石窟作为一种文化，最早源于从远古流传下来的许多有关石窟的神话和传说。汉代佛教传入我国，魏晋南北朝的战乱使佛教在我国南北得到了广泛的传播，各名山胜地遍布佛塔寺庙，其中，北方的鲜卑族各部统治阶级把原先对石窟神灵的崇拜与佛教信仰相结合，在许多有天然石窟的地方大事雕凿各种龛洞佛像，使佛教文化现象遍布黄河一带。

　　此后，随着历史前进的步伐和一代代统治阶级对这种文化的传承，出现了许多著名的石窟文化胜境。西夏的石窟文化就是在这种大的文化背景下生成的，它也是祖国多元的石窟文化的有机组成部分。

　　由于佛教在西夏的兴盛，西夏留下了许多内容与宗教有关的融建筑艺术、绘画艺术与雕塑艺术为一体的石窟艺术作品。现存的西夏石窟主要分布在甘肃和宁夏两省区，甘肃省的有敦煌莫高窟、安西榆林窟、东千佛洞、肃北五个庙、酒泉文殊山、张掖马蹄寺、武威天梯山、永靖炳灵寺石窟；宁夏的有固原的须弥山、海原的天都山、银川贺兰山山嘴沟石窟。

　　另外，在内蒙古自治区鄂托克旗的百眼窖石窟也发现了西夏时期的洞窟。在众多的西夏石窟中，以甘肃敦煌莫高窟和安西榆林窟中保存下来的数量最多、类型最全、内容最丰富、最具代表性。敦煌莫高窟中有西夏洞窟62个，榆林窟中有西夏重修的洞窟10个，东千佛洞和五个庙石窟中也有5个洞窟是西夏修建的。

　　西夏的前期石窟主要是沿袭前代形制，少有创新；后期的石窟形制受到了当时密宗佛教文化的影响，基本抛弃了窟内开龛的传统，将各种偶像安置于中央佛坛上，形成了西夏后期洞窟形制的特点。在这些西夏洞窟中都存有大量精美的西夏壁画，其中在敦煌莫高窟和安西榆林窟中保存的壁画数量最多、规模最大，也最具特点。

　　西夏的石窟壁画大体由佛教题材和装饰图案构成，在敦煌西夏壁画数十窟、数百幅作品中，整体上以早期、中期作品居多。早期壁画的风格多承袭五代和宋初的传统，内容也基本上承袭了唐宋流行的经变和说法图，创新较少；而中期作品则受到了高昌回鹘壁画风格的影响，开始有所创新；西夏晚期的壁画吸收了吐蕃密宗的某些成分，开始形成本民族的壁画风格和特征。

　　到了敦煌的人们，都会为西夏壁画的巧妙构思、特殊的造型和精湛的画技所倾倒，如其具有代表性的西夏壁画作品《水月观音图》，描绘了唐僧取经故事。在吴承恩编写《西游记》之前的西夏壁画中，就已有唐僧西天取经图，说明了很早以来，我国民间就已流传着唐僧西天取经的故事，这为吴承恩编写《西游记》寻到了历史渊源。

　　自从汉代张骞出使西域，打通了丝绸之路，使东西方文化相互影响、相互促进，河西一带是丝绸之路的中转站，这里的文化具备东西交融的特点。玄奘西天取经，佛教传入中国，都经过河西的张掖，而且玄奘晒经的流沙河就是张掖的黑河，《西游记》当中的猪八戒、沙僧都是在这里被唐僧收为徒弟的。

　　此画继承了中原绘画的传统，在观音像上将人、神融为一体，又将山水和人物有机结合，运用了特殊的绘画技法，使画面达到了超俗的意境。西夏的壁画中具有代表性的作品除《水月观音图》外，还有西夏山水画的代表作《普贤经变》《文殊经变》《童子飞天图》，刻画了天真烂漫的西夏童子形象，这些作品堪称西夏绘画历史上的现实与浪漫的完美结合，这一时期的绘画是西夏历史上的巅峰之作。

　　西夏的洞窟内容、题材、壁画艺术风格都形成了自己的特点。有人认为西夏的壁画“其画派远宗唐法，不入宋初人一苇，妙能自创，俨然成一家”，可见西夏是有自己的壁画艺术家的。西夏壁画的画风融合了藏传佛教绘画与中原汉族佛教绘画的特点，一种敷色厚重，色彩与线描并重，具有浓厚的神秘气氛，为典型的藏传佛教绘画特点；另一种是线描为主、色彩为辅的中原汉民族绘画传统的承袭。

　　如榆林窟第3窟的《西方净土变图》，充分发挥了线描艺术在建筑画上的表现力，精致流畅。再如其西壁窟门两侧的《文殊经变》与《普贤经变》，在人物绘制上集中突出线描造型，基本不依赖敷彩而形神兼备。此外，西夏壁画中的装饰图案在整个洞窟中所占面积比率是历史之最。

　　在藻井图案上，创新地将中原汉民族传统纹样及表现形式同藏传佛教题材及艺术风格融为一炉，构成具有西夏民族特征的独特艺术产物，典型代表作品是榆林窟第3窟藻井图案，其中有些装饰图案属于首创，在整个敦煌艺术中是首次出现，如莫高窟第400窟中，窟顶中心的藻井纹样为两条相互追逐盘旋的龙形怪兽，其造型均为凤首龙身。

　　凤首或龙身都是当时流行的装饰纹样，但是这种单体造型的龙凤复合式图像，在整个敦煌艺术中则是首次出现，这一切都反映了西夏的党项羌族是一个富于想象和创造的民族。

　　西夏的绘画艺术形式多样，内容丰富，除石窟中的壁画外，还有卷轴画、版画、木板画、岩画，等等，其内容以反映佛教经变为多，也有少量反映其他宗教和世俗内容的。西夏留下来的卷轴画有显明的藏传佛教的艺术特色，在内蒙古自治区的黑水城和宁夏的一百零八塔、贺兰山拜寺口双塔和贺兰县宏佛塔中都有西夏卷轴画的发现。

　　到目前为止，西夏的非宗教类的卷轴画仅有一幅，是出自黑水城的《贵人像》。如果说敦煌石窟中精美的西夏壁画、卷轴画是西夏宫廷画匠的杰作的话，那么在甘肃武威发现的木板画，宁夏贺兰山、内蒙古自治区鄂尔多斯草原以北那仁乌拉山的西夏岩画则完全是民间艺术。

　　西夏的木板画是伴随着西夏佛经的雕版印刷业的发展而兴起的，但是木板画的内容有的却已经超出了宗教的范围，有重甲武士、男女侍从、牵马人以及家禽、家畜等，有的板画背面或侧面还有墨书汉文榜题。这些木板画出自众多的作者之手，刻工较为粗糙，但其中也不乏精品，如《蒿里老人》《武士》《男女侍从》，这些木板画构图简单，形象惟妙惟肖，线条流畅，表现了浓厚的生活气息。

　　“史诗刻石历千年，巨变沧桑画更鲜”。在贺兰山数以千幅的贺兰山、阴山岩画中，留下了许多党项羌游牧民族凿刻的岩画，题材以人面像、家畜、野生动物为主，一般画风朴实、粗犷，在构图上还没有脱离原始绘画的风格，反映了比较落后的处于社会底层的西夏牧民的精神文化生活。在岩画的周边还刻有与佛教有关的西夏文题记，贺兰山成为西夏人心中的一座圣山。

　　雕塑艺术在我国有着悠久的历史和优良的传统，早在新石器时代，就用泥来雕塑人形；秦汉以后，便有大量的陶制雕塑品出现；隋唐时期，我国的雕塑艺术达到了我国古代史上的最高水平。

　　在传统雕塑文化的熏陶下，西夏的雕塑内容也十分丰富，迄今已发现的主要有石雕、木雕、泥塑、竹雕、陶瓷雕等，雕塑形象有人物、动物等，内容反映了宗教、民间生活。

　　纸术、印刷术是我国“四大发明”之一，是中华民族对世界作出的巨大贡献。到唐宋时期，我国的造纸术和印刷技术已获得了巨大发展，尤其是雕版印刷业到宋朝达到了兴盛。西夏非常重视教育文化事业的发展，出于发展的需要和传承文明的本能，也积极应用这些先进的技术。

　　西夏政府设有“纸工院”“刻字司”专门管理纸的生产、使用和印刷事业。西夏的纸外表不尽相同，有厚密的、光滑细腻的、薄而透明的，也有类似于现代“烟卷纸”的纸。纸的颜色多数为灰色，且深浅程度不同，也有雾白色、褐色、鲜黄色的。

　　西夏后期写本汉文《杂字》“器用物部”记载西夏的纸有“表纸、大纸、小纸、三抄、连抄、小抄、银碗、纸马、折四、折五、匙箸、金纸、银纸、蜡纸、京纸”等10多种，说明了西夏纸张及纸制品是相当丰富的。制作纸张的原料有亚麻布、棉布等，西夏文辞书《文海》中在解释纸时说到：“此者白净麻布树皮等造纸也。”但与宋朝所主要使用的皮纸不同的是，西夏主要使用的纸为麻纸。

　　学者在经研究后认为，西夏纸可以分为8个等级，这都说明了西夏虽为少数民族政权，但在吸收和应用先进的汉文化方面已有了很大的突破。

　　宋代是我国雕版印刷最为繁荣的时期，宋版书籍的精美享誉中外。宋朝先进的雕版印刷技术影响并促进了西夏产印刷业的发展。由于西夏重儒兴佛，所以刊印了大量的儒家经典和佛教经典，采用了雕版印刷术，也应用了当时最为先进的活字印刷术。

　　仅内蒙古额济纳旗黑水城遗址中出土的西夏文雕版印刷品的品种、数量之多，堪称为文化史之奇，这些古籍多收藏俄国、英国，另外，在我国境内其他地方，如甘肃、宁夏境内有多个地方也都先后出现了许多西夏的雕版印刷品。粗略统计，到目前为止，发现的西夏雕版印刷品总数有60多种100多件。

　　西夏的刻书印刷可以分为3种类型：官刻、私刻和寺院刻。官方刻书是指由西夏政府的“刻字司”所刻印的书籍。以刻印西夏文书籍为主，多为世俗文献，内容涉及语言文字、历史法律、社会文学和译儒家典籍。因官方刻书不能满足社会需要，所以西夏有私人翻刻官刻书籍，私人刻书为个人出资印刷书籍，有世俗典籍，也有佛教经典。

　　由于西夏人大力崇尚佛教，因此，寺院刻经在西夏的雕版印刷业中占有相当的比重和地位。西夏的寺院刻印经书主要有两种情况，一种是皇室的重大法事活动刻印佛经，另一种是寺院为了弘扬佛法而刻印佛经，尤其是皇室刻印经书往往是数万、数十万的数量。

　　西夏的刻书印刷业繁荣于西夏后期。西夏前期是北宋刻书印刷业的繁荣时期，宋版书籍以各种渠道流入西夏，基本满足了西夏境内人民的需要。而到西夏仁宗时期，随着西夏的繁荣昌盛，人们对佛经、书籍的需求量增加，西夏的刻书印刷事业也得到了很大的发展，都城中兴府就是西夏刻书印刷业的中心。

　　西夏的刻书印刷业在发展的过程中逐渐形成了自己的特点：西夏不仅用毛笔书写而且还用竹笔书写；印纸多用麻纸，也使用树皮纸；书中的避讳不严格；书籍的装帧形式多有变化，版面的设计也别具特色，还在字里行间的空白处插入形式多样的饰花。

　　被誉为“文字之母”的印刷术，是我国古代四大发明之一。我国古代印刷，主要是指隋唐时期出现的雕版印刷术和宋元时期的活字印刷术。活字印刷是我国北宋时期的毕昇发明的，他的泥活字比西方的铅活字早了400年，毕昇也因此被誉为世界活字的鼻祖。

　　木活字印刷技术的发明，传统的说法是元朝的王桢发明的。然而，令人遗憾的是，在我国浩如烟海的汉文古籍中，迄今未发现宋元时期的活字印刷本，只有文献记载。这也使部分国外的学者对中国的宋朝是否成功地运用了活字印刷产生了怀疑。

　　但欣慰的是，在20世纪出土的西夏文文献中，相继发现了西夏时期的活字印本，这些活字印本不仅填补了早期西夏历史文化研究空白，而且为研究我国早期活字印刷技术提供了难得的实物资料。
　　位于今宁夏银川市西部的贺兰山，是当时西夏王国党项羌民族心中的“圣山”“神山”，当年这里建有许多的宫殿和塔寺，虽经战争的破坏和岁月的冲刷，这些建筑的主体早已被破坏殆尽，但是遗址尚存，西夏文佛经《吉祥遍至口和本续》就是在宁夏贺兰山的拜寺沟方塔之中发现的。

　　1990年，拜寺沟方塔被不法分子炸毁，后经有关部门勘察，发现这是西夏时期的一座古塔。1991年，经国家文物局批准，宁夏考古研究所和贺兰县文化局对方塔废墟进行了清理发掘，年近六旬的项目负责人牛达生先生带领工作人员，风餐露宿数十天，终于获得了重大的发现。遗址中出土了一批珍贵的文物、文献，《吉祥遍至口和本续》就是其中之一，由于这本书是西夏文的，所以，当时人们并不知道这本书是世俗文献还是佛经？是西夏时期的印刷品还是元代的印刷品？是雕版印本还是活字印本？

　　经过牛达生先生多年的潜心研究和国家权威部门的鉴定，最终确认了《吉祥遍至口和本续》为西夏文佛经，是西夏时期的木活字印本，是我国目前所发现的最早的木活字印本，也是迄今为止世界上发现最早的木活字印本实物。牛达生先生在西夏活字印刷的研究领域内作出了突出贡献。

　　《吉祥遍至口和本续》的原件残破散乱，沾有泥土污垢，经整理拼缀后共有9册，220多页，约10万字，由白麻纸精印，蝴蝶装。封皮上贴有经名标签，内部有汉文、西夏文，还有夏汉合文。全页版框纵30.5厘米，横19.4厘米，有封皮，扉页，一般每半页10行，每行22字，每字大小1厘米左右，间有小字体。

　　正文首页首行为经名，顶格排印；第2～4行低3格，为译经者职衔人名题款，用小体字；第5行为正文，也顶格排印。《吉祥遍至口和本续》包括4部分内容：一是《吉祥遍至口和本续》本身，存卷三、卷四、卷五，共计3册；二是《要文》，全称为《吉祥遍至口和本续之要文一卷》，计1册；三是《障疾文》，全称为《吉祥遍至口和本续之障疾文下半》，计1册；四是《解补》，全称为《吉祥遍至口和本续之解生喜解补第X》，存完本第一、第五，残本第二、第三，计4册。

　　整部书文字工整，字迹清晰、秀丽，版面疏朗明快，纸质平滑，墨色清香，是我国古代优秀印本之一。此书的确切排印年代尚不能肯定，应是西夏后期的印品，通过对书的经名、题款的翻译，知道此书是译自藏文佛教密宗经典，有重要的文物文献资料。

　　《吉祥遍至口和本续》在印刷上存在许多的不足，如版框栏线有的不衔接，留有或大或小的缺口；文字大小不一，墨色浓淡不匀；版面设计随意改变，个别页面将版口省去，有的页面还有倒字等；版心行线漏排；书名简称用字混乱，时见排错；页码用字无规定，错排、漏排现象严重；有的页面字行间有断断续续的线条，应该是字行间楔入的“竹片”没有夹好留下的，这都说明它是一本活字印本，而且是木活字印本。

　　1996年11月，文化部成功地组织了对“西夏木活字研究成果”的鉴定，确认《吉祥遍至口和本续》是“迄今为止世界上发现最早的木活字印本实物，他对研究中国印刷史和古代活字印刷技艺具有重大价值”。《吉祥遍至口和本续》先后被国家文物局列入第一批禁止出国的文物名单，被国家档案局列入第一批“中国档案文献遗产名单”。

　　《吉祥遍至口和本续》是唯一经过国家鉴定的西夏时期也是宋辽金时期的木活字印本，具有重要的文物、文献价值。首先，目前尚未见到《吉祥遍至口和本续》的其他印本，说明这本书是海内外孤本。

　　其次，《吉祥遍至口和本续》是国内唯一的印本蝴蝶装西夏文佛经。学者对西夏文佛经的装帧形式的研究表明西夏文佛经的装订多为经卷或者经折装（又称“折叠装”“折子本”“梵夹装”），蝴蝶装的西夏文佛经在国内仅见一种，即1972年在甘肃武威发现的西夏文佛经《妙法莲花经》残本，但这本书是写本，不是印本。印本的西夏文佛经在俄藏西夏文献中已有发现，但在国内《吉祥遍至口和本续》则是仅见的印本蝴蝶装西夏文佛经。

　　第三，《吉祥遍至口和本续》是藏传佛教密典最早的印本。藏文佛经虽然出现在7世纪，但直到15世纪才有了藏传佛经的刻本问世。到了近代，曾刻印过大量的藏文大藏经，但我们今天所能见到的，多为清代刻本，而且以北京版、德格版著称于世，明代所刻的极少流传下来。《吉祥遍至口和本续》虽然是西夏文的，但它是译自藏文的佛经，比有记载的永乐刻本早约3个世纪，是目前所见最早的藏传佛教密典印本。

　　第四，《吉祥遍至口和本续》再现了西夏高超的活字印刷技术的运用，它的发现，将中国人发明和使用木活字印刷术的历史至少提前了一个世纪。从前，人们只知道北宋毕昇发明了泥活字印刷技术，两个世纪后的元朝，又有王桢制造出木活字印书。然而，《吉祥遍至口和本续》说明了在毕昇发明了活字后不久，西夏已能熟练地应用活字印刷技术，不仅有泥活字，而且还有木活字，早于王桢使用木活字100多年。

　　第五，《吉祥遍至口和本续》第一次向我们展示了活字发明当时的活字印本的面貌，它所体现出的多个活字印本的特点丰富了版本学的内容，为我们提供了研究古代活字印刷技艺的最新资料。同时，《吉祥遍至口和本续》所使用的文字是西夏文，佛经的内容是藏族的，印刷技术是来自于中原的，三种文化完美地结合在一起，是我国古代各民族友好往来、互相学习、文化交流的历史见证，对于弘扬华夏文化有着积极的意义。

　　西夏人热爱中原诗词音乐，宋朝的官员在西夏境内见到“凡有井水饮处，即能歌柳（永）词”。西夏的石窟壁画、岩画中也都有许多反映西夏音乐文化的画面。今天，当我们踏上西进的旅途，到达古代文化宝地——甘肃敦煌时，就会发现在敦煌莫高窟的77个西夏窟中已知的有乐伎图的洞窟就有11个，其中有伎乐图的壁画17幅。

　　安西榆林西夏窟中有伎乐图的洞窟为2个，其中有伎乐图的壁画2幅。这些都是一部活生生的西夏音乐文化史、乐器史，是党项羌族人民真实生活中的音乐在艺术中的体现。

　　西夏党项羌族是一个能歌善舞的民族，素有爱好音乐的传统，西夏的音乐受党项羌族的民族性格、传统观念、传统习俗、传统文化的影响和制约，音乐本身融汇在党项羌族人们的战争生活、民俗生活、宗教生活的诸多方面，成为党项羌族人民表达思想、抒发情感、统一斗志的重要手段之一。

　　李元昊身边就常带《野战歌》，西夏宗室子嵬名仁忠、西夏遗民察罕等都是善歌咏的人。在西夏的《番汉合时掌中珠》《杂字》等作品中都有较多记载西夏音乐和乐器的语言，如“取乐饮酒”“教动乐”“乐人打诨”“吹笛击鼓”“曲破”“龙笛”“凤管”，等等，这都表现了西夏党项羌族在生活中善音乐歌舞。

　　能歌善舞的党项羌族，早期的民族音乐纯朴、粗犷、强劲，他们使用的乐器较为简单，很长时期内，只有琵琶、箫、笛等。到唐宋之际，党项羌族人的音乐开始受到中原音乐的影响，正如党项羌族人民所唱：“一意治国学尧舜，一心治民循汤武。忠诚封侯最为珍，任人唯贤言守信。”李元昊立国后，西夏的音乐有了很大发展。

　　立国后，西夏有了乐舞机构（蕃汉乐人院），以专门管理与音乐有关的事宜，也有宫廷的专业乐人、艺人、舞人，为西夏的贵族服务。此时西夏的音乐已比较完善，有乐舞八佾（古代天子专用的乐舞）、柘枝，有大曲之曲破，有音乐表演散唱，有宫调音乐理论，有70余种乐器，有乐队排列法与编制，有戏剧音乐、佛教音乐、道教音乐、多神教音乐等。

　　李元昊下令“革乐之五音为一音”，是西夏的第一次音乐改革。到仁孝时期，西夏再一次发生了音乐变革，这一时期的西夏音乐吸收了吐蕃、回鹘、辽、金等其他国家和民族音乐的养料，从形式到内容都更加丰富，形成了自己独特的风格。

　　据史载，“元丰六年（1083年）五月召见米脂砦所降戎乐四十二人，奏乐于崇政殿……所奏皆夷乐也。”这说明西夏的音乐不仅在本国内广为流传，也通过官方或通过丝绸之路的商贾、贡使、战争等途径传入中原等地区，影响四周邻国。

　　另外，西夏的音乐对元代音乐的发展也有一定的影响。西夏的音乐除了宫庭音乐之外，还有用于祝寿的音乐，如“元昊庆历四年（1044年）初，曩霄奉酒为寿，大合乐”；用于祭祀的音乐，如“德明以乐迎至柩前”，西夏人火葬中“柩行时，鸣一切乐器”，等等。

　　十六国时期有个著名的暴君——石虎。石虎，出生于上党武乡县(山西榆社县北)，也算是个老西儿。

　　石老西儿曾经下达过一条命令:全国二十岁以下、十三岁以上的女子，不论是否嫁人，都要做好准备随时成为他后宫佳丽中的一员。听到这个命令，各地官员立即为了前程开始忙碌，只要发现稍微漂亮点的女子，马上送到皇宫。就这样，最终送到宫里的美女足足有四万多人。这样的规模，就是把宋元明清所有皇帝的老婆加起来，也只够石老西儿过个冬。

　　美女入了宫就要养着。石老西儿为了养好他的娘子军，分别在当时国内最大、最繁华的邺城、长安、洛阳三个城市大张旗鼓地修宫殿。仅在邺城就修了四十多个台观，此外还有一个周长达几十公里的华林园。如此庞大的工程，石老西儿一共征集了四十万人(相当于十个人为一个美女修房)的强大工程队，几乎是加班加点，昼夜不停。其一生最华丽的杰作——太武殿，殿基高二丈八尺，东西长七十五步，南北长六十五步。整个大殿采用各种重金属产品，如金铛、银楹、金柱，还有上等石材，如珠帘、玉壁等等装修，比起俄罗斯帝国的镇国之宝琥珀屋不知道豪华多少倍。

　　一座华丽的皇宫后面必然有一群褴褛的百姓，石老西儿为了满足个人的欲望，不惜提高赋税，像挤牙膏一样把百姓挤得干干净净。开始，许多人还可以卖儿卖女支撑几天，等到儿女卖完没什么可卖的时候，他们只好整家整家地上吊。以至于许多地方道路两侧的树上挂满了尸体，而不是树叶。

石敬瑭出生于我国五代时期，拥有卓越的军事才华和领导才华，在937年创建后晋，成为后晋的开国皇帝。

但是他为了称帝，不惜给自己戴绿帽子。石敬瑭在成为后晋开朝皇帝之前曾是李从珂的手下，但因其势力过于强大并且有叛逆之心，皇帝李从珂就在石敬瑭的身边安排了一个眼线，那就是石敬瑭的妻子魏国公主。石敬瑭为了称帝不惜戴绿帽子的故事真相究竟是什么呢?

有一天下午，一位仪表堂堂的男子来到石敬瑭的府邸求见，这位男子的名字叫做林浩青。而石敬瑭的妻子本来跟石敬瑭就不是一条心的，所以在与林浩青讲话的时候已经倾心于他了，便将林浩青留在府邸当中。魏国公主陷入爱情中后，已经没有时间去监察自己的丈夫了。而石敬瑭并没有任何要阻挡的意思，反而制造了巧妙的机会。

一天晚上，石敬瑭设下了家宴，一直为自己的夫人还有林浩青倒酒，这酒当中也是有故事的，石敬瑭自己喝的酒是普通的，公主的酒含有春药的成分，而林浩青的酒当中不仅有春药，还有毒药，必死无疑。过了一会儿之后，春药已经发挥了作用，石敬瑭便抓住时机假装自己喝醉了酒，公主还有林浩青就有了一个非常好共度春宵的夜晚。但是当公主醒来之后想要与林青浩继续的时候发现林青浩已经去世了。而石敬瑭又为林青浩办了一场非常隆重的葬礼，一下子就俘获了公主的芳心，成功的解除了自己的危机，为后来的称帝奠定了基础。这就是石敬瑭为了称帝不惜戴绿帽子的故事。

　　柴玉容，出生在五代十国时期，是一名不折不扣的大美女，本是后唐开国皇帝李存勖的皇妃，亡国后却几经周折沦为新皇后，的确是一个很励志的故事。

　　人生大起大落，柴玉容的一生也是如此，后唐发生政变后，国君李存勖被杀，新皇李嗣源便将李存勖的妃嫔们全部遣散了，被遣散后柴玉容便随着父亲来到了汴梁，准备再从汴梁回到自己的老家刑州。

　　这时正值多雨之秋，柴玉容一行人没走多久天空就下起了雨，雨越下越大，伴随着狂风袭击，一行人不得不在黄河边上找家驿站住下来。在驿站歇脚的柴玉容看着几乎要崩溃的黄河堤坝，心都跳到嗓子眼上了。

　　就在堤坝即将倒塌时，一名器宇轩昂的军史带领着一队士兵们赶来抢险，这军史虽然衣着破烂，但却无法掩饰他一身正气，整个救险过程中，指挥有方，临危不惧，这柴玉容是看在眼里，记在心中，顿时就有了好感。

　　在这名军史的带领下，堤坝终于被修复，待军史走后，柴玉容便迫不及待的向驿站老板询问此人，原来这名军史叫郭雀儿，是军中马步军史。柴玉容料定此人将来必成大器，再加上迷人的气质，顿时就让柴玉容有了下嫁的心思。

　　柴父一听柴玉容要下嫁给这个军史便立即反对，柴玉容再不济也是个皇帝后妃，就算亡国了，凭着出色的美貌再嫁个大官也是没有问题的，怎么可以嫁给这个穷小子，不过柴父也拗不过柴玉容，只能由着她去。

　　郭雀儿本是一介小官，从来都不会去思想娶什么如花似玉的美娇娘，这突然幸福敲上门，郭雀儿自然乐的不行，而且出身还这么高，于是两人便喜结连理，成为了结发之妻。

　　历史向柴玉容证明她的眼光是正确的，郭雀儿也没令她失望，最终成为了后周的开国皇帝郭威，自从娶了柴玉容后，郭雀儿便平步青云，加官进爵，最后成为了一国开国之君。

　　不过天意弄人，柴玉容并没有坚持到郭威称帝的那一天，在这之前柴玉容便不幸病逝，但郭威是重情重义之人，功成名就之时没有忘记糟糠之妻，他将柴玉容追封为圣穆皇后，并将柴玉容的侄子柴荣收为义子，此后郭威驾崩后，便将皇位传给了柴荣。

　　小编感慨：身体是革命本钱，望大家珍惜自己的身体，不要等到飞黄腾达之时，自己却无法享受。另外，有时候，选择比努力重要，历史如此，职场也是如此。

　　柴玉容是一名不折不扣的大美女，原来是后唐开国皇帝李存勖的皇妃，亡国后却几经周折沦为新皇后，小编给大家来讲述柴玉蓉的这段艰辛故事。

　　人生大起大落，柴玉容的一生也是如此，后唐发生政变后，国君李存勖被杀，新皇李嗣源便将李存勖的妃嫔们全部遣散了，被遣散后柴玉容便随着父亲来到了汴梁，准备再从汴梁回到自己的老家刑州。

　　这时正值多雨之秋，柴玉容一行人没走多久天空就下起了雨，雨越下越大，伴随着狂风袭击，一行人不得不在黄河边上找家驿站住下来。在驿站歇脚的柴玉容看着几乎要崩溃的黄河堤坝，心都跳到嗓子眼上了。

　　就在堤坝即将倒塌时，一名器宇轩昂的军史带领着一队士兵们赶来抢险，这军史虽然衣着破烂，但却无法掩饰他一身正气，整个救险过程中，指挥有方，临危不惧，这柴玉容是看在眼里，记在心中，顿时就有了好感。

　　在这名军史的带领下，堤坝终于被修复，待军史走后，柴玉容便迫不及待的向驿站老板询问此人，原来这名军史叫郭雀儿，是军中马步军史。柴玉容料定此人将来必成大器，再加上迷人的气质，顿时就让柴玉容有了下嫁的心思。

　　柴父一听柴玉容要下嫁给这个军史便立即反对，柴玉容再不济也是个皇帝后妃，就算亡国了，凭着出色的美貌再嫁个大官也是没有问题的，怎么可以嫁给这个穷小子，不过柴父也拗不过柴玉容，只能由着她去。

　　郭雀儿本是一介小官，从来都不会去思想娶什么如花似玉的美娇娘，这突然幸福敲上门，郭雀儿自然乐的不行，而且出身还这么高，于是两人便喜结连理，成为了结发之妻。

　　历史向柴玉容证明她的眼光是正确的，郭雀儿也没令她失望，最终成为了后周的开国皇帝郭威，自从娶了柴玉容后，郭雀儿便平步青云，加官进爵，最后成为了一国开国之君。

　　不过天意弄人，柴玉容并没有坚持到郭威称帝的那一天，在这之前柴玉容便不幸病逝，但郭威是重情重义之人，功成名就之时没有忘记糟糠之妻，他将柴玉容追封为圣穆皇后，并将柴玉容的侄子柴荣收为义子，此后郭威驾崩后，便将皇位传给了柴荣。

　　石虎是十六国时期的后赵皇帝，石老西儿曾经下达过一条命令:全国二十岁以下、十三岁以上的女子，不论是否嫁人，都要做好准备随时成为他后宫佳丽中的一员。

　　听到这个命令，各地官员立即为了前程开始忙碌，只要发现稍微漂亮点的女子，马上送到皇宫。就这样，最终送到宫里的美女足足有四万多人。这样的规模，就是把宋元明清所有皇帝的老婆加起来，也只够石老西儿过个冬。

　　美女入了宫就要养着。石老西儿为了养好他的娘子军，分别在当时国内最大、最繁华的邺城、长安、洛阳三个城市大张旗鼓地修宫殿。仅在邺城就修了四十多个台观，此外还有一个周长达几十公里的华林园。如此庞大的工程，石老西儿一共征集了四十万人(相当于十个人为一个美女修房)的强大工程队，几乎是加班加点，昼夜不停。

　　其一生最华丽的杰作——太武殿，殿基高二丈八尺，东西长七十五步，南北长六十五步。整个大殿采用各种重金属产品，如金铛、银楹、金柱，还有上等石材，如珠帘、玉壁等等装修，比起俄罗斯帝国的镇国之宝琥珀屋不知道豪华多少倍。

　　一座华丽的皇宫后面必然有一群褴褛的百姓，石老西儿为了满足个人的欲望，不惜提高赋税，像挤牙膏一样把百姓挤得干干净净。开始，许多人还可以卖儿卖女支撑几天，等到儿女卖完没什么可卖的时候，他们只好整家整家地上吊。以至于许多地方道路两侧的树上挂满了尸体，而不是树叶。

　　单皇后是五胡十六国汉国刘渊的皇后。自小就有倾国倾城的美貌，聪明伶俐，但是单皇后却被亲生儿子羞辱，最后竟然拿选择了自杀，这是为什么呢？

　　在中国历史上有过一段五胡乱华的时候，各组纷纷起兵，当然这里也有南匈奴的刘渊。当刘渊看到这美丽的姑娘的时候，动心了，后来两个人婚后不久单皇后就给刘渊生了个小男孩。

　　后来刘渊建立了汉国，没有多久就去世了。这个时候他的儿子刘聪继位。按照古代历史上的习俗，这个时候单皇后就要继续嫁给刘聪。尽管很不愿意可以也没有办法。

　　这个时候单皇后的儿子就不满了，开始讽刺羞辱他的母亲，到最后单皇后是实在受不了就选择了自杀。