5万开个什么店好，3一5万可以开什么店
开什么店比较有前景？这是每个想要开店创业的朋友，都比较关注的话题。一般来说，有消费市场、有发展空间的行业，都是非常赚钱的。不过如果想要投资开店的话，账是一定要好好算一算的。有多少成本，开什么店，心里都要清楚，不然没钱找对路子也无处下手。下面就给大家介绍一下5左右万元预算成本开什么店好。
一、5万开个什么店好
1、美容店
美容行业是一个以美容保健服务业为主体；集产品研发、商贸流通、用品辅料、专业仪器、化妆品生产支持；以饰件、形象设计为产业配套；展览业、新闻传播、信息咨询等为产业媒介；以及美容教育产业人才资源基础的综合产业链。
它采用一对一或多对一的服务，要求高，工作环境好，劳动强度低，是女性首选及合适的理想职业，由于我国当前就业压力，收入、人口不断的提高，人们对美的需求逐渐增加，导致现今社会出现整容高科技技术，来满足女人们对美的要求。
2、干花店
好花不常开，娇艳的鲜花保存时间很短，让人遗憾，干花就不会有这个烦恼了。干花是利用鲜花干燥后加工处理制成，很好地保持原有色彩和形态，它本身透着木质的清香。
素雅高贵，特别适合家居装饰用。居室，有了一束干花，豪华的会去掉几分世俗，平淡的会增添一些风情。经营像缎带花、绢花、人造花、干花等材料制成的插花格外受到欢迎，市场前景十分广阔。
3、指甲美容
一般人经过正规培训，只需要半个月的时间便可掌握这种技术，学费仅为2000元左右。再加上你所准备的2-3万元的启动资金，一家包括干裂手护理、指甲彩贴、彩喷、手绘图案等经营项目的美甲中心便可以顺利地建设起来了。
创业项目排行榜前十名，创业做什么好 做什么生意好
几万元可以创业吗？很多人不想打工，但是自己的积蓄不多，想创业也不知道有没有什么合适的项目。其实，就算只有几万元也是有很多不错的项目值得做的，那么该做哪一行呢？下面就来看看创业选择什么项目好。
1、甜品零食店
现在的吃货有多少，大概甜品零食的市场就有多少了。所以甜品零食店有很大的市场空间。可投资3-5万元，租一间三五十平米的门面房，购置相应的设备。要求原料卫生，制作环境好，实行阳光操作，最好在店面装修上做足功夫，供顾客休息观赏，提高店面整体的附加值。
2、鲜花店
投资小见效快的生意开鲜花店有许多优点，一是投资小，不论是店面还是进货成本资金；二是周转快，鲜花卖的快，换的快，很难说货压仓；三是市场需求广阔。如今的再普通家庭都愿意在家里摆上鲜花，增加家庭的温馨氛围。
3、奶茶店
奶茶作为大街小巷都存在的店铺或许你会觉得没什么意思了。殊不知，一家跟咖啡馆一样的奶茶店也是非常受欢迎的地方！奶茶用大号红酒杯装，见过没？精心调制，拒绝打包，只要稍微跟外面的“妖艳贱货”不一样，你的奶茶店便能脱颖而出。
女人想创业做什么好，适合女人开的小店
女性创业早已不是什么稀罕事，越来越多的女性成长为创业榜样和先锋军，创业历程本身不可避免与风险相伴随，女性观念相对谨慎保守，对风险的心理承受能力相对差些，缺乏创新的勇气，更多地选择模仿 。下面，小编为大家整理女性创业一些项目以及需要注意的事项。希望能帮助女性创业者们准确定位自身发展。
女人想创业做什么好
开花甲米线店
花甲米线作为一种特色小吃，不仅价格实惠，而且美味快捷。加之目前有许多消费者都爱吃花甲米线，因此许多的餐饮人都看上了这个很好的项目。花甲米线方便快速又美味赢得了赢得了许多消费者的青睐，也得到了许多创业者的关注。在每个城市每条街都能看到米线的大大小小的店，那其中的发展前景可想而知，目前在每个城市每条街都有各种米线加盟品牌，竞争非常激烈。各位女性朋友如果觉得自己对厨艺比较拿手，就可以选择这个生意。而且如果自己没有时间打理，也可以另请员工。
开奶茶店
当下奶茶经济受到许多创业者的关注，奶茶也一直深受众多女性朋友的喜爱。简单来说就是奶茶店的主要消费群体以女性为主，而如果女人开奶茶店也能更了解女性消费群体的需求。从而有针对性的推出受到女性群体欢迎的奶茶产品，同时女人历来都是温柔细心的代表，而开奶茶店就是需要这种能力，相对其他生意来说，开奶茶店也更简单，所以各位女性朋友完全可以在当地的步行街以及购物广场内开一家奶茶店。
低卡路里零食精品店
零食，这似乎是女性和小孩的专利。据广州食品与健康协会调查，有90.8%的女性都有吃零食的习惯。但是零食热量高，容易让人发胖，因此，低热量零食应运而生，弥补了普通零食的一大缺陷，且市场需求量逐渐增长。目前，上海、广州、宁波等城市有选择低热量食品店这个投资少创业致富之道赚钱的。
江南首富沈万三是如何遭到朱元璋猜忌的?他的结局如何?
我们现在对成功的商人都是很敬仰的，许多经商成功的知名人物都有着不错的社会地位。今天我们谈论的主人公便是商人的老祖宗，在中国历史上赫赫有名的江南首富沈万三。他的传奇故事很多流传至今，甚至民间传闻他有一个“聚宝盆”，放进去的东西可以变成金银财宝，可见其富可敌国的财富数量是多么惊人。沈万三当时这么有钱，难免会受到当朝统治者的猜忌。那么沈万三是如何遭到朱元璋猜忌的?他的结局又是如何呢?
明朝首富沈万三是被朱元璋流放云南的，这其中的原因是多方面的，沈万三被朱元璋猜忌是主要原因。具体过程是这样的。
一、沈万三其人。
沈万三，本名沈富，字仲荣，俗称万三。元末明初商人，吴兴南浔(今属浙江湖州)人。沈万三是商人，商人重利轻别离，沈万三在经商过程中，走遍了异国他乡，最后他在苏州市昆山市周庄镇定居了下来，现在还有沈万三故居景点呢。有兴趣的朋友可以游览一下。
二、沈万三的财富之谜。
提起富可敌国的商人，你会想起谁?现代的马云是吧，明朝沈万三的财富有10000亿，有10个马云的财富，8个秦朝吕不韦的财富，9个和珅的财产。沈万三的财富是怎样积攒的呢?
据说沈万三第一桶金是躬耕周庄的土地获得的，周庄土地肥沃、气候温和、灌溉方便，历来是种植粮食和油菜，种桑养蚕的好地方。
沈万三最初随父亲来到这里，主要也是依靠发展农业生产，“躬耕起家”。周庄八景之一“东庄积雪”，描绘的正是沈氏庄园当年的景色。东庄有着许多巨大的粮仓，每年都储藏着无以计数的粮食。这也是他后来定居此地的原因。周庄就像沈万三的初恋情人一样，虽然不是最好的但难以忘怀。
说实话，光靠农业小富即安可以，但达到富可敌国肯定不行。
沈万三第二桶金就是开展了海外贸易，也就是走私，把中国的茶叶和丝绸贩卖给洋鬼子。换取外汇，然后从中渔利。这种生意来钱很快，除了贩毒就是走私来钱快。沈万三积攒了大笔金银财宝。
有道是："人不得外财不富，马不得夜草不肥。"沈万三后来得到了一笔飞来之财。
据说元代汾湖富甲一方陆德源很欣赏沈万三的聪明才智和经商信用，觉得自己已经老了，看破了红尘。于是就把财产全部赠送给沈万三，自己去澄湖边的开云馆当了道士，直到寿终。
以上是沈万三财富来源，其实还有一种不靠谱的说法，据说沈万三有个聚宝盆，放进一支金钗，能取出一大把金钗;放进一只银元宝，就能取出一盆银元宝，取之不尽、用之不竭，所以才能富甲天下。不知道放个媳妇，能否出来一群媳妇不?
三、沈万三为何被朱元璋猜忌?
有道是"人怕出名猪怕壮"，沈万三富可敌国不是好事。出名不要紧，最要紧的应该低调做人。沈万三没有考虑这些，到后来以至于惹祸上身。
事情是这样的，朱元璋推翻了元朝，进入了南京城，面对破败不堪的南京，朱元璋决定重修城墙。但老朱手里没多少钱，打了这么多年的仗，国库早空虚了。
当时南京大富豪沈万三为了拍马屁，找到老朱说，"修南京城墙我包了，皇上你就别管了，"朱元璋一想，不能都给他修了，到时老百姓都感激他，不知道有我这个皇帝了。最后朱元璋给了沈万三三分之一的城墙，沈万三还在南京建造了“廊庑一千六百五十四楹，酒楼四座……。
朱元璋对沈万三做的很满意，沈万三乘热打铁，又请求出资犒劳军队。每人文银十两。这次沈万三万万没想到，拍马屁拍到马蹄上了。朱元璋发怒说：“匹夫劳天下之军，乱民也，宜诛之，"
要杀沈万三的消息被朱元璋的老婆马大脚知道了，还是皇后马大脚知书达理。马皇后进谏说：“听说法律是用来诛杀不法之徒的，不是用来诛杀不祥之人。老百姓富可敌国，是老百姓自己不祥，不祥之民，上天自然会惩罚他，陛下又何必再杀他。”
朱元璋听了觉得有道理，于是饶过沈万三的死罪，把他流放到云南去了。
清朝乾隆皇帝为何要多次下江南呢?
说起清朝的乾隆皇帝大家肯定不会陌生，现在的很多清宫戏都是讲述的乾隆皇帝的故事。乾隆皇帝在位期间也算是励精图治，在民生和经济方面都取得了不错的成就，其“康乾盛世”也一直为人们所称道。而且乾隆还曾多次下江南考察，身为一国之君，乾隆多次下江南的目的到底是什么呢?下面就和小编一起来看看吧。
乾隆皇帝是雍正皇帝第四个儿子，25岁即位，89岁驾崩，是历史上比较长寿的一位皇帝。历史中记载乾隆在位期间共计下江南7次，但是乾隆皇帝多次下江南的目的究竟何在，真的是游山玩水，吃喝玩乐吗?
乾隆皇帝下江南，更多的是体察民情，作为一个精明的政治家，身为一国之君，下江南更多的是政治需求。
首先，乾隆皇帝作为一个国家的君王，不可能自己一个人亲自处理所有的事情,安抚民心笼络知识分子就是下江南的一个目标;江南地区文化发达，又是明朝起家之地，当地的居民对明朝较为维护清军入关之后反抗颇为激烈。许多著名学者,以及知识分子，拒绝为清朝服务，知识分子的思想觉悟较高，容易引起地区思想的不稳定，乾隆南巡也是为了安抚民心，笼络和利用他们。
其次，检查江南吏治，江南地区经济发达，国家的财税大部分来源于此，因此容易由于“山高皇帝远”而引起经济动荡，滋生出贪官污吏，容易造成贪官舞弊，多次下江南，检查地方官员，是否侵吞国库是动摇政权的根本。同时加强与江南地主士坤的关系，京城的供给大部分源自江南地区，鼓励他们发展经济、活跃市场从而保证国库充盈，达到巩固江山的稳定，凡是经过的地方都会不同程度的减免赋税。
再次，考察京杭大运河，京杭大运河作为当时重要的交通运输路线，关系到皇家贵族甚至是黎明百姓衣食供给的命脉，京杭大运河沿线的赋税占领当时国家的大部分税额，沿着大运河可以清楚并且知晓税赋的征收管理。同时古代的通信手段都是比较落后的，无法第一时间知晓天下大事，下江南顺便可以视察民情，想要国家长盛不衰，就要亲民。
最后，最重要的就是视察河工，乾隆皇帝多次下江南勘察黄河大坝，黄河大坝的管理关系民生的大局，视察江南地区的河工水利，更是期待江南地区的丰收，维持京城的供给，保证战争的时候粮食的充分供给，以备不时之需。
综上所言，乾隆皇帝下江南并不是他人口中的游山玩水，也并非是寻求自己的生世之谜，真正的优秀统治者政治家更加关注的是自己如何真正的一统天下。
江南四大才子是谁?江南四大才子各有哪些代表作?
江南四大才子我们肯定都听说过，不过除了唐伯虎我们比较熟悉以外其他三位都是谁呢?作为才子他们四位的代表作又有哪些呢?今天就带大家抛开江南四大才子谐星的一面，谈谈正经事。虽然可能在部分朋友的眼里，江南四大才子在影视剧里的形象都是纨绔子弟，但实际上他们的确是非常有才华的人，而且也对得起这个名号，现在唐伯虎的真迹基本上都是天价了。
四大才子又称“吴门四才子”，是指明代时生活在苏州的四位才华横溢的文化人。一般认为是指对唐寅(即唐伯虎)、祝枝山、文征明、徐祯卿四人的合称。然而这四位才华横溢的名人的最终结局却是各有不同。
唐寅，字伯虎，后改字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，南直隶苏州府吴县人，明代著名画家、书法家、诗人。20余岁时家中连遭不幸，父母先后逝世，妻子在他24岁时病逝、妹妹相继也离开人世，家境衰败，在好友祝枝山的规劝下潜心读书，28岁时中南直隶乡试第一名“解元”，次年入京应战会试。却因弘治十二年科举案受牵连入狱被贬为吏，再娶的妻子也因之离去。突发的变故让唐寅丧失进取心，从此游荡江湖，埋没于诗画之间，唐寅失意之余远游闽、浙、赣、湘等地，靠卖文画为生，纵情于酒色当中来自娱。
唐寅绘画宗法李唐、刘松年，融会南北画派，笔墨细秀，布局疏朗，风格秀逸清俊。人物画师承唐代传统，色彩艳丽清雅，体态优美，造型准确;亦工写意人物，笔简意赅，饶有意趣。其花鸟画长于水墨写意，洒脱秀逸。除绘画外，唐寅亦工书法，取法赵孟頫，书风奇峭俊秀。有《骑驴思归图》、《山路松声图》、《事茗图》、《王蜀宫妓图》等绘画作品传世。嘉靖二年(1523年)十二月二日，唐寅病逝，年五十四岁。唐伯虎去世时，家中一贫如洗，最后还是他的好友祝枝山慷慨相助，将他埋葬在桃花庵附近。
祝枝山，字希哲，因生而左手六指，故自号枝山，江苏吴县人。祝枝山自幼就显现出多方面的艺术才华。“五岁能作径尺大字”，九岁能诗。十九岁中秀才，五次参加乡试，中举后七次参加会试不第。后任广东惠州府兴宁知县，后升任应天府(今南京)通判。嘉靖二年(1523年)因病致仕归里。他家学渊源，专攻书法，亦善诗文。其书，隶、楷、行、草诸体均工，尤以草书成就为最特别，其狂草颇受世人赞誉，流传有“唐伯虎的画，祝枝山的字”之说。其楷书早年精谨，师法赵孟頫、褚遂良，并从欧、虞而直追“二王”。草书师法李邕、黄庭坚、米芾，功力深厚，晚年尤重变化，潇洒自如。其代表作有《太湖诗卷》《箜篌引》《赤壁赋》等。嘉靖五年十二月(1527年1月)卒，享年六十七岁。
文徵(征)明，字徵明，明代杰出画家、书法家、文学家。江苏苏州人。家世武弁，自祖父起始以文显，父文林曾任温州永嘉知县。自幼习经籍诗文，喜爱书画，文师吴宽，书法学李应祯，绘画宗沈周。少时即享才名，然在科举道路上却很坎坷，从26岁到53岁，十次科举均落第，直至54岁才受工部尚书李充嗣的推荐以贡生进京，被授职低俸微的翰林院待诏。此时其书画已负盛名，求其书画的很多，由此受到翰林院同僚的嫉妒和排挤，心中悒悒不乐。他不事权贵，尤不肯为藩王、中官作画，任官不久便辞官归乡。57岁时辞归出京，放舟南下，回苏州定居，潜心诗文书画，不再求仕进，以戏墨弄翰自遣。晚年声誉卓著，号称“文笔遍天下”，购求他书画的人踏破门坎，说他“海宇钦慕，缣素山积”。 文徵明的书画造诣极为全面，其诗、文、画无一不精，人称是“四绝”的全才。文征明传世画作有《千岩竞秀》、《万壑争流》、《湘君夫人图》等，1559年3月，九十岁的文征明卒于家中。
徐祯卿，字昌谷，一字昌国，江苏苏州人，明代文学家，被人称为“吴中诗冠”，天性聪颖，少长文理，人称“家不蓄一书，而无所不通”。他强调文章学习秦汉，古诗推崇汉魏，近体宗法盛唐，因“文章江左家家玉，烟月扬州树树花”之绝句而为人称誉。其诗格调高雅，纵横驰骋于汉唐之间，虽刻意复古，但仍不失吴中风流之情。但早年屡试不第，明弘治十八年(1505年)同年中进士，因貌丑，不得入翰林，改授大理左寺副。明正德五年(1510年)被贬为国子监博士。明正德六年(1511年)卒于京师，年仅33岁，为四才子中最早过世和享寿最短的。徐祯卿的著述尚有《迪功集》、《翦胜野闻》、《异林》等。
真正的“江南”是指的中国哪儿?古代和现代有什么区别吗?
说到“江南”其实大家都有一种感觉，那就是有一种烟雨飘渺的感觉，很美很朦胧了，还有就是江南其实就是长江以南的地方了，那么有的人说了这也太片面了吧，那么有的人要问了，历史上的江南又是指的中国的什么地方呢?下面就着这些问题一起来分析揭秘看看吧!
江南十八府、江南四大名城都是江南。
江南十八府：徐州、淮安、扬州、江宁、镇江、常州、苏州、松江、凤阳、庐州、安庆、池州、宁国、徽州、滁州、和州、太平、广德。
江南四大名城：南京、苏州、扬州、徽州。
有人质疑，杭州是不是江南?
我认为杭州不属于江南。杭州不属于江南省，所以杭州不是江南城市。杭州是钱塘江刚波佬，垃圾土杭是低贱的穷地方。
为什么这么说?我们就探讨三个问题。
①为什么有人说江南省是正统的江南?
②杭州文化上是否属于纯正的江南文化?
③杭州算不算江南名城?
下面是我认为杭州不是江南的理由：
①江南省的范围大致相当于今天的江苏省、上海市、安徽省、浙江省嵊泗列岛等地。省会和政治中心是今天南京。顺治、康熙之时，江南一省的赋税相当于全国的二分之一，富庶程度可见一斑;同期科考之时，上榜人数就占全国的一半之多，于是有【天下英才半数尽江南】的感叹!江南实力确实不可小觑。而杭州却不属于江南省!因此安徽、江苏等地有人质疑杭州非江南，确实有一定道理。
江南在先秦是一个很大的行政区划，唐太宗把全国分为十道，行政上对江南做出了限定。后来宋朝设江南路，随着时间的流逝，江南也逐渐缩小。“江南”一词的奠定就在清代的江南省。因此，有专家认为，江南省是真正的江南，这是有道理的。古九州中有徐州，当时徐州也很大，后来徐州越分越小，隋朝改郡为州，就在今天徐州范围，所以我们说徐州基本上说今天徐州，而不是古徐州。从此点来说，杭州不属于江南。
漫画《别了》
②何为江南文化，本人也不敢妄言。有人按方言划分，有人按风俗划分。浙江杭州是否属于纯正的江南文化，这个也不好说。南宋建国时，杭州有大量中原人迁来，方言上也深受中原官话影响。杭州方言已经不是纯正的江南方言。以吴文化定义，杭州不算江南。
杭州方言与周边的吴语区差异明显，有些类似江淮官话(刚波话)区，受到了北方官话的强烈影响，同时也保留了吴语的底层残留。杭州方言中大量的儿化尾词、嵌词——比如极富官话特色的小伢儿、手儿紧。而江淮官话区往往以“头”、“子”作为词缀。比如杭州方言用你我他，而吴语区用侬俄伊。
有人认为，江南就是长江以南，杭州在长江以南，当然是江南。这个说法前提就是错误的。请问，南京也有两个区在长江北岸，南京就不算江南了吗?南极洲在长江以南，南极洲就最江南吗?杭州连长江都看不到，难道比江南沿江的城市更有资格说是江南?
③杭州算不算江南名城。我查了查资料，“江南四大名城”最早由上海交通大学教授刘士林在《钱江晚报》提出，认为是南京、苏州、扬州、杭州。
《钱江晚报》是杭州地方报纸，把杭州与江南自古有名的三座城市放在一起。缺乏严谨性。
杭州与徽州的去留问题，引发了黄山人与杭州人的争辩，也引发了杭州是江南城市的质疑。
④又有一小部分人指出，白居易说：“江南忆，最忆是杭州。”这能说明什么?我说：“塞北忆，最忆是杭州。”请问你们是否同意杭州是塞北?
一千个人眼中，有一千个哈姆雷特。一千个人眼中，有一千个江南。
就文化而言，我敢说杭州不是江南。举个例子，有杭州人说南京不是江南，当然有南京人质疑杭州不是江南。这不奇怪，当然可以质疑杭州不是江南。杭州在我眼里不是江南。
纵观网上抹杀妄言徽州、金陵、扬州不是江南城市的人，基本上是苏南浙北一代人。有一些地区发达了，开始抹杀核心江南城市的贡献，自己标榜自己为江南。那些被抹杀的地区，有权力质疑反击。我认为杭州根本就不是江南!
司马迁是怎么知道夏朝和商朝的历史的?
说到司马迁其实大家也应该知道的他这个人真的不简单，《史记》这本书的强大的小编也不用多说了，但是我们也会发现一些问题，那就是司马迁虽然写《史记》但是他会把以前的夏朝和商朝的历史都会写出来的，其实这几个朝代的历史资料非常少，那么司马迁是怎么做到收集资料的呢?下面我们不妨就着这些问题一起来分析揭秘看看吧!
第一，别责怪司马迁对夏朝商朝的记载不够详细。《史记》作于公元前100年前后，距建立于约公元前2070年夏朝，已经过去了2000年;距开始于约公元前1600年的商朝，业已过去了1500年。而且，又是在那个文明尚不很发达的时代，并经历了秦始皇的“焚书坑儒”，老司马已相当不容易了。
第二，也千万别对《史记》抱一种轻蔑不屑的态度，那只能反证自己浅薄。几乎所有严肃的古代史学家和当今学者，都对《史记》给予了极高的评价——包括《夏本纪》和《殷本纪》。
篇幅有限，商朝历史也更清晰，咱们着重聊《史记》的《殷本纪》，看看司马迁都依据了哪些史料。
《殷本纪》对商代史研究具有根本性的极高的价值。
2011年，作为“中国社会科学院文库.历史考古研究系列”的重要成果，由宋镇豪先生主编的11卷本《商代史》正式出版。这部700多万字的断代史，填补了中国上古史的空白，是一项非常重要的开创性工作。
这部书的第二卷，是韩江苏、江林昌所著的《〈殷本纪〉订补与商史人物徵》。两位作者，开篇有一段很重要的话，引录如下——
“从史料学角度看，我们今天研究商代史的材料已比较丰富，不仅有历代 史学家补充积累起来的传世文献，更有20世纪考古发现的大量地下材料。 在这众多材料中，最根本最重要的材料还是司马迁的《史记.殷本纪》。这不仅是因为《殷本纪》产生于公元前100年前后，体现了其时间的早期性; 也不仅是因为《殷本纪》以世系为时间坐标，以历代殷王贵族大臣为叙述中 心，钩稽商民族自先商时期至整个商代长达约一千年的历史，体现了其系统 完整性;更为重要的是，司马迁作《殷本纪》时，所用材料的原始性和叙述史事的公正性，从而使其具有相当程度的客观可靠性。《殷本纪》的系统完 整性为我们构建商代史提供了框架基础，而其客观可靠性又使我们复原一个真实的商代史成为可能。 《殷本纪》与《五帝本纪》、《夏本纪》、《周本纪》一样，之所以有如此重要的史料价值，与司马迁著述《史记》时的主客观方面因素有关。”
这是顶级专业学者的精准评价了。
关于司马迁的家学和师承。
司马迁的始祖，是五帝之一颛顼氏属下的大臣重黎氏，掌管天文地理。重黎氏历经唐、虞、夏、商，世代为天官史官。至周朝，重黎氏之一支任司马之职，赐姓司马氏。周宣王时，司马氏担任史官，继守先祖之业而因袭相传。司马迁之父司马谈为汉武帝麾下太史令。司马谈的老师，是汉武帝时著名天文学家唐都、当时著名的《易》学家杨何，以及道家学派的黄生。司马谈由此形成了自己对先秦学术的系统认识，著有《论六家要指》。
司马迁后来的成就，与司马谈的史学家教密不可分。
司马迁十岁左右通习古文。所谓“古文”，既是指识读古文字，也是指诵读以古文字书写的先秦典籍。 向古文经学大师孔安国学习《古文尚书》。向今文经学大师董仲舒学习《公羊春秋》。董仲舒《公羊春秋》学说主张大一统思想，对司马迁写作《史记》有重大影响。
这样的家学与师承，从小使司马迁积累了丰富的历史学素养与知识，为他日后编写《史记》奠定了坚实的学术基础。
关于《殷本纪》史料的原始可靠性。
司马迁从小饱读先秦典籍，熔铸先秦古书文献，确保了《殷本纪》史料的原始可靠性。
元封三年(公元前108年)，他继父之职，任太史令，这使他有更多的机会博览皇家图籍。经过西汉前期的努力，到司马迁时，皇家图书资料已很丰富。孝惠四年，朝廷下令去除挟书之律，壁藏者纷纷显身。文帝之时，更开献书之路、立博士之官。及景帝、武帝之时，已是百家腾跃;河间献王、鲁恭王好书求士之风，更是闻名于天下。
司马迁在《史记.太史公自序》里说：“汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，《诗》、《书》往往间出矣。自曹参荐盖公言黄老，而贾生、晁错明申、商，公孙弘以儒显，百年之间，天下遗文古事靡不毕集太史公”——都聚集到了司马迁那里。他说：“迁为太史令，䌷史记石室金匮之书”。于是乎，“天下遗文古事靡不毕集太史公。太史公仍父子相续纂其职”。
这种独特的条件，使司马迁进一步广读天下群书，对先秦传世古籍得以最全面把握。 正是在此基础上，司马迁在编写《史记》时，能采集先秦传世典籍，并将其融汇贯通，条理分类，从而将五帝以来2500年左右的上古文明史作了全面的反映。 司马迁自己说到了他写《史记》所依据的主要典籍——
1，“六经”典籍。
《太史公自序》说：史记“凡百三十篇，五十ニ万六千五百字，为《太史公书》。序略，以拾遗补艺，成一家之言，厥协《六经》异传，整齐百家杂语。”——这是从总体上讲，《史记》所依据的是《六经》和其他典籍。
《孔子世家赞》说：“中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”——这是说，按照孔子的折中办法处理典籍之间的异同。
《五帝本纪赞》说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来;而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。……予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见于他说。……余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。”——这是说明了《五帝本纪》的文献依据。
《夏本纪赞》说：“孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。”——他认为，《夏小正》是可参考文献。
《殷本纪赞》说：“余以《颂》次契之事，自成汤以来，采于《书》、《诗》。”——是说商族祖先为契，这是可信的。
《三代世表序》说：“余读《谍记》，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍，终始五德之传，古文咸不同，乖异。”——他认为，不少古籍的五帝和三代的一些年谱不太可信，所以他的《史记》中没有列入。
2，诸子百家书籍。
《管晏列传赞》说：“吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。”
《孙子吴起列赞》说：“世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇，吴起《兵法》，世多有，故弗论，论其行事所施者。”
《司马穰苴列赞》说：“世既多《司马兵法》，以故不论，著穰苴之列传焉。”
《太史公自序》说：“《司马法》所从来尚矣，太公、孙、吴、王子，能绍而明之。”
《商君列传赞》说：“余尝读商君《开塞》、《耕战》书。”
《孟子荀卿列传》说：“(孟子)退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。……荀卿，赵人…于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。”
这是说到了他所依据的诸子百家书籍，并说世间常见之书他便不再介绍、引用。
3，历史、地理等书。
《十二诸侯年表序》说：“太史公读《春秋历谱谋》。”
《大宛列传赞》说：“《禹本纪》言河出昆仑。……至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”
《十二诸侯年表序》说：“铎椒为楚威王传，为王不能尽观《春秋》，采取成败，卒四十章，为《铎氏微》。赵孝成王时，其相虞卿上采《春秋》，下观近势，亦著八篇，为《虞氏春秋》。”
《六国年表序》说：“太史公读《秦记》。” 《儒林列传序》说：“余读《功令》。”
这是他依据的一部分历史地理典籍。
有关司马迁著《史记》，博采先秦典籍的事实，《汉书》、《后汉书》均有大致相同的说明——
《汉书・司马迁传赞》说：“故司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》……贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。”
《后汉书・班彪列传》说：“孝武之世，太史令司马迁采《左氏》、《国语》，删《世本》、《战国策》，据楚汉列国时事，上自黄帝，下讫获麟，作《本纪》、《世家》、《列传》、《书》、《表》，凡百三十篇。”
历史学家的职责在于“实录”、“求信”。司马迁作《史记》，自称是 “实述”、“整齐”。《史记》之所以成为中国历史上的杰作，根本原因就在于他以“实录”精神，博采先秦“六经”“诸子”典籍。 《史记》一书，所明引先秦古书，达一百余种，其中《六经》及记传说解书二十余种，诸子百家书五十余种，历史地理书二十余种，文学艺术书近十种。
具体来说—— 司马迁作《史记》时，取材主要是来自六艺经传。《五帝本纪》几乎完全采用了《尚书》之《尧典》、《舜典》，《大戴礼记》之《五帝德》、 《帝系姓》。《夏本纪》完全采用了《尚书》之《禹贡》、《皋陶谟》、《益稷)、《甘誓》诸篇，及《大戴礼记》之《夏小正》。《殷本纪》、《宋世家》全载 《尚书》之《汤誓》、《洪范》、《盘庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》及《诗经》之《商颂》。《周本纪》、《鲁世家》则全面采用《诗经》之《大雅》、《小雅》、《周颂》、《鲁颂》，以及《尚书》之《牧誓》、《金縢》全篇 ;《无逸》、《吕刑》、《费誓》、《多士》、《顾命》之部分内容或大意。
关于《殷本纪》叙事的真实性。
司马迁为了编纂《史记》，不仅利用太史令职务之便利饱读天下典籍，还游历天下，进行实地考察，以调查所得的活资料与传世文献相印证，从而增强了《史记》所叙史事的真实性。
他曾“上会稽、探禹穴、窥九疑”，“浮于沅、湘”;并多次随从汉武帝巡行天下;还奉使出游西南。
《史记》中有许多关于实地考察的具体记载——
《五帝本纪》说：“余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至，长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。”
《周本纪》说：“学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公ト居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛 邑。所谓‘周公葬毕’，毕在镐东南杜中。”
《孟尝君列传赞》说：“吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰：‘孟尝君招致天下任侠，奸人入薛中盖六万余家矣。’世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。”
《魏世家赞》说：“吾适故大梁之墟，墟中人曰：‘秦之破梁，引河沟而灌大梁，三月城坏，王请降，遂灭魏。’说者皆曰魏以不用信陵君故，国削弱至于亡，余以为不然。”
《孔子世家费》说：“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余袛回留之，不能去云。”
《淮阴侯列传赞》说：“吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异，其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。”
司马迁通过这些实地考察，与传世文献、口耳传闻资料相“协调”“整齐”，最后著成《史记》。 所以，韩江苏和江林昌说—— “因此，《史记》一书的历史真实可靠性实非一般坐拥书城而成的史书所能比拟”。关于《夏本纪》，北大考古院副院长孙庆伟教授亦有极高评价。限于篇幅，不多赘述。可参看他写的《鼏宅禹迹》一书。
当然，不能说《史记》没有不足——其一是秦始皇“焚书”，使无数典籍灰飞烟灭，老司马“巧妇难为无米之炊”了;二是他受儒家思想的影响，对非“雅言”的一些史料宁可舍弃也不选用，造成了于史实的偏差，比如对于商王世系关于王亥的记载。但这毕竟是白玉微瑕了。
孙卫东教授说夏朝就是古埃及是怎么回事?
说到夏朝其实这段时期还真的是争议不断的，虽然还是有史书记载，但是争议却从来没有停过，但是最近有一位叫孙卫东教授说了一件十分有意思的事情，那就是他说夏朝就是古埃及，意思就是说我们汉族人应该就是古埃及人的后代了?看到这个言论小编惊呆了，那么到底是怎么回事呢?下面跟随小编继续揭秘看看!
夏朝，中国第一个世袭王朝，司马迁清楚地记载了夏朝的历史背景，在《世轩》，以及早期的春秋历史书《竹书年》，也清楚记载了夏朝大战的开始，是17位国王的14代。对于大多数中国人来说，夏王朝的存在是毋庸置疑的，但外国学者一直认为，夏朝不过是一个人为的神话，而不是历史的历史。原因是到目前为止尚无令人信服的夏朝考古学依据。
我们都知道，商代被普遍认可的原因是因为殷墟的挖掘和甲骨文的挖掘。然而，对于夏朝来说，虽然仰韶，龙山，良渚甚至二里头遗址都可能与夏文明有关，但他们无法证实这一点。这是夏朝。更令人困惑的是商朝的甲骨文中没有夏朝的记载。甲骨文中尚唐的歌曲随处可见，甚至还有拆迁等战争，但只有夏朝的伟大成就才被推翻。没有记录。结果，一些学者开始采取不同的方法，并将目光投向外部。
中国科学技术大学孙卫东教授认为，夏朝是真实的，但之所以找不到考古学的原因，是因为夏朝根本不在中国，而是在古埃及。也就是说，中华文明并非诞生和成长，而是古埃及人向东迁移。在这方面，孙卫东还测试了殷墟出土的青铜器，发现殷代青铜器的放射性与埃及非常相似，但与中国国内矿石的相似性较低。《历史记载》记录了从夏朝南流的河流，世界上唯一一条从南向北流动的河流是埃及的尼罗河。
此外，由Hexos人建立的埃及第十五王朝掌握了航海技术，青铜冶金和两轮战车制造，这与商代掌握的技术非常吻合。因此，孙卫东教授得出结论，夏朝是古埃及。在Hexos人被推翻之后，有些人来到中国过境并将青铜文明带到中国。商朝就是在此基础上建立的。当孙教授的讲话出来时，他立即引起了批评。毕竟，在过去，只有外国人质疑中华文明的起源，现在连自己的人都开始质疑了。然而，在看到这份报告后，外国网民有一个片面的评论。
接下来，我们将摘录：
1.加拿大北极的麦肯齐河也向北流动。那里的土著看起来像中国人，所以?
2.这意味着中国人实际上来自北美，因为还有一条大河流向北方。
3.我不是地理学家，但我不认为尼罗河是人类历史上唯一向北流动的河流。
4.罗马人从阿富汗获得铁，但这并不意味着罗马人起源于阿富汗
5.除了一些相似的名字和许多猜测之外，这些说法还有可靠的证据吗?
6.他还声称尼罗河是唯一向北流动的主要河流，这是完全错误的。在谷歌上，这可以在10秒钟内轻易证明。
7.读完这篇文章后，我特意花了几分钟比较下中国和古埃及早期的象形文字，希望找到相似之处。不幸的是，没有!
啊!又一篇争议性非常大的文章，虽然疑点重重，但是小编觉得这件事情还是挺有说法的，因为毕竟只有质疑了才能有更好的去研究这个问题，发现这个问题，解决这个问题了，所以大胆的讨论吧。
佛法流传的承接者,民国四大高僧是谁?
佛教自古代传入到中国一直到现在，得到了辉煌的发展。在我国民国时期，更是出现了四位高僧，把佛法的流传进行了更好的承接，他们堪称民国佛教界的翘楚，都真正的做到了无我境界。那么，接下来，小编就带着大家一起来了解下这四位民国时期的佛教高僧吧。
弘一：
李叔同(1880—1942)，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。
李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。
1913年受聘为浙江两级师范学校(后改为浙江省立第一师范学校)音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。
是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。
他把中国古代的书法艺术推向了极致。作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。
虚云：
虚云禅师(1840--1959)，籍湖南湘乡人，生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。
虚云禅师，十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒;四十岁发心朝五台山，以报父母深恩，由普陀山法华寺起香，三步一拜备受饥寒而道心愈朗，三年遂愿;终于到达五台山，亲见文殊菩萨金颜。后在滇中阐教近二十年;九十五岁返曹溪，重建南华，中兴云门。历任福建鼓山、广东南华、云门大觉诸大寺院住持。1953年发起成立中国佛教协会，被选举为名誉会长。时年，当选为全国政协委员。
虚云禅师一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下，由自度而度人。于一九五九年农历九月十二日圆寂，世寿一百二十岁，戒腊一百零一。
虚云禅师作为近代禅门泰斗，其主要佛教界所做出的贡献除了上述恢复重兴寺院功德之外，更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人，其中释一诚、释传印两位大德高僧先后担任中国佛教协会会长。
太虚：
太虚(1890～1947)，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，生于清光绪十五年十二月十八日(公元1890年1月8日)，逝于公元1947年，原籍浙江崇德(今浙江桐乡)，生于浙江海宁，近代著名高僧。
由于时代的变迁，中国佛教发展到近代已不可能再照原来的样子继续下去了，而必须在各个方面做适应时代的调整和改革。太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。他早年受资产阶级改良主义和民主主义思想的影响，那时就认为，“中国政治革命后，中国的佛学亦须经过革命。”因此，他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业，鞠躬尽瘁，死而后已。他在创办僧伽佛学院，培养新僧人材;组织居士正信会，团结各界信众;出版书报杂志，宣传佛教文化等方面，都作出了卓越的贡献。他对于佛教改革的某些主张和意见，就是在今天也还有其重要的参考价值。
大师对于佛教改革的主张和实践是多方面的，而主要集中在两大方面。这就是他在《志行之自述》中所归纳的：“志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本”。对此，他自述说：“斯志斯行，余盖决定于民四(1915年)之冬，而迄今(民十三，1924年)持之弗渝者也。”再进一步讲，此“志行之所在”，也是他“将奉之以尽此一报身，而为长劫修菩萨道之资粮者。”所以，从这两方面入手来探讨太虚大师对中国近代佛教发展的构想与贡献，无疑是最为恰当的。
印光：
印光大师(1861年～1940年)，法名圣量，字印光，号常惭愧僧。俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。
大师生于清咸丰十一年(西元1861年)十二月三日。系陕西合阳县赤城东村人，幼承庭训，初读程朱书，受其辟佛之影响，系因染病，得阅佛经，始悟前非。渐研内典，方知佛法之广博精深。遂于光绪七年春，时年二十一，毅然投终南山南五台莲花洞，礼道纯和尚出家。勤学功课，读发愿文及净土文，知禅净工夫成就之难易，便决心专修净土，后于湖北竹溪莲华寺偶读《龙舒净土文》，益知净土一法，圆赅万行，普摄群机，遂毕生以弘扬净土为己志。翌年往陕西兴安双溪寺，在印海定公律师受具足戒。光绪十二年，在红螺山资福寺任职，得阅大藏，故有缘增修《净土十要》等要籍。此后，乃往返北京龙泉寺、圆广寺，普陀山法雨寺，温州头陀寺之间，尝自号‘常惭愧僧’以自励。并闭关两期六载。
1918年徐蔚如刊行大师文章二十余篇名曰《印光法师文钞》。以后数年间继印出《增广文钞》，内有《净土决疑论》等著作。自是道风所播，遐迩景从，法化广被，名遍远近。
1930年时届七十，至苏州报国寺掩关，旋创立弘化社，流通净土书籍，不遗余力。
1940年时年已八十，受任为净土道场苏州灵岩山寺住持。是年十一月初三，预知时至，于大众念佛声中，安详西去。
印光大师遍参南北丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土念佛法门，被教界尊为佛教净土法门第十三代莲宗世祖。