盘点中国人不得不背的千古名句

说到中国人喜欢诗句那还真的是有点点的厉害的，因为真的是超给力的，也是因为诗句也的的确确是能从简单到复杂，几个字就能完全的突出了作者想表达的东西的这样的，下面也有人给大家做了一个盘点，。那就是中国人不得不背的98句千古名句，包含了哲理，包含了时令节气等等方面了，所以大家速度看看你们已经背了多少吧，感兴趣的可别错过!

有人说，读诗就像喝茶
慢慢品，品得多了
自然茗香满口
有人说，读诗正似饮酒
有句入了欢心，有句落了愁肠
名句的魅力，正如茶酒
纵然不知出处，也能在万丈红尘中
卓荦不群，教人一眼瞧见，记住
有些诗，你可能没背过
但是这些名句，却一定要知道
事理哲理类
1、欲穷千里目，更上一层楼。
——王之涣《登鹳雀楼》
2、人事有代谢，往来成古今。
——孟浩然《与诸子登岘山》
3、草木本无意，荣枯自有时。
——孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》
4、蚍蜉撼大树，可笑不自量。
——韩愈《调张籍》
5、衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。
——李贺《金铜仙人辞汉歌》
6、读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
——王贞白《白鹿洞二首》
7、古来青史谁不见，今见功名胜古人。
——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》
8、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
——刘希夷《代悲白头翁》
9、请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。
——刘禹锡《杨柳枝词》
10、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。
——杜甫《戏为六绝句》
写作炼字类
1、文章千古事，得失寸心知。
——杜甫《偶题》
2、清水出芙蓉，天然去雕饰。
——李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》
3、两句三年得，一吟双泪流。
——贾岛《题诗后》
4、吟安一个字，拈断数茎须。
——卢延让《苦吟》
5、为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。
——杜甫《江上值水如海势聊短述》
6、读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》
7、李杜文章在，光焰万丈长。
——韩愈《调张籍》
学问成才类
1、学非探其花，要自拨其根。
——杜牧《留诲曹师等诗》
2、十年磨一剑，霜刃未曾试。
——贾岛《剑客》
3、青春须早为，岂能长少年。
——孟郊《劝学》
4、逢时独为贵，历代非无才。
——陈子昂《蓟丘览古赠卢居士藏用七首·郭隗》
5、南山栋梁益稀少，爱材养育谁复议。
——柳宗元《行路难》
6、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
——白居易《放言五首·其三》
友谊爱情类
1、海内存知己，天涯若比邻。
——王勃《送杜少府之任蜀州》
2、少年乐新知，衰暮思故友。
——韩愈《除官赴阙至江州寄鄂岳李大夫》
3、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
——白居易《琵琶行》
4、愿君多采撷，此物最相思。
——王维《相思》
5、郎骑竹马来，绕床弄青梅。
——李白《长干行》
6、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——李商隐《无题》
7、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐《无题》
8、东边日出西边雨，道是无晴却有晴?
——刘禹锡《竹枝词》
9、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——元稹《离思五首》
10、上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。
——白居易《长恨歌》
11、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
——白居易《长恨歌》
乡思离情类
1、谁言寸草心，报得三春晖。
——孟郊《游子吟》
2、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
——王维《九月九日忆山东兄弟》
3、今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
——王建《十五夜望月寄杜郎中》
4、逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山。
——司空图《漫书五首》
5、少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
——贺知章《回乡偶书》
6、露从今夜白，月是故乡明。
——杜甫《月夜忆舍弟》
7、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
——王维《渭城曲》
8、莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
——高适《别董大》
9、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
——李白《赠汪伦》
10、相见时难别亦难，东风无力百花残。
——李商隐《无题》
11、蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
——杜牧《赠别》
爱国忧民类
1、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
——王昌龄《出塞》
2、商女不知亡国恨， 隔江犹唱后庭花。
——杜牧《泊秦淮》
3、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
——李绅《悯农》
4、朱门酒肉臭，路有冻死骨。
——杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》
5、烽火连三月，家书抵万金。
——杜甫《春望》
6、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
7、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。
——陈陶《陇西行》
愁恨悲欢类
1、念天地之悠悠，独怆然而涕下。
——陈子昂《登幽州台歌》
2、白发三千丈，缘愁似个长。
——李白《秋浦歌》
3、冠盖满京华，斯人独憔悴。
——杜甫《梦李白》
4、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
——李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》
5、此情可待成追忆，只是当时已惘然。
——李商隐《锦瑟》
6、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
——白居易《长恨歌》
7、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
——白居易《琵琶行》
8、羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
——王之涣《凉州词》
9、白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
——杜甫《闻官军收河南河北》
述志抒怀类
1、莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》
2、大道如青天，我独不得出。
——李白《行路难》
3、少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。
——李贺《致酒行》
4、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
——王昌龄《芙蓉楼送辛渐》
5、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——李白《行路难》
6、天生我材必有用，千金散尽还复来。
——李白《将进酒》
7、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
——李白《梦游天姥吟留别》
时令节日类
1、海日生残夜，江春入旧年。
——王湾《次北固山下》
2、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
——杜牧《江南春绝句》
3、清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
——杜牧《清明》
4、银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
——杜牧《秋夕》
5、树树皆秋色， 山山唯落晖。
——王绩《野望》
6、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
——杜甫《登高》
花草虫鸟类
1、西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
——张志和《渔歌子》
2、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
——白居易《忆江南》
3、不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
——贺知章《咏柳》
4、停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
——杜牧《山行》
5、野火烧不尽，春风吹又生。
——白居易《赋得古原草送别》
6、天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
——韩愈《早春呈水部张十八员外》
7、春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
——孟浩然《春晓》
8、乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
——白居易《钱塘湖春行》
9、晴空一鹤排云上， 便引诗情到碧霄。
——刘禹锡《秋词》
日月风雨类
1、夕阳无限好， 只是近黄昏。
——李商隐《乐原游》
2、一道残阳铺水中， 半江瑟瑟半江红。
——白居易《暮江吟》
3、海上生明月，天涯共此时。
——张九龄《望月怀远》
4、月出惊山鸟， 时鸣春涧中。
——王维《鸟鸣涧》
5、独上江楼思渺然，月光如水水如天。
——赵嘏《江楼感旧》
6、山风吹空林，飒飒如有人。
——岑参《暮秋山行》
7、好雨知时节，当春乃发生。
——杜甫《春夜喜雨》
8、黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
——李贺《雁门太守行》
9、柴门闻犬吠，风雪夜归人。
——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
10、忽如一夜春风来， 千树万树梨花开。
——岑参《白雪歌送武判官归京》
天地山水类
1、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
——林逋《山园小梅·其一》
2、野旷天低树， 江清月近人。
——孟浩然《宿建德江》
3、一夫当关， 万夫莫开。
——李白《蜀道难》
4、青山看不厌，流水趣何长。
——钱起《陪考功王员外城东池亭宴》
5、遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
——刘禹锡《望洞庭》
清歌 发布于  2022-1-16 17:56 
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中国古代是什么时候有地圆学说的?具体是怎样的

科学是无止境的，对于宇宙的探索，对于地球的研究其实不知现代人才开始研究，早在古代，就有相应的人开始研究地球了，小编刚刚也是看到一则消息称中国古代什么时候才有的地圆学说呢?其实，当时的人们以为地球是方的，后来因为飘逸学说才开始有人提出了地圆学说，具体的小编也是做了一番整理，下面，我们就一起来看看吧!

有一些证据表明，西方地圆观念在明末耶稣会士来华之前已经多次进入中国。例如，隋唐墓葬中出土的东罗马金币，其上多铸有地球图形。有时地球被握在君主手中，或是胜利女神站在地球上，有时是十字架立于地球之上，这就向中国人传递了大地为球形的观念。又如，在唐代瞿昙悉达翻译的印度历法《九执历》中，有“推阿修量法”，阿修量是太阳在月面所投下地球阴影的半径，这就意味着地球是一个球形。再如，元代西域天文学家扎马鲁丁向元世祖忽必烈进献西域仪象七件，其中就有地球仪。
明末耶稣会士向中国人传播地圆观念，曾受到相当强烈的排拒。例如，崇祯年间刊刻的宋应星著作《谈天》，其中谈到地圆说时说：
西人以地形为圆球，虚悬于中，凡物四面蚁附;且以玛八作之人与中华之人足行相抵。天体受诬，又酷于宣夜与周髀矣。
利玛窦
宋氏所引西人之说，显然来自利玛窦。而清初王夫之抨击西方地圆说甚烈，他既反对利玛窦地圆之说，也不相信这在西方古已有之。至于以控告耶稣会传教士著称的杨光先，攻击西方地圆之说，更在情理之中，杨氏说：
新法之妄，其病根起于彼教之舆图，谓覆载之内，万国之大地，总如一圆球。
徐光启
另一方面，接受了西方天文学方法的中国学者，则在一定程度上完成了某种知识“同构”的过程。现今学术界公认比较有成就的明、清天文学家，如徐光启、李天经、王锡阐、梅文鼎、江永等等，无一例外都顺利接受了地圆说。这一事实是意味深长的。一个重要原因，可能是西方地圆说所持的理由，比如向北行进可以见到北极星的地平高度增加、远方驶来的船先出现桅杆之尖、月蚀之时所见地影为圆形等等，对于有天文学造诣的学者来说通常很容易接受。
这一时期中国学者如何对待西方地圆说，有一典型个案可资考察：
秀水张雍敬，字简庵，“刻苦学问，文笔矫然，特潜心于历术，久而有得，著《定历玉衡》”——应是阐述中国传统历法之作。朋友向他表示，这种传统天学已经过时，应该学习明末传入的西方天文学，建议他去走访梅文鼎，可得进益。张遂千里往访，梅文鼎大喜，留他作客，切磋天文学一年有余。事后张雍敬著《宣城游学记》一书，记录这一年中研讨切磋天文学之所得，书前有潘耒所作之序，其中记述说：
(张雍敬在宣城)逾年乃归，归而告余：赖此一行，得穷历法底蕴，始知中历西历各有短长，可以相成而不可偏废。朋友讲习之益，有如是夫!既复出一编示余曰：吾于勿庵(梅文鼎)辩论者数百条，皆已剖析明了，去异就同，归于不疑之地。惟西人地圆如球之说，则决不敢从——与勿庵昆弟及汪乔年辈往复辩难，不下三四万言，此编是也。
《宣城游学记》原书已轶，看来该书主要是记录他们关于地圆问题的争论。值得注意的是，以梅文鼎之兼通中西天文学，更加之以其余数人，辩论一年之久，竟然仍未能说服张雍敬接受地圆概念，可见要接受西方地圆概念，对于一部分中国学者来说是何等困难。
清歌 发布于  2022-1-16 17:55 
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墨家学说有多先进?

两千多年前的战国时期，涌现过一大批学术大家，他们各自有各自的观点，有关军事，有关政事，有关文化。他们会向其他人宣传自己的学说，会招收弟子以扩大自己的门派，这就是百家争鸣。在这其中，有一家比较特殊，它以学术见长，并且有很多早于西方世界的科学发现，门派内纪律十分严密，很多思想都非常先进。那么，墨家学说里，究竟有些什么样的先进的学说呢?

首先，墨家的人员定位就很先进。由于正处于战国纷争，当时的许多门派都忙着向君主宣传自己的治国理念，而墨家却专攻科学领域，在那个年代，这样的团体除了墨家几乎没有，光是这一个定位，可以说就已经甩了其他学说好几条街。
不过这也算是一个缺点，大家都忙着打仗，虽然墨家是希望用科学停止战争，但是在那样的年代，这样的思想终归只能是一种思想了。
其次，研究领域。墨家研究机械运动，研究光学，研究杠杆定律，还有数学、力学，甚至还有相对论。瞬间很高大上有没有？当然了，这些名词在当时是没有出现的，墨家也是用的其他表述来解释他们发现的这些规律。而且不得不说，墨子真的是很厉害，相对论在当时可能限于条件无法证实，但是他的直觉就这样冒出来了，难怪有人怀疑，他其实是一个穿越人士。
再次，逻辑严谨。墨家的思想是我国古代完整版的辩证唯物主义以及辩证唯物论，他们能发现哲学学术是一回事，还能再用各种方法证明这些理论，这本就不是一般人能做得出来的事情。
最后，纪律严明。既然门派内都是各种能人异士，当然还需要好好管理，墨家也提出过非常多治理的思想，尤其是他们的“爱”比之儒家的“爱”要更加公平，这是一种带有共产主义的思想，写到这里，连小编都开始怀疑墨子穿越的可能性了。
以上这些只是墨家学说中的一部分，而且很可能是非常小的一部分。其实，单单是“天下皆白，唯我独黑”的思想，就足以让墨家在诸子百家中独树一帜，只可惜它起源于那样一个战乱年代。因为这样的背景，它能被提出来并且发扬，就已经是一个奇迹了，但也正因为那样的背景，注定了无法长久。
如果给你一个穿越的机会，你是否想去做一个“独黑”侠士呢？
清歌 发布于  2022-1-16 17:54 
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元气学说是怎样的?王夫之的元气学说产生了哪些影响?

说到王夫之小编相信很多人都是知道的，王夫之是中国古代史上明末清初思想家。大家都知道，明朝的后面便是清朝，清朝是中国非常落后的一个朝代，明朝也是中国最后一个由汉族人统治的朝代，据说当时的明朝晚期，社会局势动荡，老百姓的生活也是苦不堪言的，王夫之在这样的情况下出现，可以说还是比较厉害的，我们今天就一起来看看王夫之的元气学说是怎样的吧!

王夫之是明清时期的伟大思想家，他最著名的论断之一就是元气学说，也就是我们知道的气一元论。王夫之的这一论述改变了长久以来人们的认识，是对传统思想的一次有力的挑战。
王夫之认为世间的万事万物都是具体实实在在存在的，并不是虚无缥缈的，而道理和规律就存在于这些具体的实物之中，并不像传统认为的先有道理和规律，后来才有这些实物的，这是他对这一认识的纠正。
然后是有和无的论述，王夫之认为，有是有限的，而无才是无限的，传统思想中将有和无的关系弄反了。比如说狗是有毛的，乌龟是无毛的，但是乌龟没有毛是相对于狗有毛来说的，如果前一个命题不存在，后一个命题也就不存在了。
王夫之还在气一元论中讲述了运动和静止的关系。王夫之认为世界万物都是运动的，没有绝对静止的物体，我们说的静止是相对而言的，那些我们看着是静止的物体，实际上也是在动的，只不过我们是运动的，看着它就是相对静止的。这些思想在现代科学上得到了证实，在我们这个世界上，所有的物体都是运动的，只有相对静止，没有绝对静止。
这一思想对于后世的影响非常大，不但对我国产生了重要影响，还对世界的科学发展和认识产生了重要影响。可以说王夫之的元气学说，对于整个社会的进步发展都有很好的促进作用。
清歌 发布于  2022-1-16 17:53 
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为什么后世的儒家不是孔子时期推行的儒家学说?

儒家学说，一直影响着国人的思想，不管是现代还是在古代。儒家思想成为封建王朝的统治思想，是有约两千年的历史的，不过也有人发现，孔子时期的儒家，也就是儒家诞生时期，那个时候的思想与后世推崇、发展出来的各种思想其实是有很大的不同的，这是为什么?既然要推崇儒家思想，为什么又不把它原原本本的推崇起来，反而还要进行一些改变呢?

1.儒家传承自孔圣人之手，从汉朝后，正式走上了历史舞台，并在中国古代的诸多王朝，扮演了非常重要的角色。
西汉后，儒家风光了百十来年，但到了东汉末，经历魏晋，儒家又被打到山崖下。儒家很明显的一个特点，就是主张“四平八稳”，大一统时期，有用;但乱世，一点用都没有了，只能是将舞台让出来，然后销声匿迹。
历经了南北朝之乱，儒家终于有了一个现身的时机，就是隋唐的大一统时期，不过毕竟四百来年没有出现过了，隋唐时期的儒家，在地位上，处于了一种尴尬的情况。
南北朝时期，佛教、道教的兴起，使得儒家没有了西汉一家独大的情况，而且隋朝短暂，隋唐之间连年战争，唐初也是，唐中期儒家好不容易起了头，又爆发了安史之乱，唐末时，儒家更是混的凄惨，加上佛道两教的繁盛，儒家的地位虽在，但是却不及西汉。
儒家的脆弱一面，又一次在唐灭之后的五代十国中体现了出来，武夫当权，乱世中恒古不变的道理，而儒家，只能再次销声匿迹起来。
2.儒家的崛起，真正意义上，要感谢两个人。
第一个是柴荣，他奠定了宋崛起的基础，同时在位期间，实行过大规模的灭佛行动，加上英年早逝，让赵匡胤捡了便宜。
第二个人是赵匡胤，如果说宋朝最为显著的特点是什么?相比大家都只知道，是文盛武弱，赵匡胤的一声令下，北宋成为了儒家人士的乐园，一夜间，人人都开始读儒书，为科举。
儒家人都有一个非常执着的行为，就是绞尽脑汁的，将他们的皇帝，送入自己设计好的圈套中。当皇帝，必须要有儒家人要求的仁义道德，不准那些，必须这样。
儒家的政治想法，就是“圣君贤相”，他们一心想将皇帝改造成“圣人”，成为自己想法的傀儡，不过问题也在这里，他们从来没有想过，用一种方法或者说制度来限制皇权，而是通过各种圣人之道，各种说教，从而实现他们心中的“圣君贤相”，实现不了怎么办?他们只能“干瞪眼”。
董仲舒曾经用“天人感应”来这样做，让国君做好事，以求得上天的回报。北宋的儒家人，他们没有别的办法，如果照搬董仲舒的，很有可能，他们会因为自己的想象力不够感到羞愧，于是北宋的士大夫们，就对“天人感应”开始了升级，这也促使了“程朱理学”的诞生。
3.“程朱理学”能够诞生，也要感谢一人。
他就是王安石，在公元1058年，在宋神宗的全力支持下，王安石开始了浩浩荡荡的变法。儒家的保守派，纷纷开始口诛笔伐，于是王安石将他们都赶去洛阳，让他们远离了中央。也正是在洛阳，儒家的这些人以程颐为首，没有了政事的烦恼，开始专心搞起了思想研究。
他们抛开了处理事情的实际性质，开始搞起了虚无缥缈的“天道”和“人性”。区分与“天人感应”，虽然其本质完全相似，不相比起来，更高级了一些。
他们将圣人的处事行为，定为规范，将“天道”与之结合，将“人性”掺杂其中，称之为圣人之道，并要求皇帝们执行，不然就是在违反“天道”。说到底，天道也不过是人定下来的，是儒家为了限制皇权定下了行为准则。理学就是由这样的目的本质，和偶然性，被创立了出来，这便是后来的“程朱理学”。
“程朱理学”伴随了王朝一起走向了覆灭，明清之时，开始走向了没落，或者说走向了僵化。
4.元朝，一个很少人提及的王朝，但不同于大家所想，其实元朝(初期)的思想开放程度，比起明清(不算明末)，是大的多的。如果要追求原因，其实是因为元朝统治者们“不懂”(行为政策严格就行了)，但他们也知道，儒家能够稳定统治，元朝的皇帝将朱熹推崇的“四书”作为了科举的考试内容，让理学在元朝开始了普及和发展。
理学进入了明朝时期，在几位皇帝的努力下，被打成了“王朝意识形态”，过程漫长，但是非常顺利，这里儒家理学派还要感谢一个人——刘伯温。
朱元璋建立明朝之后，听从了刘伯温的建议，“全盘”接受了元朝的科举制度，不过在思想政策上，朱元璋比起蒙古人，要“厉害一百倍”。理学之外的所有学说，都被划分到了“异端邪说”中，而“亚圣”孟子的思想(“吊民伐罪”)，也被他砍了个精光。理学被科普至了全国，成为了“王朝意识形态”。
5.到这里，儒家的理学，已经成为了压迫学子们的思想武器，开始渐渐僵化，其目的，是为了“朱家王朝”的统治。
明朝好的地方，在于，从内阁出现之后，明朝皇帝们一代比一代讨厌儒家，以至于明末时期，在压迫下出现了强烈的反弹，思想发展之昌盛，不亚于“诸子百家”时期，就连“资·本·主义的萌·芽”都出现了。
但随着明朝灭亡之后，一切都消失了，甚至连史书都没有留下太多。
6.清朝建立后，儒家被立法列为正统学说，明朝的八股文被捡起来，进行改造再应用，而文字狱也成为了来清剿反清思想，还有“异端邪说”的武器，达到了历史“新高”，士大夫(汉)们，也不再是曾经追着皇帝身后，教导圣人学说的士大夫了。
儒家从明清之后，就已经输给了皇权，程朱理学也失去了原本限制“皇权”的作用，反倒成为了皇权维持统治的武器，当“德先生”还有“赛先生”出现了之后，一批思想进步的文人们才猛然的发现，原来儒家早已“没落”了……
可能孔子在建立儒家时，不会想到，若干年之后，儒家连他都不认识了。
清歌 发布于  2022-1-16 17:52 
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独尊儒术的真实目的是什么?

汉武帝曾在文化方面推行“罢黜百家，独尊儒术”，使得儒学成为正统思想，汉武帝这一决定可以说其影响力一直延续到了今天。那为什么此前汉朝的百家学术在一夜之间就被儒学给替代了呢?其实汉武帝这样做其真实目的是为了加强中央集权，促进国家统一。此后他便在政治、经济、军事和外交等领域都做出了重大动作，特别是在边患问题和土地兼并问题上表现的十分强硬。当然这一举动有好的一面，但也有不好的一面。

汉初一家独大的黄老之学
春秋战国时期百家争鸣，出现了儒家道家墨家等学派，那是中国历史是第一次思想大碰撞。战国中后期，道家学派中分化出一支假托黄帝为名， 以道家之“道”为理论基础，博采诸子百家的学派，那就是黄老学派。这个学派奉行黄老之学中的文武并用、刑德并举的治国方略，尊崇无执无处、无为而治的政治原则。
秦朝政治的理论是法家思想，这是一种崇尚耕战、法治和集权的思想，帮助秦国统一了中国，但这种思想的极端发挥也导致了秦朝灭亡，因此随后的统治者不可能全部照抄照搬秦朝的政治理论来治理国家，这就需要一种新的政治理论，于是黄老学说摆上了统治者的案头。
在秦末农民战争推翻暴秦的统治之后汉朝建立。但是此时汉朝统治者刘邦面对的是一个饱经战乱，山河破碎，民不聊生，社会生产和生活遭到极大破坏的国家。刘邦为了安定民心，恢复生产，巩固统治，必须重新选择种有利于社会稳定的政治指导思想。要完成这一一历史任务，不是儒家思想、老庄思想和法家思想所能胜任的。
在这样的环境下，使得既主张文武并举、刑德并用，又主张清静无为、与民休息的黄老思想适应了社会的需要，成为汉初的统治思想。所以说在当时黄老思想适合了当时汉初的政治环境，这使得它有了用武之地，汉初统治者选择它，不仅仅是它适合当时社会的发展，还有它的优点。
黄老思想的优点使得它很容易为世人接受，上至帝王，下至百姓，都很赞同它的政治理想。崇尚黄老之学的汉文帝，在政治上实行轻徭薄赋、与民休息的政策，在生活上崇尚俭朴，反对奢华。窦太后不但自己特别推崇黄老之学，还强迫景帝和窦姓之人都来学习黄老之术。汉景帝也很信奉黄老之学，他继位以后，继续奉行无为而治的黄老思想。汉初许多大臣，如曹参、陈平、汲黯等也崇奉黄老政治。
黄老之学和儒学的斗争
儒学也产生于春秋战国时期，比较出名的有孔子被尊称为孔圣人，亚圣孟子等，但是春秋战国时期，战乱频繁，特别是战国时期，儒学根本没有派上大用场，那个时候法家思想能够帮助诸侯壮大势力，儒学在这一时期受到了冷遇。
秦朝用的又是法家思想，所以儒学在当时的地位有点尴尬，也想着要在朝堂上有话语权，秦始皇也看不起他们出现了焚书坑儒，刘邦还曾经在儒生的帽子里撒过尿，所以说在汉初儒学在朝堂上没有多大的话语权，即使在春秋战国到秦朝儒家学说也不怎么受待见，但是这并不妨碍儒学的发展壮大。
在批判法家思想和总结秦朝灭亡教训的强大社会声浪中，不但黄老之学的指导地位确立了，而且儒家学派的势力也逐步恢复壮大。汉文帝刘恒时期儒生贾谊就向文帝提出了改变服色、封禅等恢复儒家礼仪的事情，但是遭到信奉黄老之学的大臣和窦太后的强烈反对。文帝本人也信奉黄老之学，就没有批准贾谊的建议，贾谊因为此事得罪了朝中重臣，被排挤出朝廷。不过， 儒学思想并没有被封杀，儒家势力也在逐渐壮大之中。也开始出现大规模的“争斗”。
到了汉景帝刘启时期，黄老之学与儒学产生了正面冲突，黄老学者黄生与儒学博士辕固生展开了激烈的辩论，辩论的议题是汤武除桀纣是受天命而王，还是以臣弑君?儒学生辕固生认为:“汤武除桀纣，不是以臣弑君，而是受天命而王。桀纣暴虐无道，天下百姓已不再拥戴他了，而汤武正是顺应了天下百姓的心愿讨伐桀纣的，百姓一心归附汤武而不愿受桀纣的统治，汤汤武不得得已才立为君王，这不是受天命而王是什么?”
黄老学说的黄生则反对说:“帽子虽破终究戴在头上，鞋子虽新毕竟踩在脚下，原因就是上下等级的区别。桀纣虽然暴虐无道，终归是君王，汤武虽然圣贤，仍然是臣下。君王有了过失，臣下不能直言进谏以使天子改过，反而因为他有过失而诛杀，这不是弑君是什么?”辕固生反驳说:“要像你说的那样，高皇帝伐无道诛暴秦而成为天子，也是不对的了?”这场辩论开始变味了，已经不是学说争夺了，而且有点含沙射影了，也就是说他们开始了争夺在朝廷上的话语权，谁取得了在朝廷上的彻底话语权，那么谁的思想就是治国思想，自己和自己的学派也会名垂青史。
两人辩论到这个地步，有点不好收场了，已经不是简单的两派分歧之争了，所以汉景帝只好出面说:吃马肉不吃马肝(因为马肝有毒)，不算是不知道肉的味道:学者不争辩汤武之事，不能算是愚昧无知。”
这一次黄老之学和儒学的争辩没有输赢，但是对于儒学来说他们已经失败了，因为他们没有对黄老之学产生什么实质性的影响，在朝堂上依然是黄老之学占据了主导地位，并且这一次黄老之学和儒学的争辩让儒学的日子也不好过，对儒学产生了不利的影响。
因为汉景帝刘启的母亲窦太后信奉的是黄老之学，平素就看不起儒学和儒生，讨厌他们的浮华，不务实。她听说辕固生同黄生争辩“汤武革命”这件事后，十分生气。于是窦太后就召问辕固生，问他对黄老之学的看法。辕固生竟然对窦太后说，那是家内奴仆看的书，窦太后勃然大怒，骂儒家的书是那些犯罪的人看的书，然后，命令辕固生到猪圈中去与野猪搏斗。汉景帝知道窦太后发了怒，偷偷地给了辕固生一把利剑。 辕固生到猪圈，-刀就剌中了野猪的心脏，野猪随即而倒。窦太后这才消了气。
所以说这这一次争辩儒家损失惨重，但是接下来还有更大的损失。
汉武帝初尊儒学
汉景帝去世，年幼的皇太子刘彻即位，就是后来的汉武帝，汉武帝从小受到了儒学的教育，心中也偏向儒学，他即位后就任命了他的儒学老师卫绾为丞相，而这个卫绾就是彻底的儒生。
卫馆是代郡大陵人，因为弄车之技精巧而被封为上郎官，服待文帝。累积功劳逐渐升为中郎将。帝临逝前嘱咐景帝说:“卫绾性情敦厚谨慎，是一个忠厚长者，你好生对待他。”到汉景帝即位，也不与别人争执，有一年多对卫馆不闻不问，卫馆则办事日益认真。有了功劳，总是谦让给他人。皇帝认为他们忠实，没有其他心肠，就任命他为河间王太傅。吴楚叛乱时，诏令卫绾为将，领河间兵力讨军，立下功劳，升任中尉。三年后，因军功封为建陵侯。
所以刘彻是在卫绾这样的儒生教导下成长了，因此他的治国政治理论当然倾向于儒学了，所以在建元元年(公元南40年)冬十月，汉武帝下诏征举贤良方正之土探讨治国的大政方略。有才能的人(特别是儒生)。各地前来对策的人很多，其中很多是学纵横家之学与法吏之术相的。卫馆认为，各地征举来的贤良，讲论法家商鞅、韩非，纵横家苏秦、张仪之学的很多，这样容易扰乱国政，建议统统罢黜不用。汉武帝批准了这个建议。
卫绾建议罢黜的对象，虽主要是纵横家和法家，但已露出了其统治思想:即禁绝百家而独儒术的迹象。黄老之学虽是从道家学派中分化出来的，但政治思想上更多地吸收了法家的理论，同法家在许多地方是相通的。所以，黄老政治才被人评为“外有轻刑之名而内实杀人”。这样卫绾打击的矛头实际上已经指向黄老之学。这是信奉黄老之学的窦太后所不能忍受的。不久，卫绾被罢除了丞相职务。这一次儒学争夺朝堂话语权的斗争再一次失败。
卫给被罢相以后，窦婴被任命为丞相，他也是个好儒术的人。著名儒家学者申公的弟子赵绾在好儒术的窦婴.田纷的引荐下被任命为御史大夫，申公的另一个弟子王臧被任命为郎中令宾婴、田粉、起馆，王威这些好儒术的人，都主张建立明堂，草拟巡狩、封禅，改定历法、包等。汉武帝就请他们在长安城南设立明堂，以演习儒家的礼仪。他们又推荐老师申工作指导。但是申公已经八十多岁了，汉武帝对他很尊重。命使着带着丰厚的礼物，用四匹马拉的大车去迎接申公进京。申公被任命为中大夫，让他做顾问指导赵绾、王臧。一时间朝廷之上的儒学似乎占据了上风，而少年天子汉武帝也准备大干一场，确立他自己的治国方针，但是一盆冷水让他的愿望和儒生们的愿望落空了。
这个最大的阻碍就是太皇太后窦太后，她是一个爱好黄老之学的人。本来就不喜欢黄老之学，而且她才是汉帝国的实际掌权人，她在冷眼旁观，但是还没有等到窦太后动手，那些儒生就不知死活的来招惹窦太后了。首先是这个新起的儒者集团借故攻击好黄老诸窦宗室，除掉这些人的宗籍。诸窦宗室的人自然很不满，就跑到窦太后那儿去告状，说儒者攻击黄老之学。如果说这是家事，窦太后还能理解，但是建元二年(公元前139年)冬十月，赵缩向汉武帝建议，奏请诸事不必请示东官太后，这意味着要夺窦太后的权，这建议终于激怒了窦太后。
她暗中派人查得赵绾、王臧的一些过失计据，就去责问武帝。武帝争不过祖母，只好低头。结果， 赵绾、王臧下狱自杀，窦婴、田蚧也被免去职务。儒者同黄老之学的斗争遭到重大挫折。汉武帝的部权力也被收回，所以在汉武帝初次尝试尊儒也以失败而告终，汉武帝本人也受到了影响。所以说这一次儒学儒生们的尝试也彻底的失败了。那么在这样看来黄老之学的实力还是很雄厚的，儒学根本不是对手，从几次的交锋来看都是黄老之学胜出，但是黄老之学在朝廷上的独尊地位很快就要保不住了。
罢黜百家独尊儒术
汉武帝也意识到只要是太皇太后在，他永远不可能真正的大权在握，真正的实施自己的治国方针，建元六年，窦太后死，阻碍儒家最大的势力瓦解了，汉武帝也真正做到了大权在握，于是他又开始了自己规划。首先他开始翻案，当年赵绾王臧的案子再也被他翻了出来，刘彻这样做，实际上就是罢黜黄老之学的开端。
元光元年(前134年)武帝召集各地贤良方正文学之士到长安，亲自策问。董仲舒在对策中指出，春秋大一统是“天地之常经，古今之通谊”，现在师异道，人异论，百家之言宗旨各不相同，使统治思想不一致，法制数变，百家无所适从。他建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
董仲舒指出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。儒术完全成为封建王朝的统治思想，而道家等诸子学说则在政治上遭到贬黜。 “罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志，从此儒家学说在封建社会占据了统治地位，一直没有改变过，被历代统治者封为圭臬。
独尊儒术的实质
罢黜百家，独尊儒术其实是封建大一统的需要，是加强中央集权的需要。
秦朝以法家思想统一了六国，而秦朝的灭亡也宣布了法家暴力思想的终结。汉初实行无为而治的黄老学说，在当时起到了积极作用，使得社会矛盾缓和，社会经济得到了极大的恢复，但是随着汉初经济的恢复和发展，黄老之学无为而治的这种治民之术，既不能解决化民易俗，建立统一的封建伦常观念的问题，也不能使分散的小农经济与政权凝聚为一体，更为有害的是这种放任政策，听凭富贾豪族掠夺民财，兼并土地，从而激化了阶级矛盾。
阶级矛盾逐渐加剧，使汉代统治者意识到清静无为政治已不适应封建统治的需要了。儒家集以往文化之大成，对于如何御民的问题，制定了一套符合我国封建宗法社会国情的办法，符合当时社会的发展，比如在汉初儒生叔孙通帮助刘邦制定了一系列的朝仪制度。董仲舒继之又明确提出了三纲五常之说，进一步强化了儒家的宗法思想，并有助于巩固中央集权。按照此时儒家的学说，可以循着修身、齐家、治国、平天下的顺序，理顺国家政权和家族个体农业者之间的关系。
所以说当时汉武“罢黜百家、独尊儒术”是适应西汉政治、思想和社会转轨变型需要的重大举措，也是适应大一统的需要。先后以十一年之久，历经罢黜刑法、议立明堂、增置博士、绌抑黄老，制策贤良和任用儒吏六个阶段，由政治开路到理论完成继而组织实现，构成一个险象环生、波澜迭出的历史过程。此举对后世历史产生深刻影响：一方面，使汉代儒家经学得到重大发展，并从此成为后世历代的正统思想;另一方面，它又桎梏民族思维，使学术自由从此成为后代士子的奢望，中华民族为此付出极其高昂的代价。使得思想得到了钳制，再也无法出现春秋战国时期百家争鸣的那种局面。
所以说黄老之学在汉初也只是权益之计，等到社会发展一定的程度，绝对会被取代，它不是败给了儒学，而是败给了当时的环境。当时需要建立统治者的权威，需要一个大一统的集权思想，所以儒学很快就取代了它的地位，形成以儒为尊的局面。
清歌 发布于  2022-1-16 17:51 
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公元元年发生了什么?王莽是怎么出现的?

现如今21世纪，整个世界的发展都非常的快，也许几天前还很流行的一样东西，过几天就有新产品出现了，而身处其中的人们，也能够感受到社会发生的巨大变化。然而很多人都以为，古代其实一直都没怎么改变过，这其实是一种错误的认识，而很多人也对公元元年很感兴趣，那么，在两千多年前，公元元年这一年，在世界范围内，究竟发生过哪些大事呢?

1.公元元年
公元元年，也称公历纪年，或称基督纪年，它以相传的耶稣基督诞生年即公元元年作为历史算起，但耶稣并不是1月1日出生的。在中国这一年正好是西汉平帝元始元年。以这一年为界，在此以前的时间称公元，在此以后的时间称公元后n年，简称公元n年，或直接称n年。
公元1年，公历平年，共365天，52周零1天;其中1月1日～2月11日为农历庚申年(猴年)，2月12日～12月31日为农历辛酉年(鸡年)，全年无农历闰月;元始元年。
所处朝代西汉：公元前202年至公元8年。
2.大事记
中国
王莽指示益州以“越裳氏”名义献黑、白雉，以为祥瑞，乃加莽“安汉公”。
王莽上书使孔光任太师、王舜为太保，甄丰封爵广阳侯、官封少傅，甄邯封爵承阳侯，四人皆为四辅。
西汉刘开明为东平王;刘成都为中山王;封汉宣帝的曾孙刘信等三十六人都为列侯;又赐太仆王恽等二十五人关内侯。
王莽下令让诸侯王公等的爵位可由近亲继承，又发退休官员原俸禄三分之一的退休金等，大施政策恩惠天下。
在王莽的运作下，太皇太后王政君下诏说除了封爵之事全权托付给王莽，王莽权力比拟皇帝。
西汉据《周礼》设置羲和官，官秩为二千石。
申屠刚反对王莽专权被罢官。
六月二十日，封周公旦后人公孙相如为褒鲁侯，封孔子后人孔均为褒成侯，追谥孔子为褒成宣尼公。
王政君诏令天下已定罪的女徒都释放归家，每月出钱三百，雇人代役。
九月，大赦天下，所有囚徒释放。
佛教传入中国。
罗马帝国
提贝里乌斯按照屋大维的命令，开始镇压日耳曼尼亚的叛乱。
盖乌斯·凯撒和卢修斯·埃米利乌斯·保卢斯任命执政官。
盖乌斯·凯撒与小莉薇娅(小安东尼娅和尼禄的女儿)结婚，来努力建立威信。
奎利纽斯为盖乌斯担任亚美尼亚王国首席顾问。
丝绸传入罗马。
亚洲
大月氏王子、贵霜帝国(巴克特里亚)国王萨帕德比泽去世，赫拉欧斯继任王位。
其他
世界人口达2亿。
耶稣出生在伯利恒，传统上以此年为耶稣诞生之年，并为公元纪年之元年。事实上，耶稣的出生年、月、日皆难以考究，也有认为耶稣出生于公元前4年
奥维德开始撰写《变形记》。
3.政权
公元1年存在国家及其统治者。
非洲
库施(纳塔卡马尼)、毛里塔尼亚(尤巴二世)。
亚洲
匈奴(乌珠留若鞮单于)、中国西汉(汉平帝)、高句丽 (琉璃王)、朝鲜的百济 (温祚王)、东扶余 -(带素)、新罗 (朴赫居世居西干)、日本(传说时期)(垂仁天皇)、贵霜帝国(赫拉欧斯)。
欧洲
阿特雷巴特 - 丁加马。
卡图维勒尼 - 卡斯维。
东伊比利亚 - 阿德列基。
马科曼尼 - 马波德。
罗马帝国 - 奥古斯都。
中东
亚美尼亚 - 提格兰四世和埃拉托。
卡帕多细亚 - 阿尔刻拉奥斯。
科马基尼 - 安条克三世。
纳巴泰人 - 阿勒塔斯四世。
奥斯罗伊那 - 阿布加尔五世。
安息 - 弗拉特斯五世和穆萨。
本都 - 皮托多里斯。
4.王莽
公元0001年，刚好是西汉时期，汉平帝(刘衎)元始一年。值得一提的是，这个时期，中国历史上著名的“穿越人物”王莽出现了，根据历史大事年表记载，这年发生了以下事件：1、王莽加爵“安汉公”。2、汉平帝追谥孔子为褒成宣尼公，封孔子后裔均为褒成侯。这本来都不是什么大事，但是有了“王莽”这个名字，仿佛这事总是透着那么不寻常。
汉哀帝(刘欣)于公元前1年8月15日病死之后，王莽为便于弄权，不肯立年岁较长的君主。9月17日迎立年仅9岁的刘衎为帝，即汉平帝，次年改元元始。这是王莽篡汉的开始，西汉开始走向了灭亡的前奏。汉平帝继位以后，大全落在了王莽手里。
汉平帝是西汉最后一位皇帝，他死后刘氏宗族里没有五代以内的支系亲属，所以没有人具有继承皇位的资格，刘氏宗族加上一些朝臣推举王莽为皇帝，直到公元8年12月，王莽逼孺子婴禅让后称帝，即新始祖，改国号为“新”。从此王朝更替有了一种新的形式——禅让制。禅让制，不用暴力，和平解决，从当时的效果看不失为一种王朝更替的最优策略。
当上了皇帝，接下来该干什么了?按照一般的套路，改革!1、废除奴隶制;2、土地国有化，禁止私人买卖;3、鼓励发明创造;4、强制要求无业游民劳动;5、矿产资源收归国有，币制改革;8、计划经济;9、征税;10、仇视匈奴与鸟不拉屎的高句丽。从这一系列匪夷所思而又令人熟悉莫名的命令可以看出，王莽应该是一个社会主义培养的良好青年。
王莽还发明了游标卡尺和超短裙，据记载，王莽曾经还想要制造一个飞机，虽然当时失败了，毕竟技术有限。最牛的是他在当时提出了人人平等的理念，当时他的儿子犯了法都被他杀了，好像不是他亲生的一样，这真是法律面前人人平等。
清歌 发布于  2022-1-16 17:50 
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禅让制是什么意思?

古代有出现过皇帝禅让的情况，不过大部分都不是出自真心，一般是受到威胁或者另有目的才会选择禅位。在上古时期，部落首领尧在临死前主动禅位给舜，是看重舜的能力，但这样一种继承的方式并没有被后世朝代给采纳，后来皇帝更加青睐世袭制，这究竟是为什么呢?其实禅让的本质没有我们表面看上去那么简单，有时候不是皇帝想让就能让的。下面就来了解下禅让的本质究竟是什么。

《史记》之《伯夷列传》首段，藏有一段极有意义的记载：
尧将逊位，让于虞舜，舜禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。
这段话表达的意思是：远古时代传承帝位、天下重任，是一件多么难的事情啊，以至于像舜、禹被九州部落头领们推选为帝位候选人后，苦苦干了数十年，功业建立，诸侯朝服，才得以代行帝事，后来践帝位。这才是远古时代“禅让制”真正的意思，没那么简单说让帝位就让帝位的。
而且如太史公所说，这段描述是有史料可查的，“《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也”，不是虚构。这就值得后人认真思考了。至于详细记载“帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可”“舜乃豫荐禹于天”等等内容，可见于《史记》首篇《五帝本纪》。
(一)功兴授政
这次若不是细心阅读，我又是一翻即过，还真不知道原来舜、禹当个部落总首领的过程，是如此漫长。数十年，在古人就是大半生啊，若掐幼头去老尾的，几乎就是要用一生的大好时光去苦干，才能争取到从“代理首领”过渡到“正式总首领”的。
这期间，长寿的帝尧、舜可一直是在老“总首领”的位置上瞧着呢，更有诸小部落首领们的年年拭目以待，暗中考察，能干到数十年满了，大家还能拥戴他们，看不出他们有什么做人的弊病，舜、禹是真的不容易啊!舜、禹老来接受帝位，名至实归。资料上可没记载他们那时接受天子位可以靠武力恫吓，也没有私人团队宣传喉舌的欺蒙，他们完全是靠实干苦持赢得了部落人心。
自夏禹以后，我还真想不起有哪一个朝代真正实行过这样纯粹的“禅让制”制度，最高统治者只有在很长的试用期内干合格了，才会被授予正式帝王之位。
太子储君算吗?太子储君可不是来自民间，需民选民决，也不能独立担当国事。尧、舜可没徇私看上他们那些不肖的儿子。
说明白点，这个试用帝王最终能不能成为真正的帝王，不全是由禅让的老帝王说了算，也要由各地方部落首领推荐说了算，“岳牧咸荐”;要用试用期的政绩说了算，“功用既兴”。试用期若不合格，各地就不愿衷心归附，都用脚去投票，那最后还是不能授予正式帝位。
等到禅让的老帝王要自己一个人说了算的时候，中国就开始进入了“家天下”的封建制国家，夏朝。
回过头来一想，原来这样“一手交房，一手交钱”的硬核政权交接方式，不搞政权“预售制度”，在朴素的远古时代就已经有了，只是后来才失去几千年的。后来的封建政权，都是先把政权搞到手再说，然后边享受富贵边干干政事，干得好不好百姓基本上没法管了——除非直接发起冲突把帝王家族推翻，经过一番生死博斗。
尧、舜那样的禅让授权，似乎就可以防止那些沽名钓誉没有真才实学的人登上大位，干不好可以随时换人考察，尧就换过很多人;也可以堵绝深藏恶劣之心的人，在一旦掌控政权之后，就滥用权力为所欲为，祸害百姓，百姓悔之已晚。
(二)人心惟危
但禅让后的实际情况是怎样呢?
实际上再看看，舜，在“代理首领”的位置上苦干了数十年获得了帝尧的认可禅让帝位后，他就将尧——也是他的“双妃岳父”，囚禁放逐。他还放逐尧的儿子，使他们父子从此两隔，这难道不是公报私怨?等舜死了，二妃都不愿与他同葬，“舜葬苍梧，二妃不从”。
而大禹呢?
他登上大位后也逞露内心阴暗，干了坏事。舜曾进言尧“殛鲧(流放禹的父亲鲧)于羽山”，“天下皆以舜之诛为是(天下人都认为是舜杀了禹的父亲)”。禹于是又流放舜于苍梧，“崩于苍梧之野”，死前情状很惨。他们登位后表现出的德行都不仁道，变了面目。这就是一个人一旦手中掌握了至高权力，失去监摄，就大概率会为所欲为干出坏事，权力有多大坏事就可能干多大。
如果这些传说都是真的，人心真是不可测啊!所以后人由“禅让制”的历史讲出“人心惟危，道心惟微”“性本恶”这样拔动心弦的话。连那么慎密的“禅让制”都不能保证那些远古帝王的笃诚始终，后来人心的复杂诡谲更是想起来就可怕啊!
这种“功兴授政”的制度，在夏朝之后漫长的封建社会里，除了一些特殊情况外，是很少可能发生的。世上没有人不内心垂涎帝王之权位，只要有机会都会倾轧相争，这是人性在历代社会竞争中愈趋于更恶的结果，文化的不断积累一点也没有让人优先选择从善，而是把恶藏得更深更隐蔽更智慧。
比如汉昌邑王刘贺就象是个代理帝王，刚试用期就不合格，一进宫就大行淫乱，马上被霍光等人共废之，死了也不得谥称为帝。
又比如王莾、曹丕、司马昭、拿破仑等很多中外帝王，在上台之前为收获人心，极尽谦虚惺惺惺作态，一旦加冕就急不可耐丑态毕露了。
还有袁术、袁世凯这二袁急欲称帝丑态百出，而沦为历史的笑料。
(三)以古为鉴
代理职位制度，在现代社会倒比较常见，且有很完善的法律备用，特别是在经济领域。在政治领域，一般用于短期应急，或者直接依法由副领导人暂代了。但像禅让制那样，让某人先把政事干好了，最后才获得正式领导人称号的，还没见到，那样“名不正，则事不成”，不利于放开手脚干事。而正式领导人也不能长期空缺或不干政事吧。
这种“禅让”制度，仍然值得现代人重新审视其意义，至少可以激励代理职位人在获得正式职位之前勤勉于政事，可以减少有些人一旦领导权力到手，就私心膨胀得意忘形。他必须得兢兢业业脚踏实地干出成绩，方可等到真正上位的日子。否则，他就只是个试用领导，暂代权力而已，随时准备好走路的，旁边拍马溜须的也没有那么多人吧。
远古的时候客观条件实在太差，房无片瓦，蓬茅为覆，当帝王其实也是个苦力活，所以许由、务光等人才会逃避当帝，伯夷、叔齐才会听说西周赡养老人就往姬昌那儿跑吧，而不一定是他们的道德真的有多么高尚——当然，以高尚作为灯塔照引后人行进的方向是应该的。
太史公说的“伯夷叔齐虽贤”我实在是感受不深，他们“得夫子(与太史公)而名益彰”倒是真的。凡有坎坷人与不平事，太史公总是会给予特殊关切，他每次想倾吐的其实是他自己的坎坷不平。
清歌 发布于  2022-1-16 17:47 
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中国所有皇帝的顺序表

随着文化水平的提高，思想意识和生活质量的提高，如今很多人都开始对历史产生了极大的兴趣。不过真正能把我国历史上皇帝顺序搞清楚的却没有几个人。那么今天瞎编就来给大家整理了中国历朝历代皇帝的排名顺序，下面我们就一起来看一看，了解一下吧。

三皇五帝
炎帝 神农氏
黄帝 轩辕氏
少昊 金天氏
颛顼 高阳氏
帝喾 高辛氏
帝挚 高辛氏
唐尧 放勋
虞舜 重华
夏：(启以后)公元前2197--1766 共432年 *姓，共传十四世，十七王，建都：安 (今山西雯县)。
1、宗神夏禹 ??年
2、帝启 9年
3、太康 29年
4、仲康 13年
5、帝相 28年 --(羿-寒浞) 40年
6、少康 22年
7、帝抒17年
8、帝槐 26年
9、帝芒18年
10、帝泄16年
11、不降 59年
12、帝扃 21年
13、胤甲 21年
14、帝孔甲 31年
15、帝皋 11年
16、帝发 19年
17、履癸 53年
周;分西周、东周，姬姓，建都：镐京(西安)、洛阳

西周：公元前l122--770 共353年，历十二帝。建都：镐京
1、武王发 7年
2、成王诵 37年
3、康王钊 26年
4、昭王瑖 51年
5、穆王满 55年
6、共王紧扈 12年
7、懿王囏 25年
8、孝王辟方 15年
9、夷王变 16年
10、厉王胡 37年 -共和时代 l4年-
11、宣王靖 46年
12、幽王宫湼 11年。
武王之前还有：古公亶父(太王)、季历、文王，虽有强大的势力，但在名义上
仍是商朝属下的一个诸候国。
东周：公元前77O--225 共545年，历二十六帝 建都：洛阳
1、本王宜臼 51年
2、桓王林 23年
3、庄王铊 15年
4、厘王胡齐 5年
5、惠王阆 25年
6、襄王郑 33年
7、顷王壬臣 6年
8、匡王班 6年
9、定王瑜21年
10、简王夷 14年
11、灵王泄心 27年
12、景王贵 25年
13、悼王猛 1年
14、敬王匈 44年
15、元王仁 7年
16、贞定王介 28年
17、哀王去疾 1年
18、思王叔 1年
19、考王嵬 15年
20、威烈王午 44年
21、安王骄 26年
22、烈王喜 7年
23、显王扁 48年
24、慎靓王定 6年
25、赧王延 59年
26、东周君杰 7年。
春秋战国：
春秋，公元前77O--475，战国，公元前475--22l年。周东迁后，实力大为削弱，全国
处于四分五裂割据的状态，大小国家约有一百二十多个。经过不断兼并，到战国初年，
也有十几个国家，大国有秦、楚、韩、赵、魏、齐、燕七国，即有名的“战国七雄”。
因为太多，各王室姓氏一下难以查找，敬请原谅。

秦：(统一后)公元前22l--2Ol 共15年，历三帝，嬴姓，建都：咸阳
1、始皇帝政 12年
2、二世胡亥 3年
3、子婴 1年
汉：公元前206--公元22O年，包括西汉和东汉(也和前汉和后汉)。在两汉之际，还有
王莽、刘玄两个短暂的统治时期。
西汉：公元前206--公元8年，共214年，刘姓，历十三帝，建都：长安。
1、高祖帮 12年
2、惠帝盈 7年
3、少帝(吕后专政) 8年
4、文帝桓 23年
5、景帝启 16年
6、武帝彻 年号元，54年
7、昭帝弗陵 始元，l3年
8、宣帝询 本始，25年
9、元帝爽 初元，16年
10、成帝骜 建始，26年
11、哀帝欣 建平， 6年
12、平帝珩 元始， 5年
13、孺子婴 居摄， 3年
新朝：公元9--25 共17年，建都：长安
1、王莽，始建国，15年
2、淮阳王刘玄 更始，3年
东汉：公元25--220，共195年，刘姓，历十三帝，建都：洛阳
1、光武帝秀 建武 33年
2、明帝庄 永平18年
3、章帝炟 建初13年
4、和帝肇 永元 17年
5、殇帝隆 延平 1年
6、安帝佑 永初 19年
7、顺帝保 永建19年
8、冲帝炳 永加 1年
9、质帝钻 本初1年
10、桓帝志 建和 21年
11、灵帝宏 建宁 22年
12、少帝辨 光熹 1年
13、献帝协 初平 32年

三国：三国始于22O年魏国代汉，终于265年晋国代魏。但史家往往以190年董卓挟汉献
帝离开洛阳为三国上限，以280年晋灭吴为三国下限。
魏：公元220--265年，共46年，曹姓，历五帝，建都：许昌
1、文帝丕 黄初 7年
2、明帝睿 太和 13年
3、齐王芳 正始 14年
4、高贵乡公髦 正元 7年
5、常道乡公奂 景元 6年
曹操：建安十八年，曹操封为魏公，建魏国，虽已是皇帝，但名义上还为汉臣， 后子曹丕追尊魏武帝。
蜀：公元22l--243，共43年，刘姓，历二帝，建都：成都
1、昭烈帝备 章武 3年
2、后主 禅 建兴 41年
吴：公元222--28O 共59年，孙姓，历四帝，建都：建业
1、大帝 权 黄武 31年
2、会稽王亮 建兴 7年
3、景帝 休 永安 7年
4、乌程候皓 元兴17年

晋：
西晋：265--316 共5l年，历四帝，先都洛阳，后迁长安。
1、武帝司马炎 泰始 25年
2、惠帝司马衷 永熙 17年
3、怀帝司马炽 永加 5年
4、憨帝司马业 建兴 4年
东晋：317--402 共104年 历十一帝，建都：金陵
1、元帝司马睿 建武 6年
2、明帝司马绍 太宁 3年
3、成帝司马衍 咸和 17年
4、康帝司马岳 建元 2年
5、穆帝司马聃 永和 17年
6、哀帝司马丕 隆和 4年
7、废帝司马奕 太和 6年
8、简文帝司马昱 咸安 2年
9、孝武帝司马曜 宁康 24年
10、安帝司马德宗 隆安 22年
11、恭帝司马德文 元熙 2年
十六国：304--439 十六国建立可分前后二期：前期的政权有：蜀(成汉)、汉和前赵、后赵、前燕、前秦、前凉。还有鲜卑拓跋部的‘代’和冉闵的‘魏’不在十六国内。后期的政权有：后秦、后燕、南燕、北燕、后凉、南凉、西凉、北凉、西秦、夏。此外还有‘西燕’不在十六国内。
蜀： 303--347 共七个皇帝 建都：成都
1、李 特 2年
2、李 流 1年
3、李 雄 30年
4、李 班 1年
5、李 期 3年
6、李 寿 5年
7、李 势 5年
前赵：304--329 匈奴 建都：平阳(山西临汾) 历五帝
1、刘 渊6年
2、刘 和1年
3、刘 聪8年
4、刘 杰1年
5、刘 曜 13年
后赵：319--352 历7帝，羯族人，建都：襄国(河北邢台)
1、石 勒15年
2、石 弘1年
3、石 虎15年
4、石 世1年
5、石 遵1年
6、石 祗 ?年
7、冉 闵 3年
前燕：357--37O 历三帝，鲜卑族，建都：邺(河北临漳)
1、慕容皝 15年
2、慕容儁 11年
3、慕容暐 11年

前秦：351--394 历六帝，氐族，建都：长安
1、符 健 4年
2、符 生 3年
3、符 坚 27年
4、符 丕 2年
5、苻 登 9年
6、符 荣 1年
前凉：313--376 汉族，历7帝，建都：姑臧
1、张 茂 5年
2、张 骏 22年
3、张重华 9年
4、张耀灵1年
5、张 祚 3年
6、张玄靓 9年
7、张天钖12年
后秦：384--4l7 羌族，历3帝，建都：长安
1、姚 苌 8年
2、姚 真 22年
3、姚 弘 2年
后燕：384--409 鲜卑族，历5帝，建都：中山
1、慕容垂13年
2、慕容宝 3年
3、慕容盛 3年
4、慕容熙 7年
5、高 云 3年。
南燕：398--410 鲜卑族，历二帝，建都：广固(山东益都)
1、慕容德 7年
2、慕容超 6年

北燕：409--436 汉族，历二帝，建都：昌黎
1、冯 跋 22年
2、冯 弘 6年
后凉：386--4O3 氐族，历四帝，建都：姑臧
1、吕 光 13年
2、吕 绍 1年
3、吕 篡 1年
4、吕 隆 1年
南凉：397--4l4 鲜卑族，历三帝，建都：乐都
1、秃发乌狐 3年
2、秃发利鹿狐 3年
3、秃废傉檀 13年
西凉：400--420 汉族，历二帝，建都：敦煌
1、李 暠 17年
2、李 歆 4年

北凉：397--439 匈奴，历三帝，建都：张掖
1、段 业 4年
2、沮渠蒙逊 33年
3、沮渠牧犍 7年
西秦：385--43l 鲜卑族，历四帝，建都：金城(皋兰)
1、乞伏国仁 3年
2、乞伏乾归 24年
3、乞伏炽磐 16年
4、乞伏暮末 4年
夏：4O7--43l 匈奴，历三帝，建都：统葛(陕西横山)
1、赫连勃勃 19年
2、赫连 昌 4年
3、赫连 定 4年
南北朝：
南朝为宋、齐、梁、陈四个朝代。建都：建康(南京)
宋 420--479年。共60年八个皇帝
1、武帝刘 裕 永初 3年
2、少帝刘义符 景平 2年
3、文帝刘义隆 元加 30年
4、孝武帝刘骏 孝建 11年
5、废帝刘予业 永元1年
6、明帝刘 彧 秦始8年
7、后废帝刘昱 元徴5年
8、顺帝刘准 升明3年
齐：479--501，共23年，七个皇帝
1、高帝肖道成 建元 4年
2、武帝肖 赜 永明 11年
3、废帝肖昭业 隆昌 1年
4、废帝肖昭文 延兴 1年
5、明帝肖 鸾 建武 5年
6、东昏侯宝卷 永元 13年七、和帝肖宝融 中兴 1年
梁：502--557，共56年，四个皇帝
1、武帝肖 衍 天监 48年
2、简文帝肖纲 大宝 2年
3、元帝肖 绎 承圣 4年
4、敬帝肖方智 绍泰 3年

陈：557--589，共33年，五个皇帝
1、武帝陈霸先 永定 3年
2、文帝陈 倩 天加 7年
3、废帝陈伯宗 光大 2年
4、宣帝陈 顼 太建14年
5、后主陈叔宝 至德 7年
北朝为北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个王朝。
北魏：386--534，共149年，11个皇帝。鲜卑拓跋氏，建都：盛乐(今内蒙和林格尔。)
1、道武帝珪 23年
2、明元帝嗣 15年
3、太武帝寿 28年
4、文成帝睿 14年
5、献文帝弘 6年
6、孝文帝宏 29年
7、宣武帝恪16年
8、孝明帝诩 12年
9、孝庄帝子攸 3年
10、节闵帝恭 1年
11、安定王朝1年。
东魏：534--550，共l7年，只有一个皇帝：孝静帝善见，建都：邺
西魏：535--557，共23年，四个皇帝，建都：长安
1、孝武帝修 2年
2、文帝宝炬 17年
3、废帝钦 2年
4、恭帝廓 3年

北齐：550--577，共28年，五个皇帝。高姓，建邱
1、文宣帝洋 10年
2、孝昭帝演 1年
3、武成帝湛 4年
4、后主纬 11年
5、幼主恒 1年
北周：557--581，共25年，五个皇帝，宇文氏，建都：长安
1、孝愍帝觉1年
2、明帝毓 4年
3、武帝邕18年
4、宣帝赟1年
5、静帝阐 2年
隋朝：58l--6l8 杨姓 建都：长安(西安)
1、文帝杨坚 开皇 24年。(文帝有二个年号：开皇58l--600、仁寿60l--604)
2、炀帝杨广 大业 12年
3、恭帝杨侑 义宁1年。
隋朝只有三帝，共37年。

唐朝 618--9O7 李姓 建都：长安
1、高祖 渊 武德 9年
2、太宗世民 贞观 23年
3、高宗 治 永徽 34年
4、中宗 显 嗣圣 1年
5、武则天 垂拱 21年
6、中宗(复辟) 神龙 5年
7、睿宗 旦 景云 3年
8、玄宗隆基 先天 43年
9、肃宗 亭 至德 7年
10、代宗 豫 宝应 17年
11、德宗 适 建中 26年
12、顺宗 诵 永贞 1年
13、宪宗 纯 元和15年
14、穆宗 恒 长庆 4年
15、敬宗 湛 宝历 2年
16、文宗 昂 太和 14年
17、武宗 炎 会昌 6年
18、宣宗 忱 大中 13年
19、懿宗 漼 咸通14年
20、僖宗 儇 乾符15年
21、昭宗 晔 龙纪16年
22、哀帝 祝 天佑 3年
唐朝二十二位皇帝(有的记载二十位，武周政权不计在内)，统治唐朝290年。
五代十国 907--960
五代：
后梁：907--923，共16年。 朱姓 建希：汴梁
1、太祖全忠 开平 6年
2、末帝友贞 乾化 11年
后唐：923--936 共14年。 李姓 建都：洛阳
1、荘宗存勗 同光 4年
2、明宗嗣源 天成 8年
3、愍帝从厚 应顺 1年
4、废帝从珂 清泰 2年

后晋 936--946 共11年 石姓 建都：汴梁
1、高祖敬塘 天福 7年
2、出帝重贵 开运 4年
后汉 947--95O 共4年 刘姓 建都：汴梁
1、高祖知远 天福 2年
2、隐帝承佑 乾佑 2年
后周 951--960 共lO年 郭姓、柴姓 建都：汴梁
1、太祖 威 广顺 3年
2、世宗 荣 显德 6年
3、恭德宗训1年
十国：
前蜀：9O7--925 建都：成都
1、王 建 12年。
2、王 衍 8年。
吴： 892--937 建都：杨州
1、杨行密 15年
2、杨 渥 3年
3、杨隆演10年
4、杨 溥17年
楚： 896--951建都：长沙
1、马 殷 35年
2、马希声 2年
3、马希范 15年
4、马希广 3年
5、马希萼 2年
6、马希崇1年
闽： 897--946 建都：福州
1、王审知 40年
2、王延均 3年
3、王 昶 4年
4、王延义 4年
5、王延政 3年

南唐： 937--975 建都：金陵
1、李 升 7年
2、李 璟19年
3、李 煜16年
荆南：907--906 建都：荆州
1、高季兴 22年
2、高从海 20年
3、高保融 12年
4、高保勗1年
5、高继冲1年
南汉：905--97l 建都：广州
1、刘 隐 12年
2、刘 䶮 32年
3、刘 玢 1年
4、刘 晟16年
5、刘 鋹13年
吴越：893--978 建都：钱塘
1、钱 鏐 41年
2、钱元瓘10年
3、钱 佐 6年
4、钱 倧 1年
5、钱 俶 40年
北汉：951--979 建都：太原
1、刘 崇 4年
2、刘 钧14年
3、刘继恩1年
4、刘继元 11年
后蜀：933--965 建都：成都
1、孟知祥1年
2、盈 昶 30年

宋朝(分北宋与南宋)
北宋 960--1127，共l68年。赵姓，历九帝。建都：汴梁
1、太祖匡胤，建隆。在位16年
2、太宗光义，太平兴国，在位22年
3、真宗桓，咸平，在位25年
4、仁宗 祯，天圣，在位41年
5、英宗 曙，治平，在位 4年
6、神宗 顼，熙宁，在位18年
7、哲宗 煦，元佑，在位15年
8、徵宗 佶，建中靖国，在位25年
9、钦宗 桓，靖康，在位2年
南宋：1127--l279，共152年。历九帝，赵姓。建都：临安(杭州)
1、高宗构，建炎，在位36年
2、孝宗昚，隆兴，在位27年
3、光宗敦，绍熙，在位5年
4、宁宗扩，庆元，在位30年
5、理宗盷，宝庆，在位40年
6、度宗禥，咸淳，在位10年
7、恭帝显，德佑，在位2年
8、瑞宗昰，景炎，在位3年
9、帝 昺，祥兴，在位3年

元朝：1279--1368，共90年。历十一帝.奇渥温氏，建都：燕京(北京)
1、世祖忽必烈，至元，在位15年
2、成宗铁木耳，元贞，在位13年
3、武宗 海山，至大，在位4年
4、仁宗爱育万拔力八达，皇庆，在位9年
5、英宗硕德八刺，至治，在位3年
6、泰定帝也孙铁木耳，泰定，在位5年
7、大顺帝阿速吉八，大顺，在位1年
8、明宗和世瑓，天历，在位2年
9、文宗图铁木耳，至顺，在位5年
10、宁宗懿璘质班，至顺，在位1年
11、顺帝托权铁木耳，元统，在位36年
明朝皇帝有的记载十位，天顺未列入。
据明初官修《元史》记载，自成吉思汗建国迄元顺帝出亡(1206--1368)，通称元朝。
明朝：1368--l644，共277年，历十六帝，朱姓，建都：南京，成祖移至北京
1、太祖元璋，洪武，在位31年
2、惠帝允炆，建文，在位4年
3、成祖 棣，永乐，在位22年
4、仁宗高炽，洪熙，在位 1年
5、宣宗瞻基，宣德，在位10年
6、英宗祁镇，正统，在位14年
7、景帝祁钰，景泰，在位 7年
英宗祁镇，天顺，在位 8年。(复辟)
8、宪宗见深，成化，在位23年
9、孝宗佑樘，弘治，在位18年
10、武宗厚照，正德，在位16年
11、世宗厚熜，嘉清，在位16年
12、穆宗载垕，隆庆，在位 6年
13、神宗翊钧，万历，在位47年
14、光宗常洛，泰昌，在位1年
15、熹宗由校，天启，在位 7年
16、思宗由检，崇祯，在位17年
顺 李自成
大西 张献忠，年号大顺
南明
1、福王 朱由崧，年号弘光
2、唐王 朱聿键，年号隆武
3、桂王 朱由榔，年号永历
清朝：l644--l9ll 共268年，历十帝(入关前两个皇帝：清太祖，年号天命和清太宗，
年号天聪不计在内) 满族，爱新觉罗氏 建都：北京
1、世祖福临，为顺治，在位18年
2、圣祖玄烨，为康熙，在位61年
3、世宗胤禛，为雍正，在位13年
4、高宗弘历，为乾隆，在位60年
5、仁宗颙琰，为嘉庆，在位25年
6、宣宗旻宁，为道光，在位30年
7、文宗奕詝，为咸丰，在位11年
8、穆宗载淳，为同治，在位13年
9、德宗载湉，为光绪，在位34年
10、溥 仪，为宣统，在位 3年。

中华民国
中华帝国
中华帝国皇帝 袁世凯，年号洪宪~～
中华民国
大总统袁世凯
大总统黎元洪
大总统冯国璋
大总统徐世昌
大总统黎元洪
摄行大总统高凌霨
大总统曹锟
摄行大总统黄郛
临时执政段祺瑞
摄行临时执政颜惠庆
摄行临时执政杜锡珪
摄行临时执政顾维钧
军政府大元帅张作霖
国民政府主席胡汉民
国民政府主席谭延闿
国民政府主席蒋介石
国民政府主席林森
国民政府主席蒋介石
国民政府主席副主席孙科
国民政府总统蒋介石
国民政府代总统李宗仁
中华人民共和国1949年10月1日成立

清歌 发布于  2022-1-16 17:46 
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商纣王有过哪些暴行?

商纣王在传统史学叙述中，是一位典型的暴君，后人对他的评价基本都以负面为主。要是了解商纣王所做的那些暴行后，相信没人会替他说话。不过纣王也曾开疆扩土，把东夷和中原统一起来，证明纣王并非一无是处。那他最后为什么会陷入众叛亲离的窘境呢?商纣王看待身边的人和事，发生过很巨大的变化，君王一旦不公正全凭自己的小性子做事，他的大臣自然不会选择继续效力于他。

在中国远古时期，当时还是舜为天子的时候，他的手下有四个大臣被人称为“朝廷四岳”，分别是后稷、大禹、皋陶和契。
后稷分管天下的农业;大禹分管天下的水利;皋陶分管天下的司法;契分管天下的文教。
这个后稷，他可是中国远古时期的种粮能手，百姓们吃的粮食种类都是由他找出来的，在当时他受到百姓很高的崇敬。他的第十三代孙就是西伯文王，也就是这个西伯文王的儿子周武王带领部队推翻了天下之主商纣王。
今天咱们就聊聊这个人所共知的“坏蛋”商纣王是怎么把自己的天下给玩完的?
加拿大“安大略省博物馆”馆藏石刻记载，这个商纣王知识渊博，天资聪明，并且力大无穷，可以徒手斗猛虎。
甲骨文的“戏”字，就是由一只戈一只老虎和一个凳子构成的，说明斗老虎在商朝可是一个时髦的玩意，就连商纣王都亲自表演，好比是西班牙的斗牛，这样的体育明星可以说是全国少女的偶像。
司马迁也说过，商纣王能诗会赋，铁嘴钢牙，反应灵敏，大臣们都说不过他，都不如他聪明。
不过，历史上这样文武双全的君主，往往都倒行逆施;因为他们根本就看不起别人说话，所以一意孤行，把自己大好河山给抖搂光了。
商纣王灌酒为池，悬肉为林，使男女裸奔其中，这是大家知道并且向往的。
商纣王还是一个刑法专家，那时的刑法被他搞得十分发达，比如说砍头、炮烙、活埋、沉水、肢解、去势、刖足、扣膑、剜眼、割鼻、拔牙、割舌、去耳、纹面，以及脯，醢等等。
脯就是把活人做成肉干，就像是四川的老牛肉干;醢就是把活人剁成肉酱，那时候收拾一个人就像收拾一条鱼一样，所以刽子手都是厨师出身。
商纣王十分残暴，三个诸侯国的国君，一个被他脯了，一个被他醢了，剩下一个西伯也一度下狱，差点进了厨房。
商纣王同父异母的大哥“微子”，实在受不了了，逃窜到荒野里不出来;商纣王的叔叔“萁子”则是装疯卖傻，以求避祸;另一个叔叔，就是有名的比干，被商纣王大卸八块，挖心而死。
萁子、比干之类的大臣都没有活路，一般的奴隶群众被杀被剐起来就跟现在的除草机一般，人头滚滚落地;商代的人殉之风比那一代都要严厉，商朝的贵族无论是祭天、祭祖、求雨、过节，每一次都要烧杀奴隶当祭品，一次数十人到数百人，最多出土过五百多人的祭品。
主人死了，杀若干亲友奴婢帮着他扛行李，这还可以理解，过个节杀人也能理解，可是平时盖个宫殿、修个房屋也要杀人，这就有些浪费了。
商纣王残暴，以天下百姓为猪狗，搞得众叛亲离，全国上下犹如烧开的沸水一般，他的天下还怎么守得住。
最后，周武王带着一群商纣王的子民，一下子就将他打入地狱，永世不得超生。
清歌 发布于  2022-1-16 17:45 
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