日剧复原了唐梳篦？唐代梳篦的真实使用方式
中国有着五千年的辉煌历史，在春秋战国时期，有的国家还在钻木取火，中国就已经百家争鸣了，到了唐代更是八方来朝的盛况，以今日的眼光看去，中国就是世界文化的中心。可是到了近现代，光是亚洲文化的圈层里，日韩似乎都要比中国要高出一截。网络上有人赞叹着日本古装剧的服化道，大赞其复原了唐朝的服饰，特别是其中唐代梳篦的复原，特别符合唐代的历史。不少网友跟去围观，原以为会是一番自惭形秽的反思，却引来不少网友大呼：这叫做复原？

有网友说：中国已然走上了高速发展的道路，我们的影视剧早就不像当年那样，仰日韩的鼻息而活。论起唐代复原，我们有《长安十二时辰》，有《妖猫传》。为什么还要去稀罕日本复原的唐代影视剧呢？而且这唐代梳篦看着有些不对啊，这真的复原了吗？

在这部日本古装剧里，人人都梳着唐代的发髻，最先夸赞这部影视剧复原的网友，还贴心做了对比。如公主角色的发型是出自唐代女陶俑，妃子的衣服出自唐代某某画。紧接着又说唐代人人爱在头发上插梳篦，这梳篦唐代也有出土的，剧里也的确是人人额头上一把梳子。

看起来好像没什么不对，但光是梳篦就槽点满满了。

古人说：“身体发肤，受之父母。”梳篦作为梳理头发的用具，自然是古人常用的生活用品。到了唐代经济繁荣，这一时期的金银玉器和陶瓷都得到了空前的发展，梳篦的装饰性作用也得到了提高。制作梳篦的材料丰富多样，如薛昭蕴《女冠子》中：“翠钿金篦尽舍。”用金坐梳篦，花蕊夫人《宫词》：“斜擦银篦慢裹头。”用银做梳篦，崔涯《嘲李瑞瑞》：“独把象牙梳插鬓。”用象牙做梳篦，可以说各种材质都能用来制作梳篦。

而唐代女性将梳篦用作发间装饰的饰品，也与其高大的发髻有关。唐代女性流行梳高大蓬松的发髻，自己的头发不够，还要用假发包也就是义髻将发型梳高，正是因为有高耸如云的发髻，才能容得下一把大梳子做装饰，也因此梳篦实际上是插在高髻之上的。梳篦插入云发之间，露出装饰性极强的梳背，上面或镶嵌宝石或是雕刻精美。

正是因为其装饰性刚好可以合理插在高髻上，唐代女子才会人人喜爱插梳篦。而在这部日剧之中，梳篦被当成了一种类似规章制度的必需品，必须硬插进每个女性的额头中间。明明头上也有高髻，非要把梳篦当徽章一样摆在额头，就差在脑袋上写上“我是唐朝人”这五个大字，插在中间后还把富有装饰的那面梳背给遮了起来。实在是不知道这到底是在复原唐朝，还是在抹黑唐朝。

唐代的插梳篦的方式多种多样，据《唐代梳篦研究》中记载，盛唐女性爱在鬓前单插一把，或是在两鬓或者鬓后插几把，到了晚唐时期，还有将梳篦一把一把叠插在发髻上，极尽华丽与搭配的装饰。

唐代人用梳篦装饰，在今人看来似乎是什么惊人的大发现，但是在唐代那是最自然不过的发髻装饰品。在这部日剧中，不仅违背了梳篦本身的装饰意义，将梳篦当成了复原招牌的徽章，其中的女性神态更是亦步亦趋，说是唐代用团扇，说话也将团扇挡着，面对侍卫也挡着团扇，有着一种浓浓的小家子气，无一不彰显着古代女人“男女授受不亲”的规章制度。

但是在我们印象中的唐代是如此吗？

有人说，看中国唐代就去日本。可是到了如今充满着文化自信和努力文化传承的中国，早已复兴了自己的文化，日本再如何宣扬自己对唐代有多向往，复原了唐代的风貌。也不及本就是唐朝人后代的中国人民和中华民族懂得真正的大唐。大唐是开放的是张扬的，就算日本拿着唐梳篦，也只会小家子气地插在额头中间，又怎能想象到，高髻上犹如缩小的金楼玉阙般的华艳梳篦呢？现在的我们又何须去自惭形秽，我们将大唐的汉服穿在身上，大唐的梳篦缀在发间，任何一位同袍的身着唐制亮相，谁不承认这才是真正的中国文化和大唐之美呢？

“禁止微笑”的十八世纪欧洲背后黑暗的牙科产业
我们在拍照留念的时候都会喊“茄子”或“Cheese”,在日常生活中，一个经常以笑容示人的人也会给他人留下好印象。不仅是微笑，现代服务行业还规定要露齿微笑。然而，我们早已习以为常的微笑在十八世纪的欧洲却曾被禁止，究其原因与贵族们糟糕的牙齿状况分不开，而这场因牙齿健康引发的“禁止微笑”活动也促成了一系列黑暗的牙科产业链。

十八世纪初期，天主教徒宣扬笑不露齿才符合礼仪规范，只有出身底层的低贱平民才“有权力”肆无忌惮地开口大笑。在这种社会风气下，上流社会的人都开始刻意保持严肃。除了这些人云亦云的风气影响，还有一个原因是上层人士都心照不宣的，那就是他们都不愿意露出自己那一口烂牙。

十八世纪的人还不知道怎样保护牙齿，也生产不出像样的牙齿清洁用品，而欧洲人常食咖啡、牛奶等损害牙齿的食物，尤其是那些每天都能吃得起甜食的有钱人和贵族，牙齿状况更是糟糕。他们不仅天天在牙痛，牙齿还都烂的掉落不全。像法国的玛丽皇后就是年纪轻轻，一口牙就全部烂的烂，掉的掉。

于是，提供拔牙和装假牙服务的牙医就成了当时非常受人尊敬的人。虽然瓷牙在十七世纪就被发明了出来，但它们太脆弱，根本不实用。所以常见的假牙都是由动物来制成的，可是动物的牙齿又很容易腐烂。

因此，人们的目光又转向了更高级的人类牙齿，可这些人类牙齿要么是来自坟墓，要么是来自营养不良的穷人嘴里，不仅携带很多细菌和病毒，还质量不好。所以，当时的有钱人为了得到更好的牙，不惜用重金买年轻人的牙或者养一些奴隶换牙，像法国名著《悲惨世界》中的芳汀就曾为了钱而卖掉自己的牙齿。

没想到十九世纪初的一次战争阴差阳错地弥补了“活牙”供应的缺口，那就是滑铁卢之战。滑铁卢一战夺去了五万年轻士兵的生命，这些年轻健康的士兵牙齿一跃成为了最理想的“活牙”，尤其是英国人还把他们当成战利品来佩戴。

直到十九世纪中期，牙医才将过去不受欢迎的瓷牙改得坚固耐用又自然。到了二十世纪，新型材料橡胶被应用于假牙制作，彻底替代了不太光彩的“活牙种植”技术。由此，牙科也从一种技术产业转型成了真正的现代医学科目，人们在牙医的帮助下也开始重新大胆地展示灿烂的笑容。

宋朝人为什么如此热衷玩蹴鞠？
蹴鞠作为古齐居民休闲生活的内容之一，最早史料记载于《史记·扁鹊仓公列传》。 

宋太祖“酒杯释兵权”后使用文人治理天下， 推行“文治”政策， 重用文士， 发展教育， 活跃文化， 实行“不以言罪人”， 允许学术争鸣， 用文化的繁荣来彰显统治阶级的爱民政策。

蹴鞠在北宋初年受当时社会、经济的影响得以迅速发展， 逐渐兴旺起来。

在施耐庵的《水浒传》第二回中， 有这样描述高俅白打蹴鞠的场面:“高俅领了王都尉钧旨， 将着两般玉玩器， 怀中揣了书呈， 径投端王宫中来……见端王头戴软纱唐巾， 身穿紫绣龙袍， 腰系文武双穗绦， 把绣龙袍前襟拽扎起， 揣在绦儿边， 足穿一双嵌金线飞凤靴。三五个小黄门， 相伴着蹴气球。高俅不敢过去冲撞， 立在从人背后伺候。也是高俅合当发迹， 时运到来， 那个气球腾地起来， 端王接个不着， 向人丛里直滚到高俅身边。那高俅见气球来， 也是一时的胆量， 使个鸳鸯拐， 踢还端王。端王见了大喜……端王定要他踢， 高俅只得叩头谢罪， 解膝下场。才踢几脚， 端王喝采。高俅只得把平生本事都使出来， 奉承端王。那身份模样， 这气球一似鳔胶粘在身上的， 端王大喜。”文中把高俅的高超球艺描绘的惟妙惟肖。

宋代商品经济高度发展，实现 “坊市合一， 废除宵禁”制度，也为市民文化发展构建起了平台。城市市民阶层在物质生活有了保障，解决了吃、穿问题之后， 必然会追求精神生活的提高，使得休闲娱乐、休闲体育有了市场。

据统计， 宋代一年内有300多个大大小小的节庆日， 几乎平均每天就有一个。为庆祝节日， 都要举行丰富多彩的文化娱乐活动。节庆文化娱乐活动， 刺激了贸易与商业性文化消费的兴盛， 无形中形成了定期的商业市场与文化娱乐市场。

商人们利用节庆活动， 销售节日用品和各类生活用品。同时， 节庆活动促使了专业表演的广泛开展， 专业表演艺人在集市的瓦舍中施展他们的技艺。专业的休闲娱乐表演具有了商业性质， 使得市民精神生活消费商品化， 人们用金钱换取、享受休闲娱乐的乐趣， 达到精神的满足。于是参与蹴鞠的人越来越多， 以致出现了蹴鞠组织和专业的蹴鞠表演艺人。

宋朝理学是官方哲学，起源于北宋仁宗时期， 兴盛于南宋孝宗时。理学主张“雅戏”， 摈弃激烈的体育运动， 力量型、竞技型体育出现衰落。加上文人多不愿从事体育活动， 致使体育活动减少。朝廷迁都临安之后， 受南方民族身体、习俗的影响， 文弱之风更甚， 宋代的体育陷入低谷。具体表现在马球活动的消亡和“步打球”演变成了“捶丸”， 不喜欢激烈的蹴鞠， 而喜欢带有娱乐性的蹴鞠。 

表演娱乐的蹴鞠，一种是多见于宫廷内院筑球， 分队进行比赛。另一种是单纯技艺的表演， 也就是所谓的白打踢法。白打是在宋代相当流行的一种蹴鞠的踢法， 由于使用了充气鞠， 在不用球门的情况下， 以踢出花样动作为输赢。再一种就是日常的民间游戏， 可以不受场地和人员的限制， 更方便人们进行蹴鞠活动， 自娱自乐进行健身和游戏。

宋代各朝的宫廷宴会上， 蹴鞠以娱乐性为主， 有音乐伴奏， 甚至还有伴以舞蹈的乐舞蹴鞠， 进一步促使蹴鞠朝着表演、追求花样的方向发展。

《蹴鞠谱》中规定了球的重量为正重十四两， 古代的量器是十六两为一斤， 十四两约合现在的四百三十四克。在这里要特别提示的是， 现代足球国际足联规定的标准足球重量是不多于450克 (16英两) ， 不少于410克 (14英两) 。通过比较得出了惊人的发现， 宋代鞠的重量已与现代足球的重量甚至已经相差无几。

电影冷知识：盘点由真实事件改编的恐怖片
很多人不害怕恐怖片是因为知道它们只是杜撰的电影，殊不知，这类电影也有很多改编自真实事件。

《美国怪谈》于2005年上映，此片改编自美国田纳西事件，是美国史上唯一官方承认的“怨灵作祟”致死案件。当年，贝尔家族因土地纠纷遭到女巫巴兹诅咒，家人半夜会听到女人的吟唱，还会遭到莫名攻击，甚至走过庄园的骑兵队都无法移动，一家人尝试了各种办法甚至将女巫告上法庭都无济于事，此事直至贝尔去世才渐渐平息。

《康州驱魔实录》于2009年上映，改编自美国史上最离奇的康涅狄格州灵异事件，一家人搬进新买的房子后惊讶地发现这栋房子曾是一间殡仪馆。入住后，他们整日忍受奇怪声音、温度骤变和恐怖人影的侵扰，甚至还会看到一些幻象。美国探索频道还曾为该事件制作纪录片，虽然有关于房子内辐射与生化物质影响人心智的猜想，但至今依旧没有定论。

《驱魔人》于1973年上映，改编自美国马里兰州驱魔事件，一个14岁的男孩能听到他人听不到的声音，相貌发生变化，家里的东西也无故飞起，因此家人找来天主教神父为他驱魔，驱魔过程孩子口念圣经，牙齿脱落，触碰十字架时皮肤红肿，但最后驱魔依旧无效。几个月后，一位叫劳伦斯的神父成功用特制项链才制止了发生在男孩身上的怪异现象。虽然有猜想是男孩患上了严重癫痫，但这并没有说服力。

《迪亚特洛夫事件》于2013年上映，改编自乌拉尔山脉滑雪登山者离奇死亡事件，1959年冬季，10名俄罗斯青年组成的滑雪队由队长迪亚洛夫带领攀爬“不要去山”，这个名字源自当地土著民族曼西河语。10人当中只有一个因病折返居民点的人生还，其余9人均在登上山脊后遇害。救援队在距帐篷1.6公里处发现2具遗体，在他们返回驻扎点时又发现三具之前没发现呈爬行状态的遗体，3个月后，剩下的4具遗体从4米深的积雪下被发现。尸检结果显示，这些人受到了非人为的离奇外伤，衣物上还有高辐射反应，究竟是未知生物袭击还是外星攻击，我们不得而知。

人类历史不过是地球历史的短短一页，而浩瀚宇宙中的未知更是无数，相信在未来随着科技水平的发展，会有更多匪夷所思的事件能得到解释。

戴不戴口罩，为什么在上世纪会产生争议？
回顾历史，自19世纪90年代口罩在最初被提出引入外科手术，到1918年全球爆发的西班牙流感，人们对口罩的运用从来就充满了怀疑和抗拒。

外科医生戴口罩也需要讨论吗？
关于外科医生在手术中应该戴口罩的观点在1889年的德国医学界已被提出。当时的学界正在热烈讨论实现无菌手术的各种技术手段来防止伤口感染，包括防护服、帽子、手套等等。由于当时细菌学家Carl Flügge通过实验证实了细菌可以通过飞沫传播，包括口罩在内的防卫装备便成为其中一个手段被提出，用以填补手术室中细菌传播的漏洞。

但这一方案遭到了著名的《中欧医学期刊》总编、外科医生Alexander Fraenkel的强烈反对。他不屑地将当时学界提出的防护手段形容为“一个在实现伤口完全无菌的口号下设计出的一套戏服，还附上女装帽和嘴部的面罩”。他认为，单靠手术中医疗人员配戴口罩和其他防护装备不足以构成对抗细菌的彻底保护，在伤口感染方面，还有诸如病人本身的细菌或组织的因素需要考虑，于是他判定这种方法是“不科学的”。

尽管此时的讨论还只限于口罩在手术室内的使用，但其反对者的意见与新冠疫情较早阶段的一些民众或至专家认为不需要戴口罩的论调不乏相似之处——即时戴了口罩，口罩两侧的缝隙一样可能有病毒进入，或者使用者在无意间触碰了被污染了的口罩，又接著触碰口鼻，反而造成了感染。

两种观点似乎都指出了口罩在防护上的漏洞，却都在没有给出更优选择的情况下否决了这一方案——这种“没有100%保护，不如不作保护”的论调果真是古今如一。

1918年美国的戴口罩令
个人的行为未必是理性的，不过大众的行为却是理性的——Fraenkel医生这个个人的反对，最终也未能“阻止”用口罩等装备实现无菌手术的主张逐渐被普遍接受。

经过医学界的辩论后，进入20世纪后的两次大规模的疫情——包括1911年的中国东北鼠疫，以及1918至1919年的全球大流感——才使作为防止疾病传播工作的口罩进入大众的视野。

1918年9月至10月间，大流感开始以更快的速度和更高的致死率入侵美国各州。在加利福尼亚州（California），短短三周的时间内，这个20世纪死亡人数最多的传染病从零开始迅速膨胀，州政府当即宣布所有的学校、电影院、歌舞厅都要关闭，并下发第一个要求所有民众戴口罩的条例。

此时正值第一次世界大战的尾声，美国国内的爱国主义热潮尚未褪去。报纸、以及各州政府纷纷展开与戴口罩有关的宣传活动，喊出“在战壕里戴毒气面罩，在家里戴流感口罩”的口号，把此时正在前线战斗的士兵同在家乡的美国民众的命运联系在了一起。霎时间，社会上普遍有一种戴口罩是战争时期的公民义务的态度。

红十字会的一则公益广告甚至声称，“那些不戴口罩的男人、女人或者孩子都是危险的slacker（逃避义务者）”。这种被人视为“slacker”的恐惧，以及战争时期作为公民的义务感，迫使大多数下发了口罩令的城市居民都遵从了当时的规定。

似曾相识的反口罩声浪
回顾1918年的加州，当时口罩令从10月开始实施到11月结束期间，州政府以罚款、监禁等作为违法的惩罚，甚至曾经出现警员因为有人违反口罩条例而射杀了违规者及两位路人的案例。但到了翌年的1月，由于加州开始解除禁令、恢复正常经济生活而造成疫情反弹，州政府在此时再次倡议人们戴口罩。但这时，战争已经结束近两个月，缺少了爱国主义情绪的影响，政府的这一号召引就来了民众的反抗。

担心生意受到影响的商家，以及认为要求戴口罩属于侵犯人权的人纷纷发声。基督科学教（Christian Science）教徒称这样的规定“破坏了个人自由以及宪法赋予人们的权力”；还有其他自由主义者认为，如果卫生官员可以强迫人们戴口罩，那么他们也可以强迫人们打疫苗、参加各种实验或者任何有损尊严的事情。

一群以医生为主的异见者组成了“反口罩联盟”，并召集了一场有2,000多人参加的公众集会。

根据《三藩市考察报》的报道，当晚示威者质疑这次的流行病是不是真的像人们所说的那么糟糕，会不会更像是常见的感冒与过去一般的流感季，并在会议中通过了决议，谴责这个“与绝大多数民众意愿相违背的口罩条例”。

1918至1919年大流感的这段历史与今日的情形惊人的相似。民众再次以示威游行来表示抗拒、主张口罩令侵犯人权。一位临床心理学家、《全球流行病的心理学》作者Steven Taylor说，遵从这些规定对一些人来说就像交出了自身的自由，“人们珍惜他们的自由。当有人试图侵犯这些自由时，他们会感到痛苦、愤愤不平或出于道德的愤怒”。

1919年，Dr. William C. Hassler，当时加州最具权威的医学专家，在提出民众应戴口罩后收到了装有爆炸品的包裹的恐吓。据美国有线电视（CNN）的报导，同样在加州，州政府于6月19日起要求居民在公共场所戴口罩后的第三天，一位高级卫生官员就因此事收到了死亡威胁。

一百年的历史过去了，民众对于口罩类似的争议反复上演，戴口罩无用、戴口罩侵犯个人自由的论调仍然在民众间流行，直至今日仍然未能形成共识。1918至1919年大流感时短暂实施的口罩令是否成功，似乎也没有得到很好的总结。于是在21世纪再次面临大流感的当下，没有政治家团结全民的力量，民众继续像无头苍蝇一样，各有各的说法。在这样的情况下，先不管战胜疫情，连让全民都能够安全地与病毒共存，也是难上加难。

欧洲为什么没像秦汉一样建立统一国家
秦和罗马最初都是规模小的邦国。

秦在西周末年， 才被册封为诸侯国。春秋时颇受诸夏轻视。战国时期。秦孝公在位时， 任用商鞅变法， 使国家的实力大为增强。秦一跃而成为与山东六国并列的地域性大国。秦王政继位后， 承先辈之大业， 全力投入翦灭六国的战争， 最终统一了中国。

罗马立国之初， 只是一个位于台伯河畔的小邦， 经常受到邻近的沃尔斯奇人、埃魁人和伊达拉里亚城市的侵扰。从公元前5世纪初开始， 罗马对外进行了一系列战争， 先后击败邻近的敌对部落和城市。之后， 罗马向意大利中部和南部扩张， 征服萨莫奈人和他林敦等城市， 控制了除波河流域之外的意大利全境， 成为地中海地区的强国。公元前264年， 罗马与迦太基之间爆发战争， 史称第一次布匿战争。自此， 罗马走上了海外扩张的道路，经过长期反复的争夺， 最终取得成功， 建立了一个横跨欧亚非三大洲的大帝国。

虽然秦与罗马都经历了由小邦发展至帝国的过程， 但罗马帝国没有像秦汉帝国那样建立在统一的基础之上。其中最重要的原因应是中西历史文化传统存在着较大的差异。中国古代文明自古以来就存在统一的因素， 而古代西方文明则缺乏此类因素。

中国至少从夏商周三代以来， 就有一个普遍认同的政治中心。夏王朝时， 代表东夷势力的有穷氏篡权， 斟寻氏、斟灌氏等力助夏王复国。周王还用宗法制来加强与同姓和异姓诸侯的联系。同姓诸侯有兄弟之称， 异姓诸侯多为甥舅。血缘关系将诸侯国与王室紧紧地联系在一起。诸侯国对王室要承担义务， 《诗经》曰：“溥天之下， 莫非王土， 率土之滨， 莫非王臣”， 其意为周王“有权直接或间接向庶民取得贡赋” 。可以认为， 在周王身上已经存在一定程度的统一性。春秋战国时期， 各国之间的纷争不断， 与争夺政治中心的权力是有密切关系的。此类争夺， 不仅促使了小邦向地域性王国的过渡， 而且促使了分封制向郡县制的转变， 从而为秦汉的统一奠定了基础。

中国至少从夏商周三代以来， 就有普遍认同的文化传统。秦统一六国文字， 然而秦汉的小篆和隶书与先秦六国古文是有共同渊源的。它们都源于甲骨文和金文。从甲骨文、金文到秦汉文字， 不管字形发生多大的变化， 文字的结构总是以象形、指事、会意、形声、转注、假借为共同原则的。在西周时期， 中原诸国共同认同的文化即华夏文化已经成熟。尽管中原各国之间的纷争不断， 但在维护华夏文化这点上态度却是一致的。

中国自古以来就形成了以文化为区分标准的民族观。血缘关系和种族的区别， 没有成为各民族交融的障碍。根据《史记》的说法， 蚩尤和炎帝被黄帝击败后， 大概融入了黄帝一族。周自称“夏” ， 周王朝和从属于其的中原诸侯国都称为“诸夏”， 后又有华夏之称。华夏族与蛮、夷、狄等少数民族区分是非常明显的。不过， 夷狄等少数民族只要接受了华夏文化， 就很容易融入华夏族。秦汉时期， 边地少数民族不断地融入汉族， 各民族认同先进的汉族文化， 与这一观念是有密切关系的。

古代西方文明， 缺乏中国古代文明那样的统一因素。

在古代希腊， 始终没有形成统一的政治中心。希腊世界有众多的城邦， 各邦之间都是分立的。公元前8至6世纪， 希腊城邦进行过大规模的海外殖民， 在地中海和黑海地区建立了百余个新城邦。这些城邦采用了母邦的政治经济制度， 与母邦有多方面的联系， 并且经常得到母邦的帮助， 但它们与母邦没有从属关系， 而是完全独立的城邦。希腊地区先后形成过一些城邦联盟，按盟约规定参加同盟的城邦地位是平等的。后来雅典人独揽大权， 滥用同盟资金， 武力镇压对其不满的城邦， 成为事实上的盟主。但雅典的行为只不过是强者对弱者的欺凌而已， 并没有哪个国家承认其为政治中心。

公元前4世纪， 马其顿亚历山大征服了希腊地区， 希腊城邦从此失去政治上的独立性。不过， 亚历山大帝国存在的时间很短， 不到二十年就崩溃了。之后， 希腊地区受控于从亚历山大帝国分裂而来的马其顿王国。尽管希腊城邦处在马其顿的统治之下， 但它们并没有把马其顿视为政治中心。古代西方的民族观， 强调种族血统的区分。希腊人视非希腊人为野蛮人。他们认为， 希腊民族的品性是最优秀的， 而蛮族的品性则是低劣的。赫拉克利特说：“一个具有蛮族灵魂的人， 他所看见的、听到的都不能作为有力的证据。”这就是说， 非希腊人是没有诚信的。希腊人非常重视从血缘上将自己与非希腊民族区别开来。希腊人强调血统的区分， 对非希腊人有强烈的排斥心理， 所以非希腊人很难融入希腊民族之中。罗马民族的情况大致相同。所以， 在西方古代文明史上没有也不可能发生像中国古代文明那样的民族融合情况。

据此， 我们也可以了解， 为什么罗马人总是以征服者的姿态对待行省居民， 将他们排除在国家的政治法律主体之外；为什么被征服者尤其是具有先进文化的希腊人和东方民族始终保持自己的文化传统， 而没有将其与罗马文化融合。中西古代文明在民族关系认识上之不同是非常明显的。这两种不同认识， 对于中西古代民族和国家的发展产生了极为深远的影响。

与政治上的分立不同， 古代希腊思想文化则不是分立的。

古希腊人使用同一种文字。从米利都学派到毕达哥拉斯学派、爱利亚学派、智者。进而再至柏拉图、亚里士多德， 希腊哲学思想发展途径是非常清晰的。柏拉图和亚里士多德博大精深的哲学思想， 为全希腊人所景仰。希罗多德、修昔底德、色诺芬、波利比乌等人在史学领域的辛勤耕耘， 共创了西方古典史学的辉煌。伯利克利时期的雅典， 作为希腊人的“学校”， 几乎汇集了全希腊最优秀的智者和文人。每四年一次的奥林匹亚竞技会， 表现出希腊民族精神所具有的强大凝聚力。分立的诸邦共同遵循着同一种文化传统， 这点古希腊与中国春秋战国时期的情况有些类似。

然而也有不同之处， 中国华夏文化是开放的， 它不排斥其他民族， 而且夷狄在融入华夏民族的过程中， 对华夏文化的发展起了重要作用。在这点上， 希腊则远不及中国， 希腊文化是希腊人创造的， 希腊人不可能与“天生是奴隶”的异族人共同发展同一种文化， 这里需要指出的是， 公元前4世纪至公元1世纪， 即所谓希腊化时期， 希腊文化确实吸取许多东方文化的因素。不过， 此时希腊城邦已经衰落了， 希腊文化已失去原有的蓬勃向上的活力。在文明程度上远不及希腊的罗马人， 在征服希腊之后， 大量地吸取了希腊文化。但是， 罗马人并没有把希腊人视为自己的同类， 所以他们不可能把先进的希腊文化作为占主导地位的文化。罗马人在政治军事法律方面具有天生才能， 然而在思想文学艺术方面的创造力则比不上希腊人。希腊文化甚至东方文化在许多方面远远高于罗马文化。所以， 罗马文化没有也不可能成为占主导地位并得到境内居民普遍认同的文化。

古人的叉手礼是一种什么礼仪？
叉手礼，又称为交手礼，是一种地位低者向地位高者所行的表示尊敬的见面礼节，不论男女老少、尊卑良贱，任何人都可以使用。除用作见面礼外，叉手礼也常在回话时使用，如下属叉手给上司回话等。

叉手礼并非出自中国最早的礼仪制度《周礼》，是在朝代更迭的历史中半途发展而来的礼节。对于它的起源，目前说法不一，大多认为其起源于西晋，由外族礼节演变而来。有关的起源说法有：

一说是从西域波斯单手附胸礼演变而成，古代中国人凡事物以成双成对为佳，行礼也当以双手为敬，因而单手附胸礼便演变为两手相交于胸前的叉手礼了。

有说自佛教的叉手法演变而来，《观无量寿经》曰：“合掌叉手，讃叹诸佛。”，佛教的叉手也是表示尊敬，这种叉手礼节后演变为僧俗通用的俗世礼节，《韩熙载夜宴图》就绘有一和尚在叉手行礼。

也有说早于汉代就有“叉手”示敬的礼节了，如《后汉书‧马援传》记有：“岂有知其无成，而但萎腇咋舌，叉手从族乎？”；又如《后汉书‧灵帝纪》李贤注引《献帝春秋》：“（张）让等惶怖，叉手再拜叩头。”

在《三国志》、《晋书》、《北史》、《魏书》、《隋书》这些史书中，都有不少关于“叉手”的记载，显示着叉手礼节源远流长的历史。

唐代叉手礼的行法是：两手相交于胸前，左手在外，右手在内，左手握住右手拇指和掌部，右手大拇指上翘，站立肃身朝对方行礼；如遇地位很高者，则需下跪向对方叉手行礼。人们在行叉手礼时，可伴随着口中唱喏，通常多在回话时叉手唱喏。

与其它见面礼节不同的是，叉手礼行完之后，双手并不放开，仍可维持在胸前呈行礼状，用以表示尊敬之意，直至事情完毕。五代顾闳中的画作《韩熙载夜宴图》中行叉手礼的男子，便很好地展现了这个情形。

唐朝之后的五代、宋时期，叉手礼的行法与唐代相同，但手势稍有变化，虽然也是两手交于胸前，左手握住右手，但左、右手的大拇指皆上翘，《韩熙载夜宴图》中所绘的几位行叉手礼之人都是这种手势。

至南宋时，叉手礼的手势又有所变化，南宋人陈元靓所著的《事林广记》便祥述了南宋时的叉手礼：“凡叉手之法，以左手紧把右手拇指，其左手小指则向右手腕，右手四指皆直，以左手大指向上。如以右手掩其胸，收不可太着胸，须令稍去二三寸，方为叉手法也。”

南宋徐梦莘《三朝北盟会编》卷七十四记有夏国使臣行叉手礼：“夏国使副，皆金冠，短小样制，服绯窄袍、金蹀躞、皮靴，皆叉手展拜。”

唐朝诗人柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀》：“入郡腰恒折，逢人尽叉手。”

明代‧施耐庵《水浒传》第十五回〈杨志押解金银担 吴用智取生辰纲〉中描写杨志回梁中书话时，——杨志叉手向前禀道：“恩相差遣，不敢不依。只不知怎地打点？几时起身？”

元未明初‧罗贯中《三国演义》第五回〈发矫诏诸镇应曹公 破关兵三英战吕布〉中写刘备与袁绍会面——玄德乃坐于未位，关、张叉手侍立于后。

叉手礼的行使，历经唐、五代十国、南北宋、金辽、金、元、明等朝代，走过了上千年的历史，至明朝完结之后，叉手礼不复再现，在历史上划下了句号。

宋代人都是怎么撩妹的？都是在哪里学的？
《张舜美灯宵得丽女》出自冯梦龙的《喻世明言》第二十三卷。
开篇用了一首入话诗：“太平时节元宵夜，千里灯毬映月轮。多少王孙并士女，绮罗丛里尽怀春。”看到这里，我的第一反应是，王孙仕女都趁着元宵节在物色对象吧！但是只有在“太平时节”里的上元节才会有千里的灯可供观赏，这些王孙仕女才可以在这个不受约束的日子里尽情的去怀春。作者冯梦龙写这一篇的时候，是不是在清军入关后的动荡时期的一个元宵夜里，看着国破山河，大家都忙着逃亡的元夜里，在回忆曾经的太平岁月。

元宵节是一个团圆的佳节，同时，也是一个情人约会、少女相看儿郎的好日子。在中国传统戏曲中，陈三和黄五娘是在元宵节赏花灯得以相遇而一见钟情，乐昌公主与徐德言在元宵夜破镜重圆，《春灯谜》中宇文彦和影娘在元宵定情，太平公主和驸马薛绍也是在元宵一见钟情。所以说元宵节也是中国的“情人节”。 

宋徽宗时期放灯买市

放灯：苏味道的《正月十五日夜》诗：火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆浓李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。唐睿宗时元夕作灯树高二十丈，燃灯五万盏，号为“火树”。“金吾不禁夜”是说京城破例取消夜间戒严，允许市民逛灯三整夜，又称『放灯』。在后面的正文中的元夜是正月十五前后三天。 
而买市就比较有意思了，我查了一下：古时官府或豪富设立临时集市，招徕小经纪人，并给与赏赐，而使市场繁荣兴旺。以之作为一种德政或善举。 宋周密 《癸辛杂识别集·德寿买市》：“ 隆兴间， 德寿宫 与六宫并於中瓦相对。令修内司染坊设着位观。孝宗冬月、正月孟享回，且就看灯买市。帘前堆垛见钱数万贯，宣押市食，歌叫直一贯者，犒之二贯。”《水浒传》第八二回：“小可愚意，今欲罄竭资财，买市十日。”《古今小说·史弘肇龙虎君臣会》：“夫人放买市，这经纪人都来赶趁，街上便热闹。” 许政扬：“富豪人家以买卖东西为名，招徕小经纪人，给与犒赏，称为买市。”其实，“买市”就是一个现代的临时集市，相当于现在的各种博览会、文博会、农博会什么的，在“买市”期间可以长见识。 

入话故事说的应该是《鸳鸯经》《鸳鸯灯传》，《僧尼孽海---乾明寺尼》则跟《鸳鸯灯传》也有关系。 张舜美所做的《如梦令》，恰是表达了他内心思慕一个女子的情感，“回首，回首，楼上玉人知否？”古代的女子，多在闺阁楼中，这里的“楼上”只得应该是绣楼里的美人。 女主出现了，张舜美是个读过《调光经》人风流书生啊，就学着书中所说“飒然整冠”赶紧整理衣冠，“汤瓶样摇摆过来”，汤瓶样是什么样呢？就是《水浒传》中，西门庆被潘金莲滑落叉竿打中，正待发作，一看是个妖娆美女，马上换了一副嘴脸，“那一双眼都只在这妇人身上。临动身，也回了七八遍头，自摇摇摆摆，踏着八字脚去了”，其身法姿态，也不免是“汤瓶样摇摆”。 《调（tiao）光经》可是古人的撩妹指南啊，古代读过书的人肯定都会知道，出自宋话本《彩鸾灯记》，是流行于宋朝的“求爱指南”，在元宵节跟女孩子搭讪、交往的指南。 全文：雅容卖俏，鲜服夸豪。远觑近观，只在双眸传递；捱间擦背，全凭健足跟随。我自有意，自当送情；他肯留心，必然答笑。点头须会，咳嗽便知。紧处不可放迟，闲中偏宜着闹。讪语时，口要紧；刮涎处，脸须皮。冷面撇清，还察其中真假；回头揽事，定知就里应承。说不尽百计讨探，凑成来十分机巧。假饶心似铁，弄得意如糖。 意思就是，想要“调光”的男孩子，首先你要长得好看，大家都是颜狗，明人不说暗话，我就喜欢长得好看的男孩子，其次呢，你穿的衣服得是新的，那种一看衣服就觉得你很有钱的那种，大家都喜欢过好日子，没钱谁跟你过苦日子啊。接着呢，你得有一双好眼睛，不然远一点，你就看不见人姑娘了，你得在行动中表达出我被姑娘你迷住了，爱的无法自拔，你看我的眼神，眼里都是你啊。眼神交流之后，就有了接下去的路子了，如果这姑娘看都不看你一眼，那就别继续了吧，浪费时间还恶心人，也有可能被人家暴打一顿送官处理。元宵节人海了去了，你得有一双好腿，能够跟着人家姑娘，保证不跟丢，跟丢了可能就害了相思病，医学不发达心理学也没用，可能就命丧黄泉了。好好跟着，跟紧一点，说不定还可以混脸熟，今晚不行，明天继续蹲。如果双方都有情，肯定就会互相答笑，点个头、咳嗽一下什么的小动作会层出不穷。跟紧之后，脸皮要厚，调笑搭讪的时候，不要畏惧丫鬟和小姐以及同伴的取笑，脸皮不厚，你都不好意思说这个贤惠美貌的妻子是我用调光经追来的。把握好了时机和手段，肯定事就成了一般半了。 

张舜美用调光经的手段，把许素香撩拨得“禁持不住，眼也花了，心也乱了，腿也苏了，脚也麻了。痴呆了片刻。四目相睃（睃（suō），看。常指斜着眼看），面面有情。张舜美几乎把所有的调光手段都用上了，除了没能够成功与许素香说上一句话。走到人多的地方的时候，就跟丢了。回家之后，果然犯了相思，睡不着，痴心着呢。连看月光都在想心上人。“半窗花影模糊月，一段春愁着磨人。”
第二天又到第一次见素香的桥上等，等了很久都没来，又无聊的做了一首《如梦令》：燕赏良宵无寐，笑倚东风残醉。未审那人儿,今夜玩游何地。留意留意,几度欲归又滞。结果还好没太早回去，又遇上了，这一次跟进了叫广福寺的庙里，素香看来也有情，假装掉了同心方胜，舜美也感觉到了，就捡起来了，发现还有一张花笺，花笺上也是一词《如梦令》，说的大概是，我也欢喜你，我家在有彩鸾灯的地方，你一定要来啊，还给了具体地址。 等到了十五日，舜美就来了素香家行夫妻之事，两人还商量了私奔的事情，并且说干就干，女扮男装穿着不合脚的靴子跟着舜美私奔了，无奈走丢，心中不舍刚交到的男朋友，又害怕家里人发现，就丢下了一只绣鞋在河边假传失足落水。把回城找素香的舜美给吓病了，到了镇江，她找不到舜美家人地址，就一个人在江边的亭子里哭，哭着哭着。大概是吵着别人睡觉了吧，出来了一个尼姑，秉着慈悲为怀的心思，就问她你怎么了，她不好说我是因为私奔啊，然后走错了路，就说我是因为遇到了强盗，家人都死了，就剩我一个。很惨很惨了。 
尼姑说，我跟你相遇也是缘分，因为我出去化缘，过江迟了才遇到了你，也是缘分了，你就跟我走吧。然后就跟尼姑回去当了个俗家弟子暂时居住。 

而舜美呢，则好好养病，一边读书一边思念女子，三年后考上了解元，回镇江时，遇上了一阵大风，而素香梦见白衣大士说她丈夫明天要来了，舜美过江不成，就沿着江出门散步，发现了素香住的庵，庵主出门接待，问他是不是谁谁谁谁，家庭情况是什么样的，他说是是是，我是那个人，我和妻子走散了，现在不知道她的下落，我现在是官了，但是我也决定终生不娶了，庵主就把素香叫出来了，两个人开心的都哭了，于是沐浴更衣，给了庵主一些钱，并且答应他以后帮她养老。

然后两个人就进京领取旨意，得了到福建莆田当县长的官，经过镇江的时候，又去拜访了庵主，到了杭州，以女婿的礼节上岳父家的门，可把岳父家吓死了，我女儿都没了哪来的女婿，看见素香的时候开心坏了，原来以为你死了没想到给我带回来个这么有造化的女婿，真是我家有福气啊，就摆酒了，还让原来的丫鬟小英跟着他们去了，又回了趟绍兴老家，让素香见过公婆小姑子，大家都很开心，也是摆酒。过了几天，他们就来到了福建莆田开始了上班生活。在努力之下，家族兴盛，官也越做越大。

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