜负。最终在关铃舅舅的调解下，二子言归于好，义结金兰。

　　朱仙镇大战，关铃正式加入岳家军，可惜不久后岳飞被害身亡，岳家军解散，关铃就此隐居。数年后，赵昚继位，岳家平反，岳雷奉旨挂帅北伐，关铃得知此事，遍走各处，邀请陆文龙、严成方、狄雷、樊成四将共赴两军阵，为的便是全当初与大哥岳云之义。就这点而言，关铃不愧为武圣之后。

　　拨乱反正——严成方

　　杨幺麾下西圣侯严奇之子，严奇与王佐是至交好友，二人皆有归宋之心，不想被遭到严成方的反对，原因非常幼稚——要与名气极大的岳云一较长短。在八十合败于岳云“流星赶月”之下后，严成方心悦诚服，不仅与岳云结为兄弟，还与父亲等人一起和岳飞里应外合，大破杨幺。

　　由于武艺高强，勇烈过人，所以归宋后严成方很快得到岳飞的重用，多次参与关键战役，成为赫赫有名的“八大锤”之一，朱仙镇之战一度杀入疯魔之态，差点殒命。

　　不过感觉上严成方的潜力不及岳云和黑蛮龙，后期扫北时被连儿心善三四十合杀得落荒而逃，再无往日悍不畏死之雄风。

　　名门之后——张宪

　　金陵大帅张所之子，岳飞之婿，初出茅庐就数十枪杀败董先，将其收服，在高宠阵亡后、岳云加入前一度成为岳家军第一勇将。对战金弹子虽然四十合落败，但明显强过余化龙、何元庆，并且得到金弹子的暗赞，应该说张宪落败无关技艺，主要是力量上的不足。

　　此外，张宪曾突袭一枪挑开金兀术的耳朵，是金兀术最怕的宋军三将之一，可惜最终与岳飞父子一并被害于风波亭。

　　将门虎子——董耀宗、王彪

　　董耀宗是铁面董先之子，孔武有力，使百十斤重一杆九股托天叉；王彪为马后王横之子，是一条属铜棍，有万夫不当之勇。两人曾大战五十合不分胜负，武艺伯仲之间。

　　客观讲二将的出现与前期的郑怀、张奎颇为相似，郑怀、张奎是为了衬托高宠，王彪、董耀宗则是为了衬托杨继周，但是董耀宗能和杨继周战近二十合足以证明其实力，毕竟关铃面对和杨继周伯仲之间的山狮驼时十来镋便被击退了。

　　考虑到关铃速败是因为力量差距过大，并且王彪和董耀宗的战绩太少，故而将二将列于九大二代上将之末。

　　除此之外，在岳雷扫北时期还有很多的二代子弟参与北伐、建功立业，不过一来人物塑造不够丰满，二来武艺没有亮眼之处，故而最终只选取了上述九将。

　　【观点】

　　两千六百年前，还没有安居乐业这个成语，也没有幸福这个词。

　　但是随着财富剧增，出现剩余，春秋霸主，风生水起，战火纷飞，民生凋敝，弑君三十六，灭国五十二，诸侯逃亡，不可胜数，黎民流离失所，惶惶不可终日。

　　社会的发展，遭遇阻断，甚至周天子立嗣也受到干预。

　　时代失序，来到乱世，老子讲道，唯一的目的，就是再造价值观，树立新秩序，所以，老子在第一章讲述了道，讲人与宇宙时空的关系，指出我们的方向向何处，我们的目标在哪里；在第二章讲述了美，讲社会繁荣的意义，人因何而努力，成就是什么，目标在哪里；第三章则是要讲能力，讲什么是本事，如何长本事，讲一个人该如何做才是经邦济世。

　　在这个世界上，你有多少价值，很多时候并不在于你个人实力有多大，也不仅仅是在于关键时刻，你和谁站在一起。

　　而是要看，你是什么人，你在做什么样的事。

　　扒拉一下我们的历史，就会发现，自从盘古开天地，三皇五帝到如今，都是把为人民服务放在第一。

　　比如前三皇：

　　第一个是燧人氏，他学会了用火，让人类与鸟兽鱼虫拉开了距离；第二个是伏羲氏，他一画开天，带人类走入文明的序曲；

　　第三个是神农氏，他尝百草、辨五谷，让人在自然中第一次有了立足之地。

　　三代以上，垂裳而治；伟大的禹，兴修水利；玄鸟生商，天人合一；大周立人，发轫伦理。中国文明之所以生生不息，每一次都是因为人类中最杰出者每一次都选择了和人民站在了一起。

　　后人立祠堂、建庙宇，讲神话，说故事，世世代代都传颂他们的精神，祖祖辈辈皆沐浴在他们的荣光里。

　　在昔日有显学者为法家，他们只愿意和帝王站在一起，致使伟者如始皇帝，也终不能千秋万代，而是二代而折，留下许多争议。

　　在昔日有显学者为儒家，他只是在帝王与人民之间塞入了一个阶层——士，他们的所作所为都是在想尽一切办法限制君主权力，压制人民原创力，扩大扩展士大夫的权力意志以及利益。

　　今天有显学者称为经济学家，他们服务资本的意志，影响国家决策，排斥人民经济。

　　也许在他们的字典里，从未想过经济建设的根本目标是服务人民，在他们的眼睛里无论是国家和人们都需要为经济让渡权力，都需要为经济良好的运行背负压力。根本没有想到自己是否是本末倒置。

　　由此可以得出一个结论：你和谁站在一起，决定了你是谁，你和谁站在了一起，决定了你会去往哪里。

　　你若和人民站在一起，作为人民服务的事情，读老子就会增益智慧，滋生信心，生长本事；你若只为自己的利益，读老子就会觉得此书全是阴谋诡计和秘术，得赶快禁读，不可让更多的人得知本意；你若是在服务其他组织，不能和人民同舟共济，或者不愿意让中国和平崛起，那就会不断地混淆视听，提出老子是一种反动学说，学老子会点入水坑里，钻进红薯地。

　　但是，无论如何说，帛书《老子》第三章，讲的就是什么是本事，如何长本事这件事。

　　【引述】

　　比如我们经常听到有人在布道，他们一边把人假设为理性的人，一边又在说人性不可测。他们也常会说我们的国民没有血性。这些人伪装成有识之士，常常会把矛头指向老百姓，大声疾呼，哀其不幸，怒其不争，声嘶力竭。你忽悠谁呢。

　　只想要好好生活的老百姓招你惹你了。

　　比如有些自称是儒家的学徒的人，在今天解释起来《道德经》，还在引用陈词滥调说：啊啊啊，统治者要对老百姓好，给老百姓发福利，才能成为有良心的统治者。

　　稍微动动脑子就会发现——他们这是在为我们代言啊，只用几句好话就成了大众的代言人，只用给我们几个瓜，就要换走我们的感恩戴德，他们会义正言辞的说：代言是我的工作，割菜是我的生活。

　　主席说：俱往矣，数风流人物，还看今朝。今天是以人民为中心的时代了。

　　人民群众的原创建设从来没有像今天一样丰厚，特别是伴随着互联网的普及，数字化的浪潮，有多少自媒体都站了出来维护社会秩序向着正常的方向推进，发声发言。

　　人们前所未有的自由，心灵前所未有的解放。当智叟们的市场越来越小，社会从来没有像今天这样的美好过。

　　没有理论指导，也没有人觉得这一切的获得，都是读老子读出来的经验，也的确不是。

　　这只是大家的心声心跳与《老子》原旨恰好合拍了而已的结果。

　　因此来说，当今最重要的本事是如何与人民一起，共建美好的生活。

　　泰山是中国五岳之一，位于山东省泰安市境内，是中华文明的重要象征之一。泰山在中国历史上有着重要的地位，被誉为“五岳之首”，自古以来就是祭天、朝拜的地方，也是中国古代文化的重要组成部分之一。而泰山的别名岱宗，有着深刻的历史和文化内涵。

　　岱宗，最早出现在《诗经》中，是一种尊称，意为至高无上的祖先。传说中，黄帝曾经在泰山上祭祀天地，为了纪念这个历史事件，后人将泰山称之为岱宗。在古代的社会中，泰山被视为神灵居住的地方，被尊为中华民族的祖先之所在。因此，泰山又被称为“岱山”。

　　岱宗这个名称，也是与泰山的地理位置和历史渊源有关。泰山东临渤海，北接黄河，位于中华大地的中央位置。在古代，这个位置非常重要，因为它是东西南北交通的枢纽，是贸易和文化交流的重要场所。同时，泰山也是中华文化的重要发源地，不仅是儒家文化、道家文化的发源地，也是民间信仰和宗教文化的重要场所。

　　古代的泰山，不仅是祭祀祖先和神灵的地方，也是皇帝登基和祭天的地方。自古以来，每逢农历的正月初一，皇帝都要来到泰山祭天，以示对天地神灵的崇敬和感恩。在这个过程中，皇帝会向天地祈求国泰民安、风调雨顺、五谷丰登等等福祉，以期得到神灵的保佑。因此，泰山被誉为“天下第一名山”，也被视为中国古代文化的象征之一。

　　综上所述，泰山之所以被称为岱宗，是因为它在中国历史和文化中有着重要的地位和象征意义。岱宗这个名称，既体现了对中华民族祖先的尊崇，也反映了泰山的历史和文化渊源。在今天，泰山作为中国文化的重要代表之一，仍然吸引着大量的游客前来

　　朝拜和游览。人们在登临泰山时，不仅可以欣赏到绝美的自然风光，还可以感受到中华文化的深厚底蕴和历史传承。泰山也是中华民族精神和文化自信的重要象征之一，有着深远的意义。

　　除了泰山之外，中国还有其他四大名山，它们分别是华山、衡山、嵩山和恒山。这五座名山在中国历史和文化中都有着重要的地位，被视为中华文化的重要组成部分。它们不仅是旅游胜地，也是人们朝拜和祭祀的场所，具有非常重要的宗教和文化价值。

　　总之，泰山作为中国五岳之首，被尊为岱宗，有着深刻的历史和文化内涵。它在中国历史和文化中有着重要的地位和象征意义，是中国古代文化和中华民族精神的重要代表之一。在今天，泰山作为旅游胜地和文化名胜，吸引着无数游客前来朝拜和游览，也成为中华文化传承和弘扬的重要载体之一。

　　唃厮啰王城青唐城坐落于湟水谷地内最开阔的地带——西宁盆地之上，拉脊山和达坂山分别矗立于盆地南、北两侧，湟水在此中贯。

　　此种南北依山、东西据川的地形条件，使得该地成为不可多得的形胜要地。肥沃的土壤和充足的水源，使得该地有条件聚集更多的人口，在小范围内扭转了宋代河湟地区游牧为主的生计方式所造成的部族人口分散的局面。

　　同时，西宁盆地位于中原-西域之间的孔道之上，且北依祁连山、南傍黄河，在享有东西交通之便的同时，无南北受敌之忧，利于据此地之部族集团势力积聚力量、薄积厚发。

　　在唃厮啰到来之前，西宁盆地上无较大的吐蕃军事实力。该盆地可谓是河湟地区宗哥城、邈川城等地之外的难得胜地。唃厮啰及其家族在此地留居后，既摆脱了河湟本土势力的束缚甚至控制，又可充分利用此地宜农宜牧的生产条件、可进可退的地缘优势、易守难攻的防御基础等诸种有利条件，为唃厮啰政权的建立做全面的准备。

　　唃厮啰政权建立后，青唐城随之成为王都。与立国的确切时间不明类似，青唐城的具体建城时间亦无从稽考，史家也未曾措意于此。根据《续资治通鉴长编》明道元年（1032）八月辛酉条下的记载推断，青唐城的建成时间应晚于1032年。

　　景祐二年（1035），青唐城出现于对李元昊军事行动的记载中，故该城极有可能建于1032-1035年之间。唃厮啰政权晚期，时任右班殿直的李远随宋军进入青唐城，并在《青唐录》中详细记述了该城的全貌，为后人留下了遥想青唐风貌的最重要的一手资料。

　　唃厮啰政权解体后，青唐城并未遭到较大的破坏，明初西宁卫的衙署即在其基础上兴建而成，“西宁卫，元末西宁州旧城，废。洪武十九年，长兴侯耿秉文始割旧城之半，改筑城垣，周八里五十六丈”。

　　时至今日，明初耿秉文未加利用的南段城墙仍矗立于今西宁市城中区。因其独特的文化内涵，此段400余米的南城墙被命名为“南滩古城”，现为省级文物保护单位。

　　作为唃厮啰政权的都城，青唐城的重要性不言而喻。该城不仅是后吐蕃时代吐蕃王朝余绪的都城建筑，还是西宁成为河湟地区中心城市的起点和标志，对于西宁地方的发展有奠基性意义。

　　无论是唐、清两代汉藏官员及古伯察、柔克义等近代考察家出入藏大道上的安多枢要，还是近人铭珊以“青唐”代称西宁的表述，都深刻反映了青唐城的深厚历史底蕴与丰富文化内涵。

　　不过，在通行的王朝世系史研究视角下，学人对历任国主的关注远多于王都，这在较丰富的青唐城文献记载的对照下显得尤为突兀。因此，对青唐城相关记述的梳理颇有必要，基本建筑要素（如建造者、建造时间、名称由来和形制特点等）和该城作为都城的文化内涵均值得注意。

　　综合文献记载和前人研究成果，笔者注意到，青唐城的建造者和建城时间等基本信息已无余蕴可发，名称由来未得到专门的考察，形制特点方面的讨论因忽略对两种李远《青唐录》文本的考辨而存在较大的分歧，王城背后的文化内涵亦流于泛泛而谈。

　　因此，本文择要对“青唐”释名、东西二城与隔城的位置关系和国王、番僧、大部族首领三方博弈在建筑风格上的表现三方面展开探讨，以补充和丰富学界对唃厮啰王城的认识。

　　“青唐”之名和青唐城之貌

　　从史料记载情况来看，青唐城的释名、形制规模等基本信息并非无迹可寻，部分学人亦有论及。不过，目前关于上述两个方面的论述多为介绍性文字，史料整合和相应的论证尚有深入的余地。

　　因此，本文在《安多政教史》中对“青唐”一名的阐释和李远《青唐录》中所记的青唐城全貌之外，增补与“青唐”用法和青唐城发展脉络相关的史料，对前人研究做一些补充和讨论。

　　“青唐”释名

　　虽然学界普遍承认“青唐”由藏文音译而来，但少有学者对该词的藏汉对音及相关表述展开细致的讨论。基于此，本文关注前人未曾详察的两个方面，梳理藏、汉文文献中有关该词的记载与表述，尽可能地论证“青唐”藏语对音的合理性，并通过探讨宋人对该词的使用情况，理清该词流传的大致脉络。

　　虽“青唐”一名鲜见于藏史，但该词在宋代汉文文献中多次出现且具有多重内涵。除以都城名代指唃厮啰政权的用法外，“青唐”二字亦见于“古渭青唐”表述，指古渭寨（今甘肃陇西）的青唐族以及这一区域。

　　这两种分别以城为中心和以部族为中心的表述的并存造成了一定的混乱，而前人对该问题的讨论仍有语焉不详之处。汤开建、何威对居于古渭的青唐族展开过溯源式考察，认为该族为迁徙至古渭寨的秦州“丁家族”或“上丁族”。

　　对照张方平、韩琦以及吴广成三人对瞎药及其父族属的记载，该观点有一定的合理性，笔者亦主之。不过，汤氏忽略了汉文语境中唃厮啰家族是否亦可被称为“青唐族”这一问题，“青唐成为迁至古渭丁家族的专指”的推论值得商榷。

　　与汤氏的研究思路有所不同，笔者重点澄清“上丁族”或“丁家族”到“青唐族”名称转换的具体时间和实际情势，以求从微观层面揭示出更名的真正缘由。

　　参照前文提到的三则记载和“如皇祐中筑古渭塞，上丁下丁断绝广吴堡路”可知，在拥立木征之前，瞎药及其父瞎厮铎心应为上丁族首领，前引张方平奏稿中的“青唐族蕃官瞎厮铎心并男瞎药”是就父子二人与木征联合之后而言的。因此，拥立木征为主，很有可能是上丁族改族名的原因。

　　一则表明叛宋的决心，相比于“青唐族”，“上丁族”的熟户意味更为明显。二则更有利于以木征为号召，借族名强化其抗宋活动的正当性。因此，“青唐”一词的出现时间要早于“古渭青唐”，后者为前者的衍生表达。

　　综上，在宋代汉文文献中，“青唐”多有出现且具有多重内涵，但无论是都城名称、政权代指，还是古渭青唐部族，三种用法均根源于该词背后的王权意蕴。

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　　part 2

　　知识、真理、智慧

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　　5、智慧的本质就是能量。

　　6、钱只能解决99%的问题，智慧可以解决100%的问题。

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　　10、智慧的本质就是能量。

　　11、学到的叫知识，悟到的才叫智慧。

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　　13、初级的课堂靠情绪，中级的课堂讲知识，高级的课堂讲智慧。

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　　15、高级的书，提供的是认知和智慧的价值。

　　16、获取知识的能力，比知识本身更重要。

　　17、能够懂厚积薄发的人，现在已经越来越少了。

　　part 3

　　修行、心流、能量

　　1、龙井是喝起来会回味的，就如同有人喜欢浓烈的生活，有人喜欢淡雅的生活。

　　2、好茶，就是天时地利人和。

　　3、一杯好茶就是吸收天地能量和日月精华。

　　4、读书、品茶都是用心看的，用心才能看到灵魂，无欲无求的时候才能看到最真实的。

　　5、我们读书喝茶交友，都是为了获取能量。

　　6、一个师傅如果情绪稳定、有修行，做的菜跟普通人是不一样的。

　　7、闭着眼睛去看风景，才能看到真正的风景。

　　8、用心感知世界的时候，你是可以偷别人的心。

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