历史上的完颜阿骨打是怎样的？经历了什么？
完颜阿骨打是女真部族的杰出领袖、金王朝的开国皇帝。他崛起于乱世之中，以2500人的兵力起家，最终战胜了兵力数倍于己，实力强盛的辽朝政权，实现了东北诸部的统一，建立了金朝政权，金世祖完颜劾里钵曾说："惟此子可以了契丹之事。"完颜阿骨打也不负所望，历经十年的反辽斗争，最终取得胜利。

完颜阿骨打所处的女真部，原本自出黑水靺鞨，五代时，成为契丹的附属，其中有一部分加入契丹籍，称为熟女真，未加入的则称为生女真。阿骨打所属的完颜部即为生女真中的一支，原本过着的都是"逐水草而居"的游猎生活，由于经济文化落后，长期受到辽朝的压迫和掠夺。

完颜部族崛起于公元十一世纪末、十二世纪初，在阿骨打的四世祖绥可时，完颜部的社会生产力有了迅速的发展，开始了定居的农业生活，随着生产力水平的发展，女真内部也开始由原始公社制转变为奴隶制，在这一转变时期，完颜部也着手统一分崩离析、各自为政的女真诸部，这一时期是漫长而艰难的，从景祖乌古乃到穆宗盈歌，经历了两世四主，最终"卒定离析，一切治以本部法令"，实现了完颜部一部独大的统一局面。

完颜阿骨打正是在统一女真诸部的战争中成长起来的，他年少时就以善射闻名，成年后又跟随其父叔四处征战，逐渐在战争中崭露头角，他不仅作战英勇，屡建战功，在政治上也有所建树，为其父辈们统一女真诸部出谋划策，进一步巩固了女真的统一，建立起了以完颜部为核心的军事部落联盟。

公元1113年，完颜阿骨打成为继金康宗完颜乌雅束后的都勃极烈（部落联盟首领），第二年，又接受了辽朝授予的节度使之职，随着女真部族的统一和发展，新兴的奴隶主贵族为了进一步扩张，摆脱辽朝的统治和压迫，开始了反辽斗争的规划。而反辽斗争最终取得胜利，跟阿骨打个人的军事能力，策略和当时的历史环境也是密不可分的。

女真部和辽朝的矛盾由来已久，生女真部虽然未入辽籍，不归辽朝直接统治，辽朝却常常派兵进入女真境内烧杀抢掠，例如辽统和四年（986年），辽朝曾掠女真"生口十万余，马二十余万及诸物"。

长期的掠夺和压迫早已引起女真各部的不满，因此反辽斗争不仅是女真奴隶主贵族对外扩张，以获取更多财富和奴隶的需求，更是女真族人民反抗辽统治者压迫，解放民族之战，因此能得到人民的支持。

而此时的辽王朝已江河日下，外强中干，以天祚帝为主的统治者"好畋猎、淫酗，怠于政事"，"名为大国，其实空虚，主骄而士怯，战争无勇"正是看透了辽王朝此时的腐败无能，阿骨打开始着手反辽斗争，在军事、政治和外交上做了充分的准备。

他下令"力农积谷，练兵牧马"，又让各部"备冲要，建城堡，修戎器"，积极发展农业，扩大自己的经济和军事实力，表面上却对辽朝虚与委蛇，接受其授予的官职，按时进奉，制造各种假象以迷惑辽朝统治者，同时，又假借索要逃人阿疏，多次派人辽朝的虚实，从使者的情报中得知"辽主骄肆废弛之状"，才适时起兵。

射雕英雄传里的周伯通真实存在吗？

周伯通，北宋末山东宁海州(今山东牟平)人，王重阳始创全真道时曾受其资助。周伯通是全真道北七真中马钰、谭处端、王处一、郝大通、孙不二的同乡。当时在宁海、文登等地传道的王重阳先后收了丘处机、谭处端、马钰、王处一、郝大通为徒。1169年春，王重阳带领马、谭、丘、郝四弟子回到宁海，周伯通筑庵请王重阳居住，名曰“金莲堂”。

历史上的丘处机与成吉思汗有什么交集
丘处机（1148年~1227年），字通密，道号长春子，南宋登州栖霞（今属山东省）人，道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文学家、养生学家和医药学家。丘处机为南宋、金朝、蒙古帝国统治者以及广大人民群众所共同敬重，并因以74岁高龄而远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界（行程35000里）。在道教历史和信仰中，丘处机被奉为全真道七真之一，以及龙门派的祖师。在金庸的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，丘处机被描述为一位豪迈奔放、武艺高强的道士，以及抗金护民的民族英雄人物，这也使他更为大众所知。 丘处机早年学道，拜全真教祖师王重阳为师。王重阳死后他隐居磻溪、陇州等地，潜心修炼，渐渐有了一定的声名。朝廷听说后把他召至中都传教。后来他回到家乡隐居。1219年，因成吉思汗邀请而率领弟子前往与忽必烈见面，并向成吉思汗宣讲道教教义，劝他要敬天爱民为本，清心寡欲为要，被尊称为神仙。丘处机从中亚回到内地后，皇帝又任命他在燕京太极宫主管天下道门，使全真道得到较大发展。他死后被埋葬于白云观。

《射雕英雄传》里郭靖历史上真实存在吗？是个什么样的人？
在北宋灭亡时，有一个叫郭靖的人，因反抗女真金国强迫汉人削发且改易女真服饰而被追杀，他逃至江边选择了投江而死，并说:吾不忍弃汉衣冠。 --历史上真实的郭靖

《射雕英雄传》里完颜洪烈真实存在吗？
《金史》金史卷九十三 列传第三十一:章宗钦怀皇后生绛王洪裕，资明夫人林氏生荆王洪靖，诸姬生荣王洪熙、英王洪衍、寿王洪辉。元妃李氏生葛王忒邻。忒邻，泰和二年八月生。上久无皇嗣，祈祷于郊、庙、衍庆宫、亳州太清宫，至是喜甚。弥月，将加封，三等国号无惬上意者，念世宗在位最久，年最高，初封葛王，遂封为葛王。十二月癸酉，生满百日，放僧道度牒三千道，设醮玄真观，宴于庆和殿。百官用天寿节礼仪，进酒称贺，三品以上进礼物。泰和三年，薨。

历史上真实的尹志平是怎样的？
如果提及金庸先生著名小说《神雕侠侣》中哪个人物最为猥琐，相信大家不约而同地想到了一个人的名字——尹志平。这小子生得细干白净，性格腼腆内向，一副奶油小生的样子，再加一身道袍，不免让人好感倍增。前期尹志平还算表现不错，让人不禁看好这颗全真教冉冉升起的新星。

然而，尹志平接下来的一系列举动，充分向观众们诠释了什么是道貌岸然——他玷污了小龙女！之后因为意志不坚定，还被全真教的叛徒赵志敬拉下了水，狼狈为奸。相信各位观众看到后来的尹志平，气不打一处来，着实让人们恶心了一阵。直到重阳宫之战中，尹志平为保护小龙女被金轮法王所伤，在小龙女说出真相后，尹志平后悔当初的举动，于是自刎而死。从此，小说中尹志平的人生终于画上了句号，其结局让许多观众稍微舒心了一些。

俗话说好事不出门，坏事传千里。每当人们谈到金庸小说中的尹志平，大家都一致觉得他品行不端。那么，历史上尹志平确有其人吗？小编翻阅史籍后，给予大家一个满意的答案：有！历史上尹志平确有其人。既然有，真实的他究竟是怎样的？会不会如同金庸先生书中所写的那般不堪了？让我们一起来看看吧。

尹志平，字太和，为金末及元代著名全真道士，生于1169年。幼年时期的他十分聪明，读书日记千言。也许冥冥之中，尹志平与道教就有缘分。十四岁便出家，遭到父亲的极力反对，其父亲狠下心将他幽闭在家中，然而不甘心的尹志平屡次逃脱。最终，他的父亲也拿他没办法，只好放由着他去了。

公元1191年，尹志平拜入丘处机门下。元太祖十九年，全真教声名远播，四处各地的信众云集，带来贡物，在道教成就很高的尹志平说道：“我没有功德，哪敢享受此等的供奉”。接着，他退隐在人烟稀少的地方，过着闲云野鹤的生活。

在战乱时期，尹志平救助百姓，他除却道士的身份外，还是一名济世良医，深得百姓的爱戴。丘处机临终之际，将掌门之位传给了尹志平，而当时的尹志平听说此消息后，马上准备远游，在众人的几番苦苦请求下，勉强接替掌门之位。结果尹志平当了11年掌门后，找了个自己年老的理由把掌门之位塞给了继任者，又开始了隐居修炼的生活。从这里可以看出来，历史上真实的尹志平是淡泊名利、菩萨心肠的。为何小说中的尹志平反而那么不堪了？
问题出在金庸老先生身上，因为小说中情节纯属虚构，《神雕侠侣》将尹志平写得品行不堪，有损先贤形象，受到了道教人士的强烈反对，金庸先生也意识到不该这样污蔑历史人物，所以基于此方面原因换掉尹志平的名字，换为甄志丙。小编今天为尹志平正名，各位观众朋友们可不要再以为历史上的尹志平品行不端了哦。

历史上真实的王重阳是什么样的？
金初兴起的三大新道派中，全真教出现最晚，势力最大，教团骨干人物的文化程度最高，留下的著述、史料也最丰富，约占三派新道教史料的三分之二以上，足以提供相当清晰的全真教历史面目。

全真道创立者王喆（1113—1170年），原名中孚，入道后改名喆，字知明，号重阳子，陕西咸阳大魏村人，出生在一个“家业丰厚”、“以财雄乡里”的地主家庭，从小读书，修进士业，为京兆府学生员。

金代刘祖谦《重阳祖师仙迹记》称他“美须髯，目长于口，形质魁伟，任气而好侠”，是一个颇有豪气、才气的富家子弟，和出身于这种家庭的大部分人一样，王喆年轻时热衷于仕进，然生不逢时，世途多艰，青年时期，正值宋、金交兵，生灵涂炭。

当时一般抗金起义的人，都把希望寄托于南宋。但软弱腐朽的南宋朝廷很不争气，屡败于金，未几向金议和称臣，金在北方的统治渐趋稳固，开始设科举拉拢汉族士人。

金熙宗天眷元年（1138年），下诏开科取士，分设女真与汉人进士科，王喆也参加应试，他改名德威，字世雄，弃文习武，考中了武举。但仕途坎坷，直至47岁，只做过小吏，郁郁不得志。

正是：“天遣文武之进两无成焉，于是慨然入道。”

王喆是在金朝统治稳固后依附金廷而又被排挤出官场的一类地主阶级的代表人物。

他们和金女真贵族之间当然有很深的民族矛盾，心底里埋藏着亡国易服之辱，及对民族压迫的不满，但其阶级利益，与女真贵族终归有一致之处，因此他们也愿意为金廷服务。

但当仕途失意之时，他们便无法遣除内心的种种抑郁愤懑，而宗教，正是一条既能安慰精神创伤、又对封建社会有所裨益的出路，于是，他们中的一类人，如王喆，便走向宗教道路。

他自称于正隆四年（1159年）在甘河镇酒肆中遇异人授以真诀，有诗自述云：“四旬八上始遭逢，口诀传来便有功。”

遇奇人授以修炼口诀，完全是可能有的事，但从去王喆不远的金朝人金源璹、刘祖谦所撰的两篇传记看，王喆大概没有说明他所遇异人的姓名，只是提供了一个神秘的故事，叫人们去猜想。到王喆门下，便明确以他所遇异人为鼎鼎大名的吕洞宾。

在王喆的《重阳全真集》中，也有师承钟离权、吕洞宾、刘海蟾之说。这种说法，大概未必出于后人的伪托。

钟、吕、刘是当时社会上享有盛名的活神仙，内丹派的代表人物，自称得活神仙的真传，表明其渊源有自，正是王喆这样一个聪明的创教者应该采用的手段。从全真道的教义来看，也确属北宋钟吕系内丹派的继承和发展。

当然，王喆所遇，未必是吕洞宾，但很可能是钟吕系内丹的某一位传人。

甘河“遇仙”后，王喆假托疯病，弃家入终南山南时村修炼。

他掘地为隧，封高数尺，在四隅各栽海棠一株，以表“欲四海教风为一家”之志，居于穴中修炼，名为“活死人墓”，外则佯狂装疯，自号“王害风”。

与他同时出家入终南山修炼，而且师资渊源相同者，还有李凝阳、和德瑾二人。

王喆修炼三年后，自填其穴，迁居终南山刘蒋村北，结庵修炼。一直到大定七年（1167年），他只招来史处厚、严处常等不多几个徒弟，在附近没产生多大影响。

这年夏天，他忽然焚其所居茅庵，东出潼关，赴山东半岛传教。

王喆的出家修道与东行传教，与金廷的道教政策紧密相应。

早在皇统八年（1148年），金廷就曾召见太一教主萧抱珍，表示了对民间新兴道教的承认保护。大定七年（1167年），金廷召见大道教祖刘德仁，诏居中都天长观，赐“东岳先生”号，表现出对民间新道教的鼓励提倡。王喆正是在这个时候出关东行，开始创教传教的。

王喆到达山东后，在宁海一带活动，很快便赢得信众，收了七大弟子，后称“七真”。七真多出身于豪门富户，与王喆属同一阶层。

大定七年（1167年）七月，遇王喆于州之怡老亭酒席上，马从义见王喆颇有“仙风道骨”，问“何为道”？王喆答曰：“五行不到处，父母未生时。”

马奇其言，乃邀之于家，事以师礼。王喆于马家后园结庵而居，匾其居曰“全真”，是为全真立教之始。

王喆为诱化马从义入道，令锁庵斋居百日，每日只进一餐，示以丹功异能。

马从义妻孙不二反对丈夫从王喆学道，王喆为劝诱他们夫妇，每10日索1梨，切成若干块以寓意，分送马从义夫妇，自2块至55块，每送一次，皆作诗词歌颂附之，劝他们看破恩爱牵缠，出家学道，马从义夫妇亦对答唱和，如是多番劝诱，马从义才下决心弃家入道，取名钰，字玄宝，号丹阳子。

王喆命他写入道誓状焚化，跟着他乞食于街市，过云游道士的生活。

马钰之后，谭处端、丘处机、王处一、刘处玄、郝大通、孙不二六人也相继随王喆出家入道，全真门下，一时人才济济。

历史上真的有丐帮吗?
中国历史上是有丐帮的存在。当然丐帮帮主没有打狗棒，也不懂降龙十八掌；但丐帮势力其实很大，以下是节录内地学者周德钧先生所著《乞丐的历史》。
从文献史料上看，宋代确乎有丐帮之活动。在当时的城市尤其是通都大邑当中，作为丐帮首领与标志的帮主——“团头”或“丐头”之名即已出现。宋元话本及稗记小说中多见“团头”一名，最典型的就是《今古奇观》当中“金玉奴棒打薄情郎”一节的记载：南宋初年的杭州城中，有一位世袭了七代的丐帮帮主——“团头金老大”。他管辖着杭州全城的乞丐，收他们上缴的例钱并给众丐的生活提供相应的照料。“金团头”在众乞丐中俨然族长、宗老一般，在乞丐中享有相当的权威；借着众多乞丐上缴的供奉，他也趁机会挣了一个“廒多积粟”、“囊有余钱”的殷实家境，以至于可以模仿城中大户人家那样“放债使婢”，所以其家境富裕程度虽不是城中首富那样的奢华厚实，却也是城中数得着名字的富裕人家了。
既然有了帮主，当然就有丐帮。故而丐帮之形成于两宋时期，当无疑义。而社会史的研究进一步表明，丐帮的形成与发展历程与中国古代的秘密会社的发展历程是大体一致的；即它们大都形成于两宋时期，然后发展于元、明时期，大盛于清代及清末民初之际。宋代的丐帮大体以名都大城、集镇里社为聚集活动中心，他们尚没有形成全国性的组织；且多数带有明显的地域性群体特征，我们可以把宋代这时期的形成的丐帮理解成是二战后现代台湾地区出现的地方黑帮势力即“角头”；而元明时期的架构亦大致如此，所以可作同一理解。

古代人一天吃几餐
古代人一天只吃两顿，分别是早上一餐，晚上或下午一餐，中午是不吃饭的。现代人与古人之间有很大的差别，不管是生活习惯还是娱乐方式，就连最平常的吃饭都是不一样的。现代人如果是回到了古代生活肯定是哪里都不适应。我觉得有意思的生活习惯，就是古人每天只吃两餐。

1.一天吃两餐的传统。
一天吃两餐的习惯是从商朝开始的。那时的人，每天只能吃两顿。不管是平民还是诸侯、君王。每天两顿是大家的共识。对于一些贫苦人家来说，有的时候一天不一定有两顿，就算有两顿也不一定能吃饱。而对于高高在上的君王来说，即便一天只有两顿，他们饿了还是能吃很多其他的美味佳肴。一天两餐虽然是传统，还是会因为人们的家境情况有所不同。

2.日出而作、日落而息的生活方式。
而这种两餐的传统，很可能是因为人们的生活方式。古代人没有熬夜的说法。因为他们使用的是蜡烛、油灯，天黑了不能出门干活。工作的时间就只有天亮的那段时间。一般来说早餐的时间是在7点到9点或者是9点到11点，另一餐则是在下午3点到5点之间。

那么古人很可能是天一亮就起床就吃早餐，然后便出门干活；或者是天一亮就干一段时间的活，之后吃早餐再接着干活，而下午那餐很可能是在这一天的活动结束后才吃饭。而这样的生活方式完全以太阳的起落为标准。

3.近代才出现的三餐的概念。
三餐这个概念最早是在唐朝中后期出现的。因为当时的唐朝有许多的外国人来往，外国人来得多了。一些城市中居住的人，也接触到了外国人的习惯，比如一日三餐。不过这种习惯只在城市居住的一部分人中流行，大部分人还是坚持着一日两餐的习惯。后来北宋似乎也延续了这样的习惯，三餐的概念更加流行，不过对象都是那些有钱的人家。

到了清朝时期，皇宫中的人就是一天吃三餐的，但是平民还是以一日两餐为主。直到近代西方文化的传入，这种一日三餐的说法逐渐流行，很多平民都接受了这样的三餐安排。到了现代，三餐只不过是很平常的事情。

总的来说，古人每天只吃两餐，很可能是在农活开始前和农活结束后的这两个时间段里吃饭的。

古代人是怎样登记每一个村民的身份的？
都是去官府报户籍的统一由官府管理如果一个人要在一个城里长期居住就要到衙门去登户籍 中国最早的身份证制度，应该是1936年民国宁夏省政府所制定的“居民证制度”。 地处西北边隅的宁夏回族自治区（史称宁夏省）早年经济文化落后，但却成为中国身份证制度的发端地，是有其历史原因的 户部就是管人口的