吉娃娃爱掉毛吗
吉娃娃是超小型犬种，它的毛发没有比熊、博美的多，而也短，但它也是会掉毛的，但正常情况下不会那么多，若是自家吉娃娃掉毛现象特别严重，那主人就要注意一下是否是这些原因造成的了，及时发现原因，及时解决。

市面上，我们能够见到的吉娃娃的价格范围在1000到5500块钱之间。说是一只宠物级别的吉娃娃幼犬，价格是在1300块钱到5000块钱之间，如果说是纯种的吉娃娃，幼犬的价格会在5000块钱到7000块钱之间，如果是一只赛事级别的吉娃娃幼犬的价格会在7000块钱以上。

新手在饲养吉娃娃的时候要注意，不能给它喂食牛奶、不能给它吃太饱、注意保暖，确保吉娃娃的健康成长。

吉娃娃不能喝牛奶的，否则会引起肠道或皮肤瘙痒，应该给它喂羊奶。注意吉娃娃喂食不能给一大份狗粮，这狗贪吃，会尽量把狗粮吃完。这就很容易让吉娃娃吃撑了。所以吉娃娃要少吃多餐，不要太多，以免引起胃肠道消化不良的情况。

吃辣椒流鼻涕是排湿气吗
吃辣流鼻涕可能是因为辣椒中的辣素对鼻黏膜造成刺激所引起的分泌物增多的表现，不一定就是体内湿寒。如果没有食欲不振、大便黏腻、疲乏无力等湿气重表现，一般来说就不是湿寒的表现。

辛辣食物味辛，性热，当体内湿气过重时，适量吃辣，能起到一定的祛寒除湿作用。一般湿气重会表现为肢体困重、四肢乏力、食欲不振等，如果是吃辣后这些症状有一定的缓解，可能是吃辣后排湿所致的。

但是没有一定的说法说吃辣椒流鼻涕是排湿气，可能是过敏性鼻炎或者说一种正常的生理现象，具体的情况要具体分析。

因为饭内有热蒸汽，热蒸汽对鼻黏膜进行了一定的刺激，所以吃饭时在刺激下流鼻涕通常属于过敏性鼻炎。另外在吃饭时遇到热空气的刺激也会出现毛细血管的剧烈收缩，从而导致流鼻涕。

怎么知道自己是什么脸型
选出面部最宽的位置，并做数字标记，如额头最宽选1，颧骨最宽选2，下巴最宽选3。选出脸的长度与宽度。测量自己脸的长与宽，如果长度大于宽度选1；如果长度小于或等于宽度选2。

比较前额最宽与下颌最宽。精准测出额头与下颌最宽处的对比，不同的比例表示不同的脸型，如额头宽度=下颌宽度，选1；如果额头宽度大于下颌角宽度，则选2；如果额头宽度小于下颌角宽度选3。

测量你的下颚轮廓，尖下巴选1，方下巴选2，圆下巴选3。按上面步骤测量结果后，参照以下数据选择自己的脸型：
圆形脸：2113 2213、2123、2223
方形脸：3211、3212、3213、3231、3232、3233
瓜子脸：1121、1221、1111、1221
椭圆脸：1113、1213、1123、1223
长形脸：1111 1121、1113

晒背去寒湿的最佳时间是什么时候
通常是上午10点左右。因为上午十点左右的时候紫外线辐射是比较低的，阳光也是较为柔和的，所以对人体的皮肤不会产生较大的刺激。另外，晒后背还能驱除脾胃寒气，有助于改善消化功能。

但是由于每个人的身体代谢是不一样的，晒背的时候还是要根据自身的情况而决定，同时避免将整个背部裸露在阳光下，以免晒伤。

在日常生活中可以适当的进行饮食调整，尽量的多吃一些祛湿的食物，这样有利于促进体内多余水分的排水，可以达到祛除背部湿气的作用。另外，适当的锻炼也可以使毛细血管扩张，能够使体内的湿气和寒气随着汗液排出毒。

最好是穿着衣服晒背。每个人晒背的时间都是不一样的，通常在早晨或者是傍晚进行晒背，紫外线是比较弱的，光着背也不会导致晒伤的情况，但是对于女生来说可能不太方便，就可以选择穿背心等，只要背对着太阳吸收阳光就可以了。

口红怎么涂好看
口红在整个妆面的作用是比较重要的,因为可以和眼妆整体搭配,和服装也可以整体搭配,所以选择好口红的颜色和画法是比较重要的。

首先需要用润唇膏滋润嘴唇，抿一下嘴唇，让它得到滋润，大概需要滋润30秒左右。

然后擦掉润唇膏 因为（润唇膏）很油腻，然后拿出口红，用画叉的方式画唇峰，用嘴部晕染开（口红）

在用棉签把外周围擦掉，这款（画法）适合任何嘴型，不管嘴大或者嘴小都很适合。

红楼夜看：从绛珠仙草的还泪之旅，看黛玉究竟会因何而逝？

“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。

窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无？”红楼梦，曹雪芹林黛玉题帕三绝其一

从前看红楼梦，很容易绕过前面的第一章。因为前面神神怪怪的，哪里有那些现实的场景好看。一会说，女娲炼石补天，多下了一块石头，这是中国神话的铺展。又一会儿多了一个能够行走的神瑛侍者，和一棵被他灌溉的绛珠仙草。让人很难弄清楚里面的弯弯道道。

但是最近读红楼梦，却读出另一种滋味来。比如端午节黛玉的眼泪。

黛玉爱哭，是不争的事实。这小丫头5岁离开父亲就开始哭，第一天宝玉看见她，说她没有玉，立马摔玉，黛玉吃了下马威，今儿才来就惹怒了宝玉，就开始了贾府哭河的漫长之旅。

当然林黛玉有可以哭的理由，爹娘都死了，寄人篱下，身体又不大好，在别人家里看别人的热闹，自己孓然一身，不知道未来是什么。

刚刚有个宝玉，那是比哥哥还喜欢她，无论是从依恋还是小孩子的霸道，林黛玉在心情和灵魂上都无可选择。来了个宝钗，气晕了她。动不动就哭。葬花很有意思，说穿了是一种表达。会哭的孩子有奶吃，这一哭，哭到了宝玉的心上。宝姐姐不需要我心疼，俺只在乎你。

以前看林黛玉，一方面欣赏她的聪明和才情，一方面也和紫娟一样，天天看她哭，丧够了也习以为常。人生不怕是可怜，最怕自己觉得自己可怜，就无可药救。

但是这年的端午，却一连串发生了些事，让我重新看待林黛玉的哭。

具体其实大家已经耳熟能详，这年的端午节前天气热，如同雷雨将来的夏天的郁闷，宝玉长得半大不大，半懵懂半清楚的青春叛逆年龄。

一：四月底，宝玉和薛蟠聚会，他心里记挂着林黛玉睡不稳风雨纱窗后。

二：元妃赏了端午的东西，宝玉和薛宝钗一样。宝玉觉得林妹妹没有，很诧异。

三：五月初一，贾母去寺庙打醮，张道士提亲，宝玉不自在。

四：五月初四，宝玉和金钏玩笑，王夫人扇了金钏，宝玉回避了，却看到龄官对贾蔷的眼泪和痴情，他终于明白，自己对袭人对他人都是假的，他最在乎的是林黛玉。所以那一天他一脚踹了袭人。

五，五月初六，宝玉听到了金钏自杀的死讯，合该倒霉，忠顺王府向贾政要琪官。外交戏子，惹怒王爷，内逼侍女，行为浪荡，这是禽兽行为，贾政恨不能往死里打宝玉。

说了这么多，和端午节和林黛玉有什么关系？宝玉挨打之后各色人来。宝玉昏哒哒睡醒之时，看到黛玉坐在床边哭，哭得眼睛都像桃子一样肿了。黛玉的哭不是做秀，因为宝玉之前昏睡着。而宝玉也看到黛玉哭得咽长气短，哽咽无声，这是为什么？可以说这次黛玉的哭是泪水特别多的，以前就是哭几下，这次可如江河湖海。

如果说林黛玉之前的哭给人感觉多少是小情调，这次就肯定不是为自己。因为她知道她相信宝玉是冤枉的。

端午节是一个怎样的日子呢，虽然大家都吃粽子，热闹，世俗，但文人的精神世界里，是有着至高的解读的。楚国大夫屈原是因为谗言而被流放，最后听到楚国毁灭的消息，无能为力，投江而死。屈原精神的浩大与浪漫，不容于现实，但的确他代表着一种自由和悲悯。

贾宝玉身上也有屈原这种特质。他的浪漫，他的看似精神的离经叛道，但黛玉何许人，饱读诗书，名利之外的诗人，她比任何人都相信宝玉的一切，发自天然而非有所目的。被流言谗言所伤害。所以黛玉的哭，和其他人的哭是不一样的，这是知己之情，加上心疼之泪。

所以从这次哭，我重新审视了贾宝玉和林黛玉的关系。林黛玉是真的非嫁贾宝玉不可吗？红楼梦让人有个很错觉的现实，就是黛玉一心嫁宝玉，目的没达到，她后来郁闷死了，世上所谓的痴情。

但是重新解读红楼梦迷一样的第一回，发现贾宝玉和林黛玉的灵魂神瑛侍者和绛珠仙草是相对平等的。神瑛喜欢那颗长在灵河边上的草，日日浇灌，而绛珠仙草得以滋润。两两相对时，场景寂静而悠远，这是安宁和永生。在这样的情境下，是和谐也是知解，无需要言语。而绛珠仙草也感念这种美好，它决定用自己的眼泪报答知遇之恩。

其实贾宝玉和林黛玉是互相的知遇之恩。青梅竹马的表面是两个封建社会大家族出生的孩子，有着对自由对世界相对相同的理解。这是核心，隔绝了其他的人事。

那么林黛玉的眼泪，不只是对自己的担心，更多的是对诸事不合的贾宝玉在人世间的担忧。林黛玉是不怕死的，贾宝玉也不怕，但是他们怕孤寂。

挨了打后的贾宝玉半夜叫晴雯送了旧帕子给黛玉，在一层层理开世俗之后，黛玉终于确定了和宝玉的关系，是相知相爱，是前生今世。所以她写下了感人的题帕三绝。

而其中一句“彩线难收面上珠”，正是端午节气照应，只有端午节才会用五彩丝线辟邪。但这里写五彩丝线并不能收住落泪滚滚，是对自己和宝玉超乎世俗知己的写法。

爱到至境，乃是无我。至少这一次端午的眼泪，是说透了黛玉并不是太看中自己的将来。这次落泪，是写在第33回。

那么在第49回，宝玉说林黛玉比以前更加的瘦，这是枯萎的象征。林黛玉回他的话是，近日我只觉得心酸，眼泪却相比往年少了些似的，心里只管酸痛，眼泪却不多。

那么这说明林黛玉生命已经开始走下坡路。虽然她和宝玉是愿望能长在一起，但是各种原因她也知道可能无望。

在第76回，黛玉和湘云联诗的时候。她说一年之中通共只睡十夜满足。长期的失眠，气血不足，已经让泪液无多。而在第79回，林黛玉听见贾宝玉祭奠晴雯，说到茜窗纱下我本无缘，黄土垄中倾，何薄命。林黛玉倒也不像从前那样哭，只是脸色大变。这已经是人生末路。她的泪已经快干了。

那么林黛玉操心贾宝玉，会是哪些方面呢？

第1个，贾宝玉生性疏阔，但是隐居田园适合他，比如渔翁渔夫的清苦恬淡生活。

第2个，黛玉心里通透，她算过贾府出多进少，大厦将倾之时，人人都会委过，自然所有的靶子都在宝玉身上。第三个，无论自己嫁不嫁宝玉，宝玉和她的困境都是没有办法解决的。她不畏死，但是她也不肯宝玉窝囊活。

只是是怎样的一件事触发了黛玉的死亡？剧本中间是因为王熙凤掉包，刺激了林黛玉，87年版的是贾宝玉去西海沿子，生死未卜，林黛玉相思尽泪。

但是按照林黛玉和贾宝玉的知解，林黛玉走的时候应该是放心的。她至少知道贾宝玉会离开这红尘纠缠之地。这才不枉是仙界的神瑛侍者和绛珠仙草。这才是前生今生的知己。

他们在天上设若相会时，面对寂静的天风，永恒的静美，会许下来生吗？或者相对一笑，受够了。

其实这个中间有个很好玩的问题，宝玉和黛玉，到底谁爱谁多一点？

石头下凡，一场梦幻阅历，仙草降世，一段痴心情缘。

日剧复原了唐梳篦？唐代梳篦的真实使用方式
中国有着五千年的辉煌历史，在春秋战国时期，有的国家还在钻木取火，中国就已经百家争鸣了，到了唐代更是八方来朝的盛况，以今日的眼光看去，中国就是世界文化的中心。可是到了近现代，光是亚洲文化的圈层里，日韩似乎都要比中国要高出一截。网络上有人赞叹着日本古装剧的服化道，大赞其复原了唐朝的服饰，特别是其中唐代梳篦的复原，特别符合唐代的历史。不少网友跟去围观，原以为会是一番自惭形秽的反思，却引来不少网友大呼：这叫做复原？

有网友说：中国已然走上了高速发展的道路，我们的影视剧早就不像当年那样，仰日韩的鼻息而活。论起唐代复原，我们有《长安十二时辰》，有《妖猫传》。为什么还要去稀罕日本复原的唐代影视剧呢？而且这唐代梳篦看着有些不对啊，这真的复原了吗？

在这部日本古装剧里，人人都梳着唐代的发髻，最先夸赞这部影视剧复原的网友，还贴心做了对比。如公主角色的发型是出自唐代女陶俑，妃子的衣服出自唐代某某画。紧接着又说唐代人人爱在头发上插梳篦，这梳篦唐代也有出土的，剧里也的确是人人额头上一把梳子。

看起来好像没什么不对，但光是梳篦就槽点满满了。

古人说：“身体发肤，受之父母。”梳篦作为梳理头发的用具，自然是古人常用的生活用品。到了唐代经济繁荣，这一时期的金银玉器和陶瓷都得到了空前的发展，梳篦的装饰性作用也得到了提高。制作梳篦的材料丰富多样，如薛昭蕴《女冠子》中：“翠钿金篦尽舍。”用金坐梳篦，花蕊夫人《宫词》：“斜擦银篦慢裹头。”用银做梳篦，崔涯《嘲李瑞瑞》：“独把象牙梳插鬓。”用象牙做梳篦，可以说各种材质都能用来制作梳篦。

而唐代女性将梳篦用作发间装饰的饰品，也与其高大的发髻有关。唐代女性流行梳高大蓬松的发髻，自己的头发不够，还要用假发包也就是义髻将发型梳高，正是因为有高耸如云的发髻，才能容得下一把大梳子做装饰，也因此梳篦实际上是插在高髻之上的。梳篦插入云发之间，露出装饰性极强的梳背，上面或镶嵌宝石或是雕刻精美。

正是因为其装饰性刚好可以合理插在高髻上，唐代女子才会人人喜爱插梳篦。而在这部日剧之中，梳篦被当成了一种类似规章制度的必需品，必须硬插进每个女性的额头中间。明明头上也有高髻，非要把梳篦当徽章一样摆在额头，就差在脑袋上写上“我是唐朝人”这五个大字，插在中间后还把富有装饰的那面梳背给遮了起来。实在是不知道这到底是在复原唐朝，还是在抹黑唐朝。

唐代的插梳篦的方式多种多样，据《唐代梳篦研究》中记载，盛唐女性爱在鬓前单插一把，或是在两鬓或者鬓后插几把，到了晚唐时期，还有将梳篦一把一把叠插在发髻上，极尽华丽与搭配的装饰。

唐代人用梳篦装饰，在今人看来似乎是什么惊人的大发现，但是在唐代那是最自然不过的发髻装饰品。在这部日剧中，不仅违背了梳篦本身的装饰意义，将梳篦当成了复原招牌的徽章，其中的女性神态更是亦步亦趋，说是唐代用团扇，说话也将团扇挡着，面对侍卫也挡着团扇，有着一种浓浓的小家子气，无一不彰显着古代女人“男女授受不亲”的规章制度。

但是在我们印象中的唐代是如此吗？

有人说，看中国唐代就去日本。可是到了如今充满着文化自信和努力文化传承的中国，早已复兴了自己的文化，日本再如何宣扬自己对唐代有多向往，复原了唐代的风貌。也不及本就是唐朝人后代的中国人民和中华民族懂得真正的大唐。大唐是开放的是张扬的，就算日本拿着唐梳篦，也只会小家子气地插在额头中间，又怎能想象到，高髻上犹如缩小的金楼玉阙般的华艳梳篦呢？现在的我们又何须去自惭形秽，我们将大唐的汉服穿在身上，大唐的梳篦缀在发间，任何一位同袍的身着唐制亮相，谁不承认这才是真正的中国文化和大唐之美呢？

宋朝人为什么如此热衷玩蹴鞠？
蹴鞠作为古齐居民休闲生活的内容之一，最早史料记载于《史记·扁鹊仓公列传》。

宋太祖“酒杯释兵权”后使用文人治理天下， 推行“文治”政策， 重用文士， 发展教育， 活跃文化， 实行“不以言罪人”， 允许学术争鸣， 用文化的繁荣来彰显统治阶级的爱民政策。

蹴鞠在北宋初年受当时社会、经济的影响得以迅速发展， 逐渐兴旺起来。

在施耐庵的《水浒传》第二回中， 有这样描述高俅白打蹴鞠的场面:“高俅领了王都尉钧旨， 将着两般玉玩器， 怀中揣了书呈， 径投端王宫中来……见端王头戴软纱唐巾， 身穿紫绣龙袍， 腰系文武双穗绦， 把绣龙袍前襟拽扎起， 揣在绦儿边， 足穿一双嵌金线飞凤靴。三五个小黄门， 相伴着蹴气球。高俅不敢过去冲撞， 立在从人背后伺候。也是高俅合当发迹， 时运到来， 那个气球腾地起来， 端王接个不着， 向人丛里直滚到高俅身边。那高俅见气球来， 也是一时的胆量， 使个鸳鸯拐， 踢还端王。端王见了大喜……端王定要他踢， 高俅只得叩头谢罪， 解膝下场。才踢几脚， 端王喝采。高俅只得把平生本事都使出来， 奉承端王。那身份模样， 这气球一似鳔胶粘在身上的， 端王大喜。”文中把高俅的高超球艺描绘的惟妙惟肖。

宋代商品经济高度发展，实现 “坊市合一， 废除宵禁”制度，也为市民文化发展构建起了平台。城市市民阶层在物质生活有了保障，解决了吃、穿问题之后， 必然会追求精神生活的提高，使得休闲娱乐、休闲体育有了市场。

据统计， 宋代一年内有300多个大大小小的节庆日， 几乎平均每天就有一个。为庆祝节日， 都要举行丰富多彩的文化娱乐活动。节庆文化娱乐活动， 刺激了贸易与商业性文化消费的兴盛， 无形中形成了定期的商业市场与文化娱乐市场。

商人们利用节庆活动， 销售节日用品和各类生活用品。同时， 节庆活动促使了专业表演的广泛开展， 专业表演艺人在集市的瓦舍中施展他们的技艺。专业的休闲娱乐表演具有了商业性质， 使得市民精神生活消费商品化， 人们用金钱换取、享受休闲娱乐的乐趣， 达到精神的满足。于是参与蹴鞠的人越来越多， 以致出现了蹴鞠组织和专业的蹴鞠表演艺人。

宋朝理学是官方哲学，起源于北宋仁宗时期， 兴盛于南宋孝宗时。理学主张“雅戏”， 摈弃激烈的体育运动， 力量型、竞技型体育出现衰落。加上文人多不愿从事体育活动， 致使体育活动减少。朝廷迁都临安之后， 受南方民族身体、习俗的影响， 文弱之风更甚， 宋代的体育陷入低谷。具体表现在马球活动的消亡和“步打球”演变成了“捶丸”， 不喜欢激烈的蹴鞠， 而喜欢带有娱乐性的蹴鞠。

表演娱乐的蹴鞠，一种是多见于宫廷内院筑球， 分队进行比赛。另一种是单纯技艺的表演， 也就是所谓的白打踢法。白打是在宋代相当流行的一种蹴鞠的踢法， 由于使用了充气鞠， 在不用球门的情况下， 以踢出花样动作为输赢。再一种就是日常的民间游戏， 可以不受场地和人员的限制， 更方便人们进行蹴鞠活动， 自娱自乐进行健身和游戏。

宋代各朝的宫廷宴会上， 蹴鞠以娱乐性为主， 有音乐伴奏， 甚至还有伴以舞蹈的乐舞蹴鞠， 进一步促使蹴鞠朝着表演、追求花样的方向发展。

《蹴鞠谱》中规定了球的重量为正重十四两， 古代的量器是十六两为一斤， 十四两约合现在的四百三十四克。在这里要特别提示的是， 现代足球国际足联规定的标准足球重量是不多于450克 (16英两) ， 不少于410克 (14英两) 。通过比较得出了惊人的发现， 宋代鞠的重量已与现代足球的重量甚至已经相差无几。

电影冷知识：盘点由真实事件改编的恐怖片
很多人不害怕恐怖片是因为知道它们只是杜撰的电影，殊不知，这类电影也有很多改编自真实事件。

《美国怪谈》于2005年上映，此片改编自美国田纳西事件，是美国史上唯一官方承认的“怨灵作祟”致死案件。当年，贝尔家族因土地纠纷遭到女巫巴兹诅咒，家人半夜会听到女人的吟唱，还会遭到莫名攻击，甚至走过庄园的骑兵队都无法移动，一家人尝试了各种办法甚至将女巫告上法庭都无济于事，此事直至贝尔去世才渐渐平息。

《康州驱魔实录》于2009年上映，改编自美国史上最离奇的康涅狄格州灵异事件，一家人搬进新买的房子后惊讶地发现这栋房子曾是一间殡仪馆。入住后，他们整日忍受奇怪声音、温度骤变和恐怖人影的侵扰，甚至还会看到一些幻象。美国探索频道还曾为该事件制作纪录片，虽然有关于房子内辐射与生化物质影响人心智的猜想，但至今依旧没有定论。

《驱魔人》于1973年上映，改编自美国马里兰州驱魔事件，一个14岁的男孩能听到他人听不到的声音，相貌发生变化，家里的东西也无故飞起，因此家人找来天主教神父为他驱魔，驱魔过程孩子口念圣经，牙齿脱落，触碰十字架时皮肤红肿，但最后驱魔依旧无效。几个月后，一位叫劳伦斯的神父成功用特制项链才制止了发生在男孩身上的怪异现象。虽然有猜想是男孩患上了严重癫痫，但这并没有说服力。

《迪亚特洛夫事件》于2013年上映，改编自乌拉尔山脉滑雪登山者离奇死亡事件，1959年冬季，10名俄罗斯青年组成的滑雪队由队长迪亚洛夫带领攀爬“不要去山”，这个名字源自当地土著民族曼西河语。10人当中只有一个因病折返居民点的人生还，其余9人均在登上山脊后遇害。救援队在距帐篷1.6公里处发现2具遗体，在他们返回驻扎点时又发现三具之前没发现呈爬行状态的遗体，3个月后，剩下的4具遗体从4米深的积雪下被发现。尸检结果显示，这些人受到了非人为的离奇外伤，衣物上还有高辐射反应，究竟是未知生物袭击还是外星攻击，我们不得而知。

人类历史不过是地球历史的短短一页，而浩瀚宇宙中的未知更是无数，相信在未来随着科技水平的发展，会有更多匪夷所思的事件能得到解释。

欧洲为什么没像秦汉一样建立统一国家
秦和罗马最初都是规模小的邦国。

秦在西周末年， 才被册封为诸侯国。春秋时颇受诸夏轻视。战国时期。秦孝公在位时， 任用商鞅变法， 使国家的实力大为增强。秦一跃而成为与山东六国并列的地域性大国。秦王政继位后， 承先辈之大业， 全力投入翦灭六国的战争， 最终统一了中国。

罗马立国之初， 只是一个位于台伯河畔的小邦， 经常受到邻近的沃尔斯奇人、埃魁人和伊达拉里亚城市的侵扰。从公元前5世纪初开始， 罗马对外进行了一系列战争， 先后击败邻近的敌对部落和城市。之后， 罗马向意大利中部和南部扩张， 征服萨莫奈人和他林敦等城市， 控制了除波河流域之外的意大利全境， 成为地中海地区的强国。公元前264年， 罗马与迦太基之间爆发战争， 史称第一次布匿战争。自此， 罗马走上了海外扩张的道路，经过长期反复的争夺， 最终取得成功， 建立了一个横跨欧亚非三大洲的大帝国。

虽然秦与罗马都经历了由小邦发展至帝国的过程， 但罗马帝国没有像秦汉帝国那样建立在统一的基础之上。其中最重要的原因应是中西历史文化传统存在着较大的差异。中国古代文明自古以来就存在统一的因素， 而古代西方文明则缺乏此类因素。

中国至少从夏商周三代以来， 就有一个普遍认同的政治中心。夏王朝时， 代表东夷势力的有穷氏篡权， 斟寻氏、斟灌氏等力助夏王复国。周王还用宗法制来加强与同姓和异姓诸侯的联系。同姓诸侯有兄弟之称， 异姓诸侯多为甥舅。血缘关系将诸侯国与王室紧紧地联系在一起。诸侯国对王室要承担义务， 《诗经》曰：“溥天之下， 莫非王土， 率土之滨， 莫非王臣”， 其意为周王“有权直接或间接向庶民取得贡赋” 。可以认为， 在周王身上已经存在一定程度的统一性。春秋战国时期， 各国之间的纷争不断， 与争夺政治中心的权力是有密切关系的。此类争夺， 不仅促使了小邦向地域性王国的过渡， 而且促使了分封制向郡县制的转变， 从而为秦汉的统一奠定了基础。

中国至少从夏商周三代以来， 就有普遍认同的文化传统。秦统一六国文字， 然而秦汉的小篆和隶书与先秦六国古文是有共同渊源的。它们都源于甲骨文和金文。从甲骨文、金文到秦汉文字， 不管字形发生多大的变化， 文字的结构总是以象形、指事、会意、形声、转注、假借为共同原则的。在西周时期， 中原诸国共同认同的文化即华夏文化已经成熟。尽管中原各国之间的纷争不断， 但在维护华夏文化这点上态度却是一致的。

中国自古以来就形成了以文化为区分标准的民族观。血缘关系和种族的区别， 没有成为各民族交融的障碍。根据《史记》的说法， 蚩尤和炎帝被黄帝击败后， 大概融入了黄帝一族。周自称“夏” ， 周王朝和从属于其的中原诸侯国都称为“诸夏”， 后又有华夏之称。华夏族与蛮、夷、狄等少数民族区分是非常明显的。不过， 夷狄等少数民族只要接受了华夏文化， 就很容易融入华夏族。秦汉时期， 边地少数民族不断地融入汉族， 各民族认同先进的汉族文化， 与这一观念是有密切关系的。

古代西方文明， 缺乏中国古代文明那样的统一因素。

在古代希腊， 始终没有形成统一的政治中心。希腊世界有众多的城邦， 各邦之间都是分立的。公元前8至6世纪， 希腊城邦进行过大规模的海外殖民， 在地中海和黑海地区建立了百余个新城邦。这些城邦采用了母邦的政治经济制度， 与母邦有多方面的联系， 并且经常得到母邦的帮助， 但它们与母邦没有从属关系， 而是完全独立的城邦。希腊地区先后形成过一些城邦联盟，按盟约规定参加同盟的城邦地位是平等的。后来雅典人独揽大权， 滥用同盟资金， 武力镇压对其不满的城邦， 成为事实上的盟主。但雅典的行为只不过是强者对弱者的欺凌而已， 并没有哪个国家承认其为政治中心。

公元前4世纪， 马其顿亚历山大征服了希腊地区， 希腊城邦从此失去政治上的独立性。不过， 亚历山大帝国存在的时间很短， 不到二十年就崩溃了。之后， 希腊地区受控于从亚历山大帝国分裂而来的马其顿王国。尽管希腊城邦处在马其顿的统治之下， 但它们并没有把马其顿视为政治中心。古代西方的民族观， 强调种族血统的区分。希腊人视非希腊人为野蛮人。他们认为， 希腊民族的品性是最优秀的， 而蛮族的品性则是低劣的。赫拉克利特说：“一个具有蛮族灵魂的人， 他所看见的、听到的都不能作为有力的证据。”这就是说， 非希腊人是没有诚信的。希腊人非常重视从血缘上将自己与非希腊民族区别开来。希腊人强调血统的区分， 对非希腊人有强烈的排斥心理， 所以非希腊人很难融入希腊民族之中。罗马民族的情况大致相同。所以， 在西方古代文明史上没有也不可能发生像中国古代文明那样的民族融合情况。

据此， 我们也可以了解， 为什么罗马人总是以征服者的姿态对待行省居民， 将他们排除在国家的政治法律主体之外；为什么被征服者尤其是具有先进文化的希腊人和东方民族始终保持自己的文化传统， 而没有将其与罗马文化融合。中西古代文明在民族关系认识上之不同是非常明显的。这两种不同认识， 对于中西古代民族和国家的发展产生了极为深远的影响。

与政治上的分立不同， 古代希腊思想文化则不是分立的。

古希腊人使用同一种文字。从米利都学派到毕达哥拉斯学派、爱利亚学派、智者。进而再至柏拉图、亚里士多德， 希腊哲学思想发展途径是非常清晰的。柏拉图和亚里士多德博大精深的哲学思想， 为全希腊人所景仰。希罗多德、修昔底德、色诺芬、波利比乌等人在史学领域的辛勤耕耘， 共创了西方古典史学的辉煌。伯利克利时期的雅典， 作为希腊人的“学校”， 几乎汇集了全希腊最优秀的智者和文人。每四年一次的奥林匹亚竞技会， 表现出希腊民族精神所具有的强大凝聚力。分立的诸邦共同遵循着同一种文化传统， 这点古希腊与中国春秋战国时期的情况有些类似。

然而也有不同之处， 中国华夏文化是开放的， 它不排斥其他民族， 而且夷狄在融入华夏民族的过程中， 对华夏文化的发展起了重要作用。在这点上， 希腊则远不及中国， 希腊文化是希腊人创造的， 希腊人不可能与“天生是奴隶”的异族人共同发展同一种文化， 这里需要指出的是， 公元前4世纪至公元1世纪， 即所谓希腊化时期， 希腊文化确实吸取许多东方文化的因素。不过， 此时希腊城邦已经衰落了， 希腊文化已失去原有的蓬勃向上的活力。在文明程度上远不及希腊的罗马人， 在征服希腊之后， 大量地吸取了希腊文化。但是， 罗马人并没有把希腊人视为自己的同类， 所以他们不可能把先进的希腊文化作为占主导地位的文化。罗马人在政治军事法律方面具有天生才能， 然而在思想文学艺术方面的创造力则比不上希腊人。希腊文化甚至东方文化在许多方面远远高于罗马文化。所以， 罗马文化没有也不可能成为占主导地位并得到境内居民普遍认同的文化。