孔林为什么无鸟无蛇
孔林是孔子还有其后裔的家族墓地，位于山东曲阜市。关于孔林一直有种说法叫无鸟无蛇，“上不落乌鸦，下不招蛇”，那这究竟是什么意思呢？今天就来给大家讲讲背后的典故。孔林目前已经被联合国教科文组织列入世界遗产名录 ，是我国第一批重点文物保护单位，大家如果有时间的话，可以去孔林看看，能够学习到很多文化知识。对此感兴趣的朋友，下面就来了解下吧。
在古代，人们普遍相信天降圣人必有各类异相异兆。比如姚舜天生重瞳，刘邦额有龙骨，赵匡胤出生红光满屋，身泛金光;这些记录到底几分真，几分假，不得而知。
“儒”字的解释
不过，一说到圣人，孔子必然要名列其中，他对中国传统文化的影响力是得到公认的。公元前5世纪，孔子创立了儒家学说。值得注意的是，儒学、儒家、儒教三者概念不同，孔子当初也没想到自己的思想会产生一大串连锁反应，诞生了儒家阶层，催生了儒教信仰。现代很多人提起儒学便觉得是封建社会害人学说，这个孔子还是有点冤的。
《说文解字》对“儒”的解释是这样的：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”孔子创立儒家，宣传仁、恕、诚、孝等思想，用孔子自己的话来说，他和普通术士不一样，“吾求其德而已”。如今孔子很多理念仍然作用于我们的生活，中国人的传统美德，与儒学有莫大联系。
为了纪念孔子，后世帝王不断追封他本人，同时也给予孔子后代一定地位，并且在孔子的故乡山东济宁曲阜还有“三孔”：孔府、孔庙，孔林作为推崇儒学的象征。其中，孔林是世界上延续时间最长的家族墓地，有10万多座坟冢。
上不落乌鸦，下不招蛇的典故
1994年，孔林因其独特的历史人文价值，被列入世界遗产名录。去过孔林的人通常都会听到这样一个说法：孔林“上不落乌鸦，下不招蛇”，也就是说乌鸦不会落在孔林树木上，不会在孔林附近栖息;蛇原本喜爱茂密丛林，但它知道这里是圣人墓地，自觉远避。
至于原因，据传与一个千年前的典故有关。《史记》记载，孔子当年周游列国，曾经获得宋景公的赏识，但宋景公手下的大夫恒魋却因此将孔子视为眼中钉，必欲除之而后快。“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。”
孔子走了后，桓魋还派人追杀他。孔子很自信地说：“天生德于予，桓魋其如予何?”上天赐予了我德行，难道桓魋能把我怎么样吗?当桓魋的士兵围攻孔子时，树林里忽然飞出三千乌鸦，这些乌鸦直奔士兵，啄得他们抱头乱窜。
因此，士兵们认为孔子是天佑之人，如果杀了他，可能会招致天谴。他们只好回宋国去向桓魋复命，桓魋听完也无可奈何，孔子就此逃过一劫。孔子去世后，乌鸦依然守候着孔子的墓地，但它们只在远处保护，从不靠近孔墓。
这个传说流传了很久，但以现代人的眼光来看，想象成分太多，不怎么可信。孔林不落乌鸦不招蛇的真实原因应当出在建筑设计上，与迷信无关。早有专家研究过孔林实地情况，由于历代帝王对孔子和儒学的重视，孔林规模不断扩大，种了许多楷树和桧柏。
乌鸦不喜欢这类树，自然远避孔林;至于下不招蛇，原因也很简单，孔林修建时在地下埋藏大量朱砂与硫磺，驱赶蛇虫，蛇对这样的气味极其敏感，所以见到孔林也绕道走。不得不说古人在建筑方面的智慧并不输给今人，这样的巧思放到今天也算难得了。
孙悟空给我们带来哪些启迪
《西游记》是一部神话小说，但其中蕴含了各种各样的智慧，而且放在任意领域，都能使人受益。大家小时候看《西游记》的时候，还不会进行太多思考，但孙悟空能从一个叛逆的石猴，一步步成长为斗战胜佛，这一路上的进化值得我们好好斟酌。其实我们从猴哥身上能学到很多实用的东西，例如在一个团队中如何给自己定位，如何能把自己的优势都发挥出来，如果掌握这些的话将会受益终身。
本领高强的孙悟空，为啥在没参团去西天取经前，经过东打西拼，过了一些快活惬意的舒心日子，但最终被压在了五指山下，过了五百年的囚徒生活。但参团去西天取经，途中也经历了东打西拼，却修成正果，变身成为了佛。笔者管见，聊聊其中的道理很有意思。
1、没有目标的努力是蛮干
要说孙悟空天生就是苦命，从石头缝儿蹦出来后，无爹无娘，无任何靠山和背景。幸好他自身资质不错，胆儿大敢作敢为，能闯无人敢进的水帘洞，一不小心成了花果山的猴王，日子过得十分逍遥自在。过了一阵子他不安于现状，到灵台山菩提祖师那里学到了七十二变的本领，可惜猴儿太爱显摆，得罪菩提祖师被赶出了山门。
有了本领的孙悟空胆子更大了，平定花果山后，到东海龙王那里抢夺了金箍棒，到阴间闫王那里勾掉了生死簿上自己的名号，跑到天庭胡闹，公然向玉皇大帝要官做。虽然“闹而优则仕”了，但得知弼马温是个未入流的官儿时，心理不平衡，提着金箍棒一路打到南天门，然后回到花果山继续当自己的山大王，并且给自己封了个“齐天大圣”的名号。
在太上老君的劝说下，玉皇大帝忍下了怒火，同意他自称“齐天大圣”，纳入天庭的编制。孙悟空在天庭自由散漫，过起了名副其实的神仙日子。玉皇大帝担心他闲得无聊生事，安排他去给王母娘娘看管蟠桃园。他利用职务之便偷吃蟠桃。
王母娘娘开蟠桃大会，由于没请他，他怒火中烧，不仅将王母娘娘的蟠桃偷吃精光，还假扮赤脚大仙偷仙酒喝，顺手将太上老君的仙丹也一扫而光，然后又回到花果山当他的山大王。被整得颜面尽失的玉皇大帝听观音菩萨建议，派二郎神去捉拿他。二郎神本领有限，奈何不得。玉皇大帝最后请来了如来佛。如来佛的本领高强，能翻十万八千里筋斗的孙悟空没跳出如来佛的手心，最后被如来佛压在了五指山下。
从石头缝儿蹦出来的孙悟空，输在了起跑线上，因为没有亲人给他最基本的亲情关怀和人生启迪，他思维混沌，始终没明白自己出世后如何生活和努力人生才有意义的道理，把“逍遥自在”作为了奋斗目标。只是世上的“逍遥自在”没有绝对的，只有相对的，因此造成他“吃着碗里望着锅里”，心理不平衡成常态，一不满意就胡搅蛮缠，最终落得个禁闭五百年的下场。
2、总结教训确立奋斗目标
俗话说，犯错误并不可怕，怕的是不醒悟，压根儿觉得自己没错。孙悟空在五指山下没白被压五百年，经过一段时间的迷惑后，他总结了自己失败的教训，明白了这样一个道理，五百年后解除了禁锢，如果执迷不悟，不改弦更张，仍然象以前那样凭着自己的兴趣胡搅蛮缠，疯狂地追求一时的逍遥自在，必定会重蹈覆辙，虽然到阴间闫王那里勾掉了生死簿上自己的名号，在法力无边的如来佛手中，照样是死路一条。
因此观音菩萨请他去协助唐僧到西天取经时，他猴脑转了一转，就想到去西天取经，无论工作条件、工作强度和工作报酬，虽然都远远比不上在天庭里的任何一份工作，但是到西天取经，是一个经玉皇大帝批准了的天庭项目，是个正正经经的事业，只有将事业干好了，才能真正的扬名立万。路途中虽有重重磨难，只要花大力气，下真功夫，咬牙坚持下去，在众神仙的支持下，一定能成功的。
思想通了，思路明确了，他毫不犹豫地答应了观世音菩萨，全身心地投入到其中去。十四个春秋，孙悟空与唐僧、猪八戒和沙和尚一起，迎来日出，送走晚霞，一路上降妖伏魔，扶弱济困，成功地将手无束鸡之力的唐僧送到了西天，立下了赫赫战功，最终被封为斗战胜佛。
3、注意调整自己融入团队
孙悟空的自身资质不错，不仅表现在他悟性好，身手灵活，学得了高超武艺，还表现在他为适应工作的需要，注意调整自己的性格情绪。实话实说，孙悟空和两个师弟及师父唐僧，性格差距是很大的，但孙悟空学会了接受和容纳，很少责骂比自己武功差的两个师弟，最多也只是善意的嘲讽与调侃。对师父忠贞不渝。他和师父唐僧的冲突最为频繁和激烈，孙悟空尽量改变自己去适应，以取经事业为重。
在路途中的某天，有几个强盗挡住了取经团队的去路，要搜刮他们的钱财，孙悟空不由分说抡起金箍棒将他们打死。吃素长大的唐僧，见孙悟空一下子打死了六个活人，不停地责怪他。孙悟空一气之下跑到老朋友东海龙王那里解闷儿，看到龙宫墙壁上挂的一幅“圮桥三进履”的画，就问龙王是什么意思。
龙王就给他讲了汉朝开国元勋张良的故事。说张良早年在圮桥碰到一个霸道的老头儿，要他三次到桥下去捡自己掉下去的鞋子。张良恭恭敬敬地捡了起来，并且给老人穿上。结果老人给张良一卷天书，教其运筹帷幄的本领，张良以此帮助刘邦夺得了天下，成为千古名相。
有人说估摸东海龙王大概是按观世音的意思办的吧?其实按谁的意思办并不重要，重要的是孙悟空从中受到了深刻的启发。东海龙王说了一句：“大圣你自己定夺，不可图自在，误了前程。”孙悟空立马答道：“你不要再说了，老孙回去继续保他就是。”
换成被压在五指山之前，孙悟空肯定要把东海龙王的话当耳边风，弄得不好还要嘲讽几句耶。从而可以看出，孙悟空的确会调整自己的性格和情绪。按现在的话说，思想觉悟有了极大的提高，能够适应工作的需要。
4、充分发挥自己的协调能力
孙悟空有一个唐僧及两个师弟都没有的优点，那就是胸怀宽广，善于麻烦朋友，说动以前与自己有过节的人，来为去西天取经的事业服务，真正体现出了一花开放不是春，百花开放春满园的特点。
俗话说，强中自有强中手。孙悟空的武功高是事实，但并不能做到打遍天下无敌手。严格说来，孙悟空凭一己之力，胜券在握的只是对白骨精、蜘蛛精、大蟒蛇和还没修炼成道的小妖小怪之类，遇到狠角儿他是没辙的。
比如在取经路上碰到的第一个妖怪黑熊精，孙悟空就对付不了;遇到如来佛的表舅子大鹏金翅雕就更没法;就连比自己辈分低的红孩儿，见面除了在嘴上能占点便宜外，其实也差点儿让自己去见了阎王。孙悟空靠啥本领除掉强敌，顺利保驾护航呢?除了靠自己不屈不挠的战斗精神外，就是靠一切可以利用的人际关系。
孙悟空结交朋友不论年龄、不分辈分、不管职位高低，一律称兄道弟，平等相交，他的这性格帮了他大忙，使他建立了广泛的人际关系网，他的朋友真格是遍天下耶，天上的九濯星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰……在花果山结交的七十二洞妖王、结拜的六个拜把子兄弟，水中的四海龙王，到处都有他的朋友。以前孙悟空追求“逍遥自在”，不好意思麻烦人家，人家也不一定买账，只好自己单打独斗。如今干的是事业，只要言语周到，申明大义，作为朋友和熟人谁不支持呢?
文末补白：虽然《西游记》只是一部小说，孙悟空只是神话故事中的一个角色，但的确能给人以深邃的启迪：要锲而不舍地投身于事业中，才能不断提高自己，充分发挥自己的聪明才智。
中国象棋里的车为什么读jū?读音有什么历史典故吗?
很多人都知道中国象棋，虽然不一定都会下，但对于象棋里面的一些读音还是听说过很多的，在看别人下象棋的时候都会把“车”这颗棋子的读音读作是“居”，这一点可能很多人都并不了解。但凡遇到这种读音与经常的读法完全不一样的时候，很多时候都可以说是有一段历史渊源的，那么究竟在中国象棋里面的车的读音为什么是“居”，这背后又有着怎样的一段历史故事呢?象棋上的“车”又有着怎样的发展历史，我们今天就一起来了解一下吧。
1.象棋的车为什么读居
传说韩信被吕后陷害囚于牢中，为了传承自己的兵法绝学而发明了象棋。韩信之所以把“车”读作“jū”，就是要以此隐喻来表示自己蒙冤被拘禁的事。但这也只是传说，象棋是不是韩信发明了，至少目前没有任何证据。
实际上，全世界类似中国象棋的这种模拟两军对抗的棋盘游戏，都起源于公元6世纪印度笈多王朝时期出现的“恰图兰卡”棋。这一游戏后来传到波斯，演变成了波斯象棋，并进一步传到了欧洲，逐渐演化成今天的国际象棋。有据可考中国象棋的起源，可以追溯到唐朝时波斯象棋的传入。经过宋代人的改造，中国象棋才变成了今天我们所见到的样子。
在印度的“恰图兰卡”棋中，存在着一个代表战车的棋子，被称为ratha。在波斯象棋中，这个棋子叫做rokh，今天国际象棋中“车”的英文名叫rook，其词源正是波斯象棋的rokh。当然，以上说的印度棋、波斯象棋，跟中国象棋的车为什么读作jū，是没关系的，只是顺带一提罢了。
唐代牛僧孺所著的《玄怪录》里，记载了中国象棋的最早雏形“象戏”。在古代标准语音字典《韵书》中提到，“车”字本身有两种发音，而这两种发音也对应着两种稍有不同的含义。
其中一个发音，古汉语发音是qia，即演变为我们现在chē的发音。另一个发音，古汉语发音是gu，即演变为现在jū的发音。
当“车”字表示使用车轮、靠牛马牵引的交通工具时，通常读作“chē”，也就是说泛指所有古代带轮子的交通工具，是对有轮子工具的总称。而当“车”字只表示特定的战车时，则读作“jū”。那么现在情况很清楚了，象棋中的“车”是用于战斗的，肯定是战车，所以就读作“jū”了。
若按照古代“车”字的用法，军队的所有车辆都应该读作“jū”：装甲车(jū)、运兵车(jū)、导弹牵引车(jū)……等等。不过事实上现在都无差别普遍读作chē了，jū只作特定使用，比如象棋的车(jū)，比如古西域的车(jū)师国，比如新疆的莎车(jū)县，算是还保留着一丝古音的痕迹。
2.象棋的起源
中国象棋是起源于中国的一种棋戏，产生的年代不详。棋盘里的河界，又名“楚河汉界”。这个名称，可能是受到楚汉相争，韩信作象棋的传说的影响。传说无从考证，后附加。
1.先秦六簙戏用象牙做的棋子。黑白各六枚。《楚辞·招魂》：“菎蔽象棊，有六簙些。”王逸注：“言宴乐既毕，乃设六簙，以菎蔽作箸，象牙为棊，丽而且好也。”洪兴祖补注引鲍宏《博经》：“用碁十二枚，六白，六黑。”
2.古代弈之一种，亦曰象戏。相传战国时已有之。汉刘向《说宛·善说》：“燕则鬭象棋而舞郑女。”其后北周武帝制《象经》，集百僚讲说。据传《象经》有日月星辰之象，以寓兵机。《隋书·经籍志》兵家著录《象经》一卷，题周武帝撰，书亦不传。宋·司马光作有《古局象棋图》，与今象棋不同。
3.现今通行的象棋，相传为唐代牛僧孺所制。刻圆木或牙、骨为棋子三十二枚，红黑各半。两人对弈，红方以帅统仕、相及俥、傌、炮各二，兵五;黑方以将统士、象及车、马、炮各二，卒五。弈时双方轮流行棋，以“将死”或“困毙”对方将(帅)为胜。象棋的棋子设置受到古代两军作战形式的影响，周朝时军队的基本编制“伍”是由5名步兵组成的，作战兵器也由弓、殳、矛、戈、戟5种为一组配合使用。这就是棋阵双方各有5个小卒的缘由。
3.象棋的起源争议
象棋的起源是一个非常复杂难解的问题，原因是象棋在定型之前，经历过多次演变的过程。象棋曾被称为“象戏”。根据出土文物与文献，恰图兰卡在波斯库思老一世时发展成沙特兰兹，经丝路传入中国成北周象戏、在唐代成为宝应象棋，最后中国人在宋代改造成的中国象棋。有苏联学者发表文章，试图批驳印度起源说。1972年南斯拉夫历史学家比吉夫的专著《象棋-宇宙的象征》断定象棋首先出公元569年的中国(象戏)，然后才逐渐传播开来。但后来证实比吉夫此说错误，因为印度文献记载与出土实物三世纪前就有最早的象棋游戏恰图兰卡。晏殊的《类要》记载象棋是在三国魏黄初年间传入中国。象棋的形制不断地变化。国际仍以印度起源说为主。中国象棋具有悠久的历史。古代《易》原有《象经》，或以《卦下易经》当之，惜已不传;但在清人的《易》著中，至今仍可见其传承的轨迹。南北朝时期，北周武帝，曾制《象经》(象棋经)，文学家庾信曾赋《象棋经赋》及《进象棋经赋》。说明当时象棋已经在社会各界产生了普遍的影响。
“象戏”一词最早出现于北周武帝天和四年，据《周书·本纪》记载：“天和四年，五月乙丑，帝制《象经》成，集百寮讲说。”这在北周的朝廷上被视为一件盛事，着实热闹了一番。许多学者认为，据古籍可靠记载，象棋在战国时期已经流行了。除上引《潜确居类书外》，汉刘向《说苑·善说》也记载了战国孟尝君下象棋的事：“雍门周调孟尝君，足下燕则斗象棋，亦战斗之事乎，”战国时的作品《楚辞·招魂》中也有“蓖蔽象棋，有六薄些”的句子。所有这些，说明在战国时代“象棋”已经成为一项经常的活动了。因此，有的学者认为，象棋产生的时间，当在战国之前。但“前”到什么时候?有人认为可上推到春秋时期，并认为象棋是模仿当时兵制而产生的。他们的依据，是，象棋的“象”，是“象征”的意思，而与动物象无关。比如，以舞蹈象征战斗，则名“象舞”，而以著棋象征战斗，则名为“象棋”。象棋各子的得名，也是由象征不同兵种而来的。这种情况正好与春秋时期的兵制，即将、帅、车、马、士、兵、卒等相吻合。因此，象棋产生于春秋时期是合乎当时历史情况的。但对于此种说法，有的学者则不以为然，认为这毕竟还是一种推论。
象棋的发展分为七个时期，即孕育期、童年期、争鸣期、高潮期、中落潮、鼎盛期和稳步期。传说其鼻祖是博艺该象棋，有六博些。分曹并进，遒相追些。成枭而牟，呼五日些。昆即玉，六博亦昆蔽象棋。用象棋一词指六博始见于此。当然象棋与六博的形制完全不同，六博是一种掷采行棋角胜的局戏，象棋则是一种靠智谋、技术、修养等较量的竞技运动。由于六博与后来的象戏有着一定的渊源关系，象棋一词的诞生，孕育着日后象棋的产生，故将象棋名词诞生之时至南北前周武帝字文邕制《象经》前，这一段时间称为象棋的孕育期。
诗经中出现过的白茅是什么 古人对白茅有怎样的情节
《诗经》是中国最早的一部诗歌合集，时间跨越是从西周初期到春秋中期，这段时期也是一个百家争鸣的时代，所以涌现出了不少好的作品。那《诗经》中，白茅在很多作品都有出现过，相信很多小伙伴都会好奇白茅到底是什么，它在当时人们的心里又有哪些寓意呢?实际上白茅在先秦被认为是一种圣物，一般在祭祀的场合会用到。民间则是把白茅当做表达自己爱意的物品，所以深受大家的喜爱。
它们既不是艳丽的花朵，也没有芬芳的香味，甚至也不是葱葱的绿荫，也没有诱人的果实。但那真是一种别样的美，一大簇一大簇的，一片一片白花花的毛茸茸的草甸，非常茂盛，非常葱茏。南风的吹拂下，安静地摇曳着，波浪起伏;阳光的照耀下，风情万种，无限妖娆，优美动人，让人惊喜万分，情不自禁地扑了过去。大自然的美，还是要用心去体察，用心去凝视，不停的会有新的发现，也才会看到那些微妙的、曼妙的美。
白茅是什么
白茅，亦作“白茆”，植物中被子门禾本科白茅草种的多年生草本，花穗上密生白色柔毛，故名。根茎可入药：清热利尿，生津解毒，还止血。既然都已入了药了，当然李时珍有记载，《本草纲目·草二·白茅》：“茅有白茅、菅茅、黄茅、香茅、芭茅数种，叶皆相似。白茅短小，三四月开白花成穗，结细实，其根甚长，白软如筋而有节，味甘，俗呼丝茅，可以苫盖及供祭祀苞苴之用。”还描述道：“其根干之，夜视有光，故腐则变为萤火。”不禁让人充满疑惑的好奇。
而在此之前的《史记·孝武本纪》载：“于是天子又刻玉印曰‘天道将军’，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。”但是白茅的历史却不止于此。更早的诗歌总集《诗经》里即已出现，其中有首《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!”
忒早的古代，情感表达比较含蓄，总以动物啦植物啦含沙射影移花接木的暗度陈仓来指代爱恋，《诗经》里面大多如此。这首也是，一如既往的卒章复沓，然后突兀的单行章段，既装模作样羞羞答答又欲说还休半推半就更干柴烈火浪声浪语，很多文人对此脱简或串简不以为然，但也有人对此种结构击节赞赏，质朴率真有助于诗歌的自由飞扬。
《召南·野有死麕》是口语、方言比翼齐飞，还兼带了动作、音效，千百年前的爱恋，简直就是直面淋漓的情爱的讴歌么，如此纯美：人有欲，思无邪，殊为难得!千万不要以为这是文人无行的创作，说是实地采风的民间歌谣才更为确切，属于《风》、《雅》、《颂》的《风》部。
不止一首噢，还有《小雅·白华》：“白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。”
凄凄婉婉，遇人不良，弃妇的哀哀怨怨絮絮叨叨，反反复复，祥林嫂似的嘚嘚嘚嘚，一咏三叹，缓缓急急之间，隐隐约约，有余音绕梁。哀婉缠绵，情恨纠结，来的扑朔迷离，这是上流社会与平头百姓的不一样了，所以在《雅》部。
《诗经》里的白茅
有人把《诗经》当古代植物志，许多古老的植物都出现在里面。不知道是遥远的古代植物种类不多还是众望所归的情有独钟，《诗经》里居然还有两首写到了这白茅。
《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”荑，就是白茅。自作多情也罢，情有所归也罢，应该出自男孩的赞美，情人眼里出西施吧。
《卫风·硕人》：“硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。”这是写里庄公夫人庄姜初嫁，美不胜收的艳丽风姿，尤其“手如柔荑，肤如凝脂”，我见犹怜，一语双关，意犹未尽。
前朝意象的精美朦胧和情思的生动真切却不为后世所认同。在《诗经》还风花雪月的精神层面，到李时珍的《本草纲目》已经实用主义之上了，而渐渐的随着人类社会的认识愈益提高，白茅草已被认为是世界上最恶毒的10种杂草之一。惹人喜爱的柔美身姿的内心隐藏的却是攻势凌厉独我一尊飞扬跋扈为谁雄的霸道，其美丽外衣背后的毒蝎之心昭昭，在于侵占整个生态系统。白茅就是美女蛇哇!
白茅的“顽强”
2009年9月28日的《纽约时报》网站报道，美国阿拉巴马州从政府经济刺激计划专款中抽出600万美金用于对抗“白茅”草的入侵。因为白茅草传播速度很快，仅仅在阿拉巴马州进行教育和宣传让人们知道怎么根除白茅草是远远不够的。
白茅草，又称完美杂草，有锯齿状的叶子和粒状结构，就是说即使是什么草都吃的山羊也不会去碰它们。虽然茎叶细弱、遇风就倒;但它一倒地就变得刚强，它的每节草茎都能长出根须，属于给点阳光就灿烂的那种。所以说好听了适应性极强，耐荫、耐瘠、耐干旱，路旁、山坡、草地，都行，而且哪怕土地又干又硬的，它都能硬生生地将根扎进去，根状茎可长达2～3米以上，能穿透树根。
药农说锄白茅草时，锄头都能感到它的顽强，它的根茎犹如钢筋。那根部看起来也并不咋地，被点燃时燃烧非常剧烈。锄后如果不将其拢堆晒干烧死，过一阵又会茁壮成长依然茂盛。“野火烧不尽，春风吹又生”啊!因此被栽于较恶劣的环境中作为地被植物。
但是它的断节再生能力强和无所谓低山带、平原、河岸、草地、沙质草甸、荒漠与海滨的对环境的不计较，反过来也就是说白茅草的破坏力也让人感觉很恐怖，它会侵占土地和森林，毁坏农作物，破坏本土植物，颠覆生态系统，是危害茶园、桑园、果园、橡胶园和苗圃等的旱地的恶性杂草。之所以少见，是因为和那个加拿大一枝黄花一样，白茅草被提倡对于发现要及时清除的，看来我得去警报相关部门有关人士了。
这事本来写到这儿就结了，但我一直纠结着结尾部分是不是再有个什么的。
一直也读王安忆的作品，记得她写过一部《白茅岭纪事》的。写的是很难理解的过去时代，离上海很远的荒野有个白茅岭的地方，有一个女子劳教所;荒凉的白茅岭上白茅丛生，劳教女子形形色色，或痞气，或哀怨，或洒脱，或堕落。我现在隐约觉得这是比较吻合我喜忧掺杂的对白茅的复杂理解的。
刘邦的《大风歌》有水平吗?
《大风歌》这首诗可以说还是非常有名的，我国古代皇帝众多，而留下诗作的皇帝也有不少，但是像刘邦这样只有一首，而且这唯一的一首也很有名的恐怕就不多了。而且刘邦的《大风歌》还是和一般的诗歌有很大的不同，因为里面只有三句话，这种格式在后世也就慢慢不多见了，因此很多人可能觉得还有些对这种格式不是很熟悉。那么，如果要从文学角度来评价刘邦的《大风歌》的话，这首诗究竟有多高的水平呢?这首诗又该如何进行评价，我们一起来了解一下吧。
1.《大风歌》原文
大风歌
刘邦
大风起兮云飞扬。
威加海内兮归故乡。
安得猛士兮守四方!
《大风歌》顾名思义是一首歌谣，严格来讲，属于口头文学。但是由于这首歌谣独特的时代背景，独特的创作者以及这首短歌散发出的雄浑慷慨的英雄气息，千百年来一直传唱于华夏大地，成为中华文学史上不可忽视的一粒明珠。
下面从创作背景和诗歌内容特点两个方面，对《大风歌》做分析。
2.《大风歌》的创作背景;
了解了这首诗歌的创作背景，才能准确理解刘邦想要表达的内容。
汉12年，汉高祖刘邦经历了讨伐韩王信的波折，诛杀了韩信，彭越等等一批和他打天下的功臣，12年又镇压了英布叛乱。打下了江山的刘邦，依旧没有享受到天下太平的日子，内忧外患，纷纷扰扰。从三十几岁开始闯天下，到五六十岁打下江山，刘邦的一生，既波澜壮阔，又多灾多难。扑灭了英布的叛乱之后，汉高祖刘邦顺路回到了阔别多年的家乡沛县。根据《史记》记载：
十二年，十月，高祖已击布军会甀，布走，令别将追之。 高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!”令兒皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”
这首《大风歌》又叫《过沛诗》《风起歌》，诗里面出现的三个兮字，又做“侯”字，所以这首诗歌还有一个名字，叫《三侯之章》。
有的人想当然的认为这首诗歌是刘邦在向家乡父老炫耀自己帝王的威风，但是你要认真阅读史记就会看到，刘邦此时的心情是非常复杂的，唱歌，伴舞，最后慷慨伤怀，流下了眼泪。
实际上，在刘邦创作《大风歌》半年之后，就与世长辞。
3.《大风歌》的内容分析和历代评论
大风歌总共只有三句，但是却做到了一唱三叹，百转千回。
大风起兮云飞扬
与其说刘邦歌颂的是自然界的风云变幻，不如说是在回顾自己这一生经历的秦汉风云，正是秦朝末年风云诡谲的时代，给了刘邦这样的农村小干部逐鹿天下的机会。
威加海内兮归故乡
楚汉争霸，刘邦赢家通吃，坐了天下。当然会有一点志得意满的味道。可是正如前面所说，打天下难，坐天下更难，随后的诛杀异姓王行动和手下的叛乱，让高祖疲惫不堪。故乡的云，载不动高祖心中的许多愁啊。天下打下来困难，丢失会很容易。所以自然而然会有了下面这一句
安得猛士兮守四方
开工功臣，死掉一批，杀掉一批，老掉一批。江山交付给谁呢?吕后如此强势，王子个个孱弱、匈奴虎视眈眈，刘邦愁都要愁死。 想到未来的刘汉天下，怎么不让风烛残年的刘邦愁肠百结呢。
英雄写的诗歌，只有英雄才真正能懂得;刘邦的大风歌，毛主席就非常的欣赏，说这首诗写的很有气魄。此外毛主席对刘邦的评价很好，他说项羽不是政治家，刘邦才是高明的政治家，并且总结了刘邦打败项羽坐天下的原因：他得天下一因政策对头，二因用人得当。能办大事情。下面这张硬笔书法，是毛主席书写的《大风歌》，供各位欣赏。
刘邦《大风歌》，开创了“千古人主第一词”的记录。
文学评论家刘勰在《文心雕龙》里面评价说：《大风》《鸿鹄》，亦天纵之英作也。就连一向给人古板印象的朱熹老夫子也感慨：自千载以来，人主之词，亦未有若是壮丽而奇伟者也。呜呼，雄哉!
大禹治水拿的什么工具
大禹治水的故事相信大家小时候都有听说过，如果你看的是图画版，可能会产生这样一个疑问，大禹究竟是用的什么工具治水，他手上那个像叉子一样的工具到底是什么?其实这种工具名叫耒耜，相传耒耜是由神农发明，专门用来松土，好播种庄稼，是当时非常重要的农业工具。所以很多大禹治水的图画，都能看到大禹手上拿着一柄耒耜。不了解的朋友的确很容易产生误会，那大禹为为什么要用耒耜治水呢？
治水不是件容易的事，为了研究出治水策略，大禹付出了很多。几千年来，大禹当年的治水精神一直都是中华民族的重要精神图腾之一。为了纪念大禹，后人也塑了石像、画了图。
大禹治水之法
在落后的时代，遇到特大洪水，是先祖们的苦难。但是先祖们的智慧是无穷的，面临灾难，不畏惧不退缩，一次次地在治水上取得重大胜利。而大禹治水也是先祖们治水成功的典型例子。
在大禹的那个时代，华夏大地各处都爆发了特别严重的洪水，在人民百姓的身家性命面前，治水显得尤为重要。
然而，面对这么强势的洪水，首领尧也是束手无策，连连感叹：“四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者?”在这个紧要关头，大禹的父亲鲧挺身而出，被委以治水重任。
百姓将希望寄予鲧，而鲧为了治水也是尽心尽力，但很遗憾，鲧坚持着古老治水方法，哪儿洪水肆虐，就去修河建坝堵住哪儿。然而这样的办法只是治标不治本，鲧一直没有将洪水有效的治住。
这时候，大禹挑起了治水重担。大禹仔细想了想，父亲采用古老办法，却治水失败，看来这样治水是很失败的，他得研究出新的办法才行。
抱着这样的目的，大禹用行动说话。在多次与洪水交锋而无果的情况下，大禹痛定思痛，终于研究出治水新法——疏通治水。既然堵不行，那干脆就“疏”，把洪水引到别处去就行了。就这样，在大禹的带领下，百姓们开始夜以继日的疏通水道，挖土劈山。终于，奋斗了13年之久，洪水被治理得非常彻底。
但疏通水道，挖土劈山，想来肯定需要许多工具吧，总不能徒手操作，那得坏掉多少双手啊!不过，在那个时代又没有锄头、铲子，那就奇怪了，大禹他们治水到底用的是什么工具呢?没错，就是画像里大禹手中拿着的像“叉子”一样的东西。
耒耜
大禹挖这个疏通洪水的水道，没有趁手的工具怎么能行呢?不过说到工具，这个“叉子”可帮了大禹他们很大的忙。
其实，大禹手里拿的可不是什么“叉子”，而是当时大家普遍使用的农业生产工具——耒耜。据《易经·系辞下》记载：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”可见，这个耒耜最开始的时候就是个木头棒子加上个比较粗的横梁，它的作用就是用来翻土，跟我们现在这个锄头有异曲同工之妙。
但是随着社会发展，这个木头制品它比较容易坏，也不容易翻土，人们就改用石头制作耒耜，后来渐渐有了青铜做的，还有铁做的，先秦以前，耒耜一直都是人们农作的重要工具。
既然是最核心、最重要的农作工具，想来百姓们用得相当顺手，再说当时怕是也没有更合适的工具了，不用耒耜用啥。于是大禹和百姓们自然而然的就用耒耜去疏通水道了。
再加上，大禹身先士卒，总是把这个耒耜握在手中，刻苦工作，治水的同时，这个形象也就深入人心了。后世的石像，画像也都是大禹手握耒耜的样子。这样看来，这个大禹手里拿的还真不是“叉子”。
大禹治水，实乃精神
大禹治水，实乃功德无量，意义非凡。
在洪水肆虐的年代，百姓深受其害，这个时候，一个英雄敢于挺身而出，担任治水重任，他往往就会成为百姓的精神支柱，激起百姓治水决心与毅力。而大禹就是这样一个英雄，不仅仅是这样，他还治水成功了。
“三过家门而不入”的大禹，大公无：私，敢于创新，在自己父亲失败的基础上，研究出了变”堵”为“疏”的新方法，挽救百姓于洪水之中，成为我们中华民族一个重要的精神图腾，而这个图腾和这种精神值得我们每一个后人去学习和发扬。
灵隐寺对联半称心什么意思 “半”字蕴藏了怎样的智慧
“人生哪能多如意，万事只求半称心”，是挂在灵隐寺中的一副对联，前一句话比较好理解，但后一句改如何解读呢?可能很多朋友会比较好奇，“半称心”中的“半”字到底是什么意思，其实这里面就蕴藏了一个叫中庸之道的智慧。《论语》里曾写道：“中庸之为德也，其至矣乎”，意思是中庸的品德或许是最好的。但每个人对中庸的理解也不相同，下面就来给大家简单解析下这副对联想表达的意思。
但凡从古至今都享有盛名的古迹，多半会有文人墨客为之蘸笔。比如范仲淹就写过《岳阳楼记》，一句“先天下之忧而忧”千古传唱;比如崔颢写《黄鹤楼》诗，“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，上过学的人都背过。
灵隐寺简介
灵隐寺是国内佛教名寺，也是浙江杭州名胜。灵隐寺的历史非常悠久，它始建于东晋咸和元年(326年)，算起来至今已1694年了。北宋时期的灵隐寺就成了天下禅宗圣地，除了吸引佛教徒，也吸引了无数名士游访。
说到灵隐寺，大部分人都会想起“活佛济公”。济公法号“道济”，出家后来到灵隐寺投奔天台宗高僧慧远，因为济公行事疯癫，不守常规，其他僧众对他很有意见，纷纷跑到方丈面前投诉。
方丈听完，只是淡淡说了一句：“佛门广大，岂不容一癫僧。”从东晋至清朝，灵隐寺一直备受重视，康熙皇帝还曾为灵隐寺赐名“云林禅寺”，没想到大家并不买皇帝的账，还是习惯以“灵隐寺”相称，从字面意思看，“灵隐”也确实比“云林”好听且更具有底蕴。
古代许多文士都写过与灵隐寺相关的佳作，唐朝时，宋之问形容灵隐寺“桂子月中落，天香云外飘”，传说中灵隐寺的桂树都是月里那棵桂树所结桂子飘落寺内长成的;宋朝时苏轼也赞叹“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤”，对灵隐寺风光十分推崇。
灵隐寺中的对联
灵隐寺内还挂有这样一副对联：“人生哪能多如意，万事只求半称心。”这副对联看似简单通俗，实则写尽了人生真相。对联的点睛之笔在于那个“半”字，众所周知，中国传统文化里有一种智慧叫做“中庸”，这副对联便体现了中庸之道。
中庸的解释有很多，通常认为，中庸指“不偏不倚、无过无不及”。这与灵隐寺名联的“半”字内涵相似，我们常说的“过犹不及”、“月满则亏水满则溢”，其实都是强调万事有一个量度，所以人生不会事事称心如意，福祸总是相依。
“半”的智慧在中国文学作品中多有体现，看过《红楼梦》的人基本都会对曹雪芹笔下那副对联印象深刻：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”人的欲望如果得不到克制，就会酿成恶果，即使你事后悔恨也来不及挽救。唯有时刻注意一个度，才能保住平安。
与这副对联思想相似的，还有清代学者李密庵的《半半歌》。《半半歌》曾经被著名学者林语堂引用，很多句子读完都令人深思，比如“一半还之天地，让将一半人间”，“心情半佛半神仙，姓字半藏半显”。这首歌是中庸智慧的集中体现，感兴趣者可以去读读全文。
“万事只求半称心”，福一半，祸一半，人生就是福与祸的轮回，没有谁的路会一直平坦无风无浪。你只看到悲苦，自然无法放宽心胸，只看到快乐，必然无法警醒自身。灵隐寺对联暗藏的中庸智慧，可以点醒多少被欲望贪求所惑的世人!
古人舍生取义是一种怎样的精神 并非简单的看轻生命
好像“舍生取义”这个词到了现代已经很少会被提及了，因为会有种悲壮感，现在还有什么事是值得去舍生取义的呢?但是在古代，不少古人确确实实能做到舍生取义，为了自己的风骨气节，甘愿牺牲性命。可能有人会说，这样做是不是有些太看轻生命了呢?其实不然，我们应该试着站在他们的角度上，来理解这种精神，不然我们可能永远都没办法知晓，这种无畏的力量到底从何而来。
尚古者继而曰：看看今天的人，要么贪生怕死，要么为失恋失业失恋加失业甚或父母争吵不休这类些末小事就寻短见，再要么就是因为一己贪欲而走上不归路，实在没的交代，便就一死了之……不管怎样以及什么，都真真是大大愧对舍生取义的先祖，越活越抽抽!
跟这样尚古的慷慨悲歌之士，实在很没勇气去掰扯稍细，例如：今天那些没出息的贪生怕死和为些末小事的轻生，古时难道就没有?是否不过是没载入史册罢了?又例如：今时于危难艰险中奋勇牺牲者，难道就不似古人的舍生取义?亦或更悲壮伟岸?再比如：诸如女子被“玷污身体”这样的事，“以死铭贞”、坚强活下去并将施暴者绳之以法，哪一种更高贵?自杀、舍生取义，窃以为，不是可以相提并论的事情。
1、生命认识
尽管，今天的我们，也对死者祭奠;祭奠时，也会说些诸如“一路走好”的话;似乎是寄托了死者之死是另一旅途开始这样的意思;但绝大多数的我们，都明确地知道，那不过就是说给包括自己在内的生者听的，形同“客气话”。
但古人正好相反——真诚相信有“来生”者的比例，或许跟今天骨子里持唯物论者的比例是相当的。这种普遍意识，即所谓“往生理念”。
古代，特别是“中古”及更早的古代，亦即“舍生取义”之说孕育、生发及在社会现实中逐渐大行其道的那些时候，人们对于生命的认识，深受更加古老亦即“上古”甚至“史前”生命认知(生命观)的影响，或者也可以说，基本上就是对古老生命观的继承。而古老的生命观中，“往生”，则绝对主导地占据着“思想阵地”。
这种主导、绝对主导，有着深厚的基础土壤，大致可以概括成三个层面：
第一层面，是人们对生命，特别是同类及自身生命的神秘感。这是知识发展的问题，似无需多说。简言之，可以说就是人们普遍认为自身的生命，不完全是自然进化的结果。
第二层面，由对生命的神秘感派生的生命的“非人为支配”意识——如此神秘的生命，断然不会是可以由自身甚或自身所处的同类群体所支配的，而那种支配的源头、力量，应出自尚不可见乃至永远都不可见的什么，即“神”、“主宰”。而“神”、“主宰”，也应该如我们自己一样，珍视这神秘而奇妙的生命，甚至更加珍惜，因为，那是ta精致的“作品”。
第三层面，对客观现实和主观认定之间明显的矛盾的解释——生命既如此珍贵、神秘、奇妙，而又那样脆弱、多难、短暂，不会真就是这样的!至少，不应该是!应该是有“解决方案”的。但并不在我们手上，而在“神”、“主宰”那儿!会是什么呢?会不会是这个生命，在现实的众所周知的消亡过后，会被“神”、“主宰”牵引去另外一种存在形式?疑问加希望，很容易就成为不切实的认定。而一旦有了认定，从不切实到切实，如今天很多事情一样，也就是一步之遥。
大概，“轮回”、“往生”的概念，就这样产生了。
在东西方几乎所有古老传说中，牛X的人，寿数都长得很，甚至超越了今天的常识——中国“三皇五帝”，个个动辄寿数过百年，连后来的周文王(姬昌)，也被相传百岁之寿。甚至，这种生命的奇迹，还波及到了姜子牙这样的“贤达”。《sj》里的古老“圣人”们，就更是六七八百年长到不像话的高寿——这些牛X的人，就因为牛X，所以现世的生命即便长得可观!如果我们人人都像他们似的那么牛X，这生命，便也就会长久到“值得”。
可惜，我们没那么牛X。但我们也是万物之灵。
所以，我们的生命，在短暂过程之后，必定会是由“神”、“主宰”，给整成别的形式或变成另外的模样了。
所以，这短暂的生命，其实并不短暂。
所以，这短暂的生命，也并不用太担心更加短暂，反正是可以重头再来的。
于是，但有所需，或但无所倚，不妨就结束掉ta，以迎来新的开始。
2、技术因素
现代有关学科、领域，将千方百计的自杀，从“实现技术”的维度，划定为“可逆”、“可中止”和“不可逆”、“不可中止”两大类。
所谓“可逆”、“可中止”，指的是在实施过程中，存在“死不成”的可能。
相对应地，“不可逆”、“不可中止”，说的就是“死定了”、“后悔都来不及”的那些方式。
前者，最典型的就是“割腕”。据说有这样的局部数据——割脉自杀的“成功率”仅不到30%，其余70%多，都由于外界干预、濒死时本能的求生欲等多方面原因，会同发达的挽救条件，而成为教训或闹剧。这其中较著名一例，可以举末代皇帝溥仪——怹老人家在抗战后沦为战犯，曾实施割腕自杀，结果被发现，及时制止。
此外，服食缓释毒药、自溺、自缢(俗称“上吊”)，甚至卧轨，都存在外界干预和临前“悔改”的可能，也都被归在“可逆”、“可中止”的自杀方式。
相对应地，高坠、高坠自缢(死亡机理更是胫骨折断而非机械性窒息)、刎颈(俗称“抹脖子”，割断颈动脉，现代最发达的医疗条件最及时干预的挽回几率也近乎为零)、服食剧毒(尤其神经毒素，一旦中毒，外界极难及时干预挽回，自身更因麻痹而丧失自救能力甚至丧失自救意识)、枪机(吞枪，不包括东条英机那种其实不敢死打错位置的)这些，只要开始实施，便无可逆转，想“悔改”也没机会的，就是“不可逆”、“不可中止”之类。
上述区分，是基于现代医学和现代社会环境的。
在古代，这样的区分，不能说不存在，但至少也会很模糊。
模糊中，“可逆”、“可中止”的类别，会变得很少，少到几乎没有。
还说“割腕”——只要“动作到位”，除非发现非常及时，外界干预特别有力，在没有救护车、输血措施甚至没有缝合技术的古代，想要中止，恐怕也会很难。
古代也没有心电图、脑电波测试，一般概念里，“断气”，即丧失自主呼吸，即判定死亡;稍讲究点儿的，摸不着脉搏，找不到心跳，便也就判定死亡了。按现代医学的界定，古代不知有多少人是被“活埋”、“活葬”的。
可见，从技术方面论，无论自杀还是他杀，在古代，被判定死亡，比现代要容易得多。自杀致“死”的“成功率”，也自然就比现代高了很多。
3、环境驱使
一说“环境”，大概马上就会想到“环保”——空气质量、水污染、食品安全、温室效应什么的。那是咱现代人的特别关注。而其实，“环境”，涉及自身之外的几乎所有方面，包括物质的，也包括精神的。包括可感知、去关注的，也包括几乎无感以至于不去关注的。
衣、食、住、行、普通医疗、生产工具、健康保养……等等这些，之所以被现代的我们摒除掉了“环境”、“生存环境”之外，是因为这些对大多数的我们的大多数时候而言，根本就不是问题。可对古人来讲，则不然。
比如吃饭——除非很懒，或处于国家正致力于彻底解决的为数极少的严重、极端贫困，一天2～3餐，不管是山珍海味还是垃圾食品，填饱肚子，大抵不是什么大问题。而在古人，恐怕就未必。
比如穿衣，再扩展点儿，到保暖——绝大多数今天的我们，都不会有“衣不遮体”的困窘，合不合体、应不应季、好不好看、新不新潮、名牌杂牌还是山寨版……区别主要是这些;钢筋混凝土或砖木住房，哪怕是地下室、管道间，绝大多数现代人都可以有遮风挡雨的住处，就是睡桥洞，那桥也是钢筋混凝土的，结实厚重得无以复加;好点儿的，还能整个加热器、电褥子、空调啥的，北方冬天还有供暖，虽不免费，但要换到古代，别说给钱，就是帝王将相，ta也享受不着!
出门有路，远道有车，还有高铁、飞机，还有电话、手机、互联网，好多事儿划划手指头就OK了，根本不用“动”。在古代，送个口信，距离超过百里，就可能送不到——谁知道半路上会出什么状况。路是什么质量甚至有没有，就不说了，差不多去哪儿都得“腿儿着”，对绝大多数平民百姓而言，别说马丁靴厚底袜，连双“军胶”都混不上。
吃不饱的，逮啥吃啥，不到20岁就胆结石肾结石了;吃得饱的，谁知道有没有糖尿病高血压;不管能不能吃饱，都没有牙膏牙刷，四五十岁(如果能活得到的话)牙齿脱落以至全部脱落者大有人在。跑肚拉稀、感冒发烧这些今天基本连医院都不用去、随便买点儿药吃吃就差不多熬过去的小病，在古代可能就要命!怀胎十月能挨到分娩一刻就算大幸;只要不是“头位”就可能大小双亡，分娩本身就是半数人都过不去的“鬼门关”!大小外伤，只要感染了，就等于没命!伤病严重，只要是觉得救不过来，就转成超度模式……
相比于今天的我们，几乎可以认为，绝大多数的古人，都活在饥寒交迫、疾病缠身的状态中;即便身体健康、天下太平、殷实富足，连电灯都没有的那时候，生活质量也比今天绝大多数的我们要差很多。
总之，相比今天，古人的生命很脆弱，生活质量很低下。
亦即：在古代，人们的“生命体验”，痛苦的成分，普遍高于舒适的成分。从基本的自然或说“物质”的生存环境上讲，古人的生命，是比较痛苦的。
如此痛苦的生命，显然，不如今天我们舒适、发达了不知多少的生命，值得留恋。
还有社会环境或说“精神”的生存环境——从“文死谏、武死战”的“上层”，到“不吃嗟来之食”的精神高端，再到一层不规则薄膜即代表整个生命价值的“以死铭贞”的“细节”，死、自死，处处张扬着所谓道德的狰狞，纵便有不少人其实并不想就死，也恐怕不得不从善如流——本来活着就很困难很痛苦了，遇上点儿事儿，再舍不得死或畏惧自死的过程，勉强活下去，后面该会是愈发的困难和痛苦，于是也就索性长痛不如短痛了吧……
所以说，古人动不动就自杀的这种现象，或许并不能简单用“舍生取义”来概括，而的确可能存在着诸多精神上和物质上的因由。
舍生取义，不否认是个伟大的概念。但如果“义”可由众大共识共筑而成、而固、而普享，岂不更美、更伟大!
倘使真有“往生”、“轮回”，那些早早自死了的古人，来到今天，是会惋惜曾经那么轻易就放弃了的生命，还是会赞叹、静享今天的昌明与美好?可能都会有吧。
古代非洲有哪些礼仪和禁忌?
说起非洲，几乎所有人都会觉得这是一块及其贫穷和落后的大陆，在这片大陆上的文明原始而野蛮。其实鲜为人知的是，非洲曾经也是有着高度发达的文明的，就比如说古埃及文化，是非洲文明的重要组成部分。
克罗齐说："一切历史都是当代史。"我想，人们对这块大陆总是充满了偏见和误解，或许是因为我们总是用现代文明的眼光，去审视非洲的古代文明。事实上，如果没有西方对非洲大陆几百年的殖民统治，非洲大陆一定不是我们今天看到的样子。
种族与部落的摇篮
在我们说到非洲时，脑子里闪过的第一个画面，很可能是炽热的阳光下，站着一名皮肤黝黑厚嘴唇的黑人形象。非洲确实是黑人的故乡，但非洲人并不是全部都是黑人。
在非洲有一个古老的神话传说：
"创始者乔奥克在世上到处徘徊，他在纯白色的土地上创造了白人;在埃及土地上，用尼罗河的泥土创造了红色或者棕色的人;在希卢克人的土地上，用黑色的泥土创造出了黑人。"
通过这一则神话的描述，我们就能知道，非洲大陆上，绝对不会只有黑人。
大约在一万两千面前，非洲大陆上就并存着白人和黑人。在以后的岁月中，就不断有外来民族迁入。
例如：两千多年前，来自东南亚的黄种人——马来人就迁移到了马达加斯加岛。他们是历经艰辛从东南亚漂洋过海来到这里，并和当地的黑人杂居、融合，形成了马尔加什人。
而以阿拉伯人为代表的白种人，在7世纪左右，也随着伊斯兰教的传播，踏上了北非和西非的土地。有意思的是，他们在向撒哈拉以南的慢慢渗透过程中，形成了一种渐变式肤色人种版图。越接近赤道，黑色人种的特征就越明显。而撒哈拉以南的土地上，居住的就是非洲最古老、最主要的居民——纯黑色皮肤的非洲黑人。
非洲黑人有三个分支：尼格罗人、俾格米人、科伊桑人。
尼格罗人是非洲基数最大分布最广，他们又可以分为三个类型：苏丹人、尼罗特人和班图人。其中苏丹人肤色最深，他们曾经富裕、繁荣，建立过强大的国家。正是因为如此，15世纪欧洲人入侵殖民后，他们成为了欧洲贩卖奴隶的主要对象。
尼罗特人是非洲"巨人"，他们平均身高一米八。与他们正好形成鲜明对比的就是俾格米人，又被叫做"矮黑人"。他们平均身高只有一米五不到，长期生活在热带雨林。他们一旦离开森林，身体机能就会失调，甚至慢慢病死。
班图人则是一个迁移民族，因为从事的农牧混合的经济，如果在一个地方时间带太久，这里的植被会很快被畜群吃光，于是他们就要不停地迁移。部落之间因为要抢夺土地，谁先到就先得，从而又加快了他们迁移的步伐。就这样，他们进行了长达1千年的迁移。在迁移过程中，他们一边发展自己文明，一边又将其他文明慢慢融入自己的系统中。
非洲的古老王国与文化
说到非洲的文明，就不得不提古埃及。古埃及文明曾经灿烂无比，不仅建造了堪称世界七大奇迹的埃及金字塔，其天文学也非常发达，创造了世界上第一部精确的历法。
位于红海沿岸的阿克苏姆王国，大约建立在公元前后，在公元4到6世纪迎来了全盛时期。他们曾以"万国之王"自居，拥有自己独立的钱币和文字。阿克苏姆王国的强大也并非他们自以为是的自吹，至少，曾经有一个罗马诗人将阿克苏姆王国、中国、罗马和波斯并称为四大强国。
除此之外，西非的诺克文化、伊费文化和贝宁文化;东非的斯瓦希里文化;南非的"津巴布韦"大圈地，都充分说明非洲古代文明的繁荣。这些文明或许因为环境的变迁，或者非洲本土战争导致消失，有的则是因为外来殖民者的入侵。
1868年，西方人在津巴布韦发现了石头城的遗迹。这里曾经因为盛产黄金，培育出了一个极其富有的社会阶层。这座建于山顶的石头城不仅军事防御能力极佳，城内的雕刻也凸显出了极高的艺术价值。非洲古人曾在这座城池里过着奢华的生活，直到16世纪，葡萄牙人的入侵，这里的文明最终消失在历史的尘埃中。
非洲的王国是一个什么样的社会组织呢?鉴于古埃及的独特性，我们就抛开这一具有代表性的文明，说一说传统的黑非王国制度。
传统的黑非社会组织，是由各个部落公社组成的王国。公社将土地分配给公社的各个氏族成员耕种，公社成员向酋长进贡，酋长再向国王进贡。
古代非洲国王享受神圣的地位，他们被看作是臣民与祖先或者神灵相结合的纽带。他们的一举一动都被认为会影响世界的平衡，所以他们行事一定是小心翼翼符合规矩的，否则会给臣民带来灾难。
在西苏丹的莫西王国，人们认为国王有呼风唤雨的神力。国王的健康能保证国家风调雨顺，能保护臣民的健康。所以，国王因此受到极高的尊重和待遇。而加纳王国只有国王和王储才有穿被裁剪和缝制的衣服，其余的人只能裹一块棉布。当他处理政务时，会坐在一个圆锥形的茅屋宫殿里。宫殿外国王的马被栓在沉重的黄金柱子上，以彰显他的富有和权力。
不过，做古代非洲的国王并不是一件容易的事。在某些部落王国里，国王的位置并不如我们中国的皇帝舒心，一不小心可能就会被自己的族人要了命。
在某些王国，如果国王生病，或者因为干旱求雨失败，那么他们会认为国王已经被神灵抛弃。这时，国王常常会被处死或者流放。还有一些部落，国王会在一颗树下处理政务，如果国王连续三天都不工作，那么臣民就可以认为国王不作为，会将国王吊死在这颗树下。
这样一看，相比东西方文明中皇帝的绝对权力，某些非洲王国倒是少了专制。
非洲家庭的礼仪与禁忌
你们一定会好奇，非洲氏族部落的成员之间是以什么样的形式相处的。
非洲部落是由多个父系家庭和母系家庭构成的氏族。在氏族内部，财产归集体所有，由氏族最高的领导人统一分配，这些领导人通常是祖父，或者外祖母。如果不能平均分配财产，这在部落文化中是极其不道德的。
氏族成员都要遵守部落的俗成约定，比如不虐待孩子、不打骂妻子、不冒犯祖先、不糟蹋食物、不临战退缩等等。
氏族内部源于同一个祖先，所以内部人禁止通婚。
为了更好的规避这一点，非洲传统社会会形成一种回避亲昵的习俗。在氏族内部的某一代成员，不论他们是否有血亲关系，他们统一都被称为"兄弟"或者"姐妹"。所以，一个大家族里，这些同辈的孩子拥有无数个兄弟姐妹，也拥有无数个父亲或者母亲。
为了不破坏氏族不婚的规则，亲生父母和子女是一定要履行"回避"原则的。例如不能有直接的身体接触，不能直接交谈，不能直视对方眼睛。到了一定年龄以后，兄弟和姐妹之间是绝对不能单独在一起的。
有些部落还存在着严格的年龄等级制度，他们依次要经历少年、武士、长老。严格一点的会分为四个等级，依次是年轻武士、年长武士、中年、老年。不同年龄等级的成员会被分配在一起。他们也要遵守特定的习俗和禁忌。
比如努尔人不能参加同龄人的葬礼，也不能迎娶自己同龄人的女儿为妻。他们之间的关系要比亲生兄弟姐妹还要亲密，不论工作、战斗还是娱乐都在一起。
人们以往认为非洲大陆上的居民，总是身不着衣，看上去似乎野蛮、不懂羞耻与礼仪。其实，这仅仅是用我们对礼仪或者文明的定义，对他们偏颇的误解。
就拿奴隶来说，奴隶在非洲的历史非常悠久，而埃及又是世界上最先产生奴隶的国家。其实，非洲奴隶制度，远比东西方的奴隶制度温和。
在撒哈拉以南的大部分地区，也就是黑非的主要地区，绝大部分时间只有家庭奴隶。这些家庭奴隶可以成为家庭成员，还能和奴隶主结婚。奴隶和奴隶主一起生产经济，在保留自己足以糊口的粮食后，会将其余的全部上交给奴隶主。当奴隶犯罪受到处罚时，奴隶主要帮奴隶上交罚金。奴隶如果没有犯罪，奴隶主也不能将奴隶卖掉。
战俘的地位比家庭奴隶地位就要低多了，通常他们从事的都是重体力劳动，甚至经常被卖到外乡。不过，非洲战俘的数量远不如罗马时期的庞大。大规模的贩奴行为，也都是西方殖民入侵后才产生的。也正是因为殖民的入侵，导致他们的文明几百年来始终停滞，甚至遭到了完全的摧毁。
如果用非洲人的眼睛看世界，那么，残暴野蛮的人一定不是他们自己。而是那些霸占他们家园，迫害他们同胞的入侵者。
结语
目前，非洲大陆的大部分国家都还处于相对落后贫穷的状态。人们把这些往往归于对于人种和文明的偏见。其实，非洲自15世纪以来，长时间受到西方殖民的入侵和压迫，这才是导致他们贫穷落后的根源。非洲文明和所有文明一样，曾经辉煌璀璨，而摧毁这一切的人，却傲慢的说他们是野蛮的人。
忠言逆耳利于行,为什么人们依然不喜欢听真话
在古代，有一个官职名为“谏官”，其职责是指出君王的过失，并劝其改正。我们都知道，百官在皇帝面前为了自己的地位或者性命往往都不敢说真话，而谏官却是专门用来说真话的，其风险可想而知。谏官早在春秋初年便已设立，直到元朝被废黜。看的出来，当时的君王还是有规范之心的，为了能够让人敢于指正自己的错误因此设立了这样一个官职，我们也都知道忠言逆耳但利于行，为何大多数人还是不喜欢听真话呢?
谎言与真话之间，很多人都会选择真话，可有人道出你的错误时，仍会极不舒服，也会因顾忌不对他人直言。老话说：诤言伤一时，谎言害一世。谎言的危害和真话的益处，无需多言，可在听到真话时，总会有些不舒服，甚至拒绝听真话。就人性而言，其最大的弱点，便是不爱听真话。
不爱听真话
《孔子家语》中写道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
对于有些不顺耳的话，我们总是选择充耳不闻或者怒行相对，而这些不顺耳的话，往往都是利于行的真话。
明朝时期，有个大臣叫海瑞，其为官清廉且敢于批评强权。
明世宗昏庸无道，一心炼丹制药，追求长生不死，对民生国计毫不过问。群臣皆敢怒不敢言，只能视而不见。
不久，海瑞便上书直言，讲述百姓疾苦，指责世宗不顾生民性命，白白浪费国力，惹得天降灾祸，枉为人君。
明世宗看完很气愤，令人讲海瑞带至庭上。海瑞上朝后竟开始当面指责世宗。海瑞说，古时三皇五帝，为国为民，兢兢业业，依旧是归于尘土，圣贤尚不能长生，何况你每天不务正业，不顾黎民。
明世宗大怒，下令将海瑞处死，朝臣纷纷为之求情才保下海瑞一命。
海瑞因直言被罢官入狱，田丰亦然。
对袁绍加以劝阻，却锒铛入狱。袁绍战败而归，恼于田丰，可叹田丰因此丧命。
海瑞和田丰都对主公讲真话，直言相劝，可真话却不好听。相较与顺耳的恭维之语，真话总是让人不喜的。明世宗不爱听真话，袁绍也是。
老话说：经师易得人师难，朋友常交诤友少。
臣本为君诤友，但诤友的直言却总是让人不悦，君臣也好，友人也罢。
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
时常夸你的人，不是真正的朋友，只是想占些好处罢了;不怕得罪你直言相告的人，才是真正的朋友。
想有益友，却不爱听真话，是人性最大的弱点。能听真话后还不生气的人，才是智者，这样的人才有大作为。
不敢说真话
季羡林说：“真话不全说，假话全不说。”
很多时候不是不想说真话，而是不敢说真话，因为真话的代价的确太大了。
朱棣率军攻入南京，建文帝下落不明，文武百官皆降于朱棣，唯有大儒方孝孺宁死不屈。
朱棣看重方孝孺的名望，便要他起草即位诏书。方孝孺听后义正言辞的拒绝了，表示自己是明朝臣，不是叛军的臣，悲恸的哭声响遍大殿的 。
朱棣说自己只是仿效周公辅成王，并不想做皇帝。方孝孺便问朱棣，成王在何在，为何不立成王之子。一通直言，令朱棣在群臣面前大为难堪。
朱棣因此大怒，命人将方孝孺车裂 ，并诛十族。即位后，朱棣愈发的加强了锦衣卫的权势，一时间很多人因直言而死。
而后，明朝直言之人便寥寥无几，甚至于无。
古时讲真话代价很严重，近代也是如此。
大翻译家傅雷为人正直，一生直言，也因此得罪了很多人。在特殊的 年代里，傅雷先生被群起攻之，纷纷诬陷傅雷先生，那些人威胁傅雷说些违心的假话，而傅雷先生一以拒之。
傅雷先生终因不堪其辱而身陨。
真话总是容易得罪人的，而讲真话的代价是十分严重的。相对于讨巧的谎言，真话更多时候是不敢说。
只听好话不听真话的人，无异于自欺欺人。
弘一大师有言：“内不欺已，外不欺人。”
那些不爱听真话，只爱听好话的人，自然也不敢讲真话。
《增广贤文》有言：“道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。”
一味的夸赞只会让人迷失，这样的人从来不是真正的朋友，能直接指出缺点的才是良师益友，与这样的人相交，才会不断的进步。
假话好听，真言难得。
若想成为更好的自己，那便从善听真话开始。爱听真话，才不会被甜言蜜语所蒙蔽，才会直视自己的缺陷。
以人为镜，方明得失。
多听真话，接受批评，正视弱点，才会不断进步;多讲真话，直言相劝，才会收获诤友。