酒不护贤,色不护病,财不护亲,气不护命出处和含义
最近小编又听到一句话叫什么“酒不护贤,色不护病,财不护亲,气不护命”，这句话很长，但是可以看出来也是说得非常的有道理的，那么这句话的出处在什么地方呢?又有什么样的含义呢?下面就着这个问题一起来分析揭秘看看到底是怎么回事吧!
“酒不护贤，色不护病，财不护亲，气不护命。”最早出现在那个不甚发达的古代，也正由于那时候没有相对充足的物质生活，才有了古人对人情世故以及自然界更为深刻的了解，于是乎就这么从逐一逐一那么一小段的话，最后总结成了那么一段段的经典传承，当然目前我们做的还不够好，以至于提到一些名言警句最多的只是近代的，还有那本醒世通言。至于老话儿，老人记得的说过的，我们重视的都少，更别提被遗忘的了。那么下面咱们好好分析今天的这句话吧。
酒不护贤，主要是说酒后容易失德这件事儿。提到这儿，我想起了在一个节目当中，某位知名心理学老师因为喝了两口酒之后，当场就对现场的评委和参赛者发飙了，那时候我还记得其中一位评委说的那句：“酒醉尚有三分醒。”是的，酒醉也会有三分的意识，可见这飚想发不想发在于喝酒的人，至于发到什么个力度则在于酒劲儿，所以才有了后来的众评委离场和节目撤当，这足可见饮酒适量的重要性。
色不护病和气不护命，这两个基本差不多，只不过一个讲的是元气本身的耗费，而另一个讲的是争强好胜的精力耗费，但这无一不是讲的因为某种积累以致极端，最终伤了元气伤了身体嘛~所以，才有那么一句话叫做有多大的脑袋戴多大的帽子，你要没有那个命也享不了那个福气，要是单纯因为一时的欲望急功近利那么一把，最后换来了一身病乃至丢了性命，那才是得不偿失呢!
财不护亲，说白了就是说亲情与财务之间的薄弱关系。我还记得有人曾问，金钱真的能够买断亲情吗?我对此的回答是肯定的，也许你会说老祖宗的那句“打断骨头连着筋”，但是对此我不以为然，至于其中的原因这里我不想多说，北京电视台播出的《第三调解室》节目，在那里面有你想要的血淋淋的亲情。
由此可见，“酒不护贤，色不护病，财不护亲，气不护命。”综合下来就是说，要谨言慎行，要节制有度，要经济独立且不要过分依赖亲情。
街字原来读“gai”,那么为何要改成“jie”呢?
我国的汉语是一个博大精深的语言，其中有着很多有意思的现象，就会比如说今天小编要说的“街道”的“街”字，读音是“jie”。但是在很多方言里，街字的读音是“gai”。类似的例子还有一个：抗战期间，汪伪政权首脑汪精卫的录音原声中，汪精卫在宣称为“东亚之解放而奋斗”的时候，“解放”这个词，被汪精卫读作“gai fang”。
其实，从历史角度来说，“街”字原本的读音是“gai”，只是在当下，被注音为“jie”，这其中，缘故何在?
“gai”的覆盖
将“街”读作“gai”，是很多地方的方言习惯。并且，这种方言覆盖的面积很广。比如在东北，东北人喜欢将“上街”说成上“gai”，“大街上”说成“大gai上”，甚至很多地名，在读的时候，也有这样的习惯——比如辽宁盖州的“十字街镇”，有时候会被读作“十字gai镇”。
而在距离东北遥远的广东，有的地区的方言中，也有将“街”读作“gai”的群体。在西部地区，也有不少群体，有这类习惯。
可以说，“gai”作为“街”的读音，几乎覆盖了大部分中国地区。
汉语的变迁
很多朋友或许会这样认为一个问题：那就是几千年来，汉字的读音始终没发生改变。但事实上，汉字的寓意或许千百年来含义变动不大，但其读音，却在不断地变化——否则，也不会有上古汉语、中古汉语和近古汉语的说法了。
不同时代的汉语，对于同一个字的读音就会有不同的解读。比如在当代，“则”和“贼”的发音区别很大，但是在明朝初年，“则”和“贼”发音几乎一致。
此外，很多汉字也被强行的改变了读音。比如“她”这个字，千百年来，一直被读作“jie”，其意思也和“姐”一致。近代，受西方思潮影响，“她”的读音被强行改成了“ta”。类似这样的例子，其实在汉语里面还有很多。
在清朝中期之前，“街”的主要读音一直是类似“gai”的读音，但是由于受山西客商发音的影响，当时京城里很多人对“街”的读音发生了异变，山西客商对“街”的读音大致是“jiai”这个读音，这个读音介于“jie”和“gai”之间，受此影响，清朝中期以后，北京人将“街”开始读作“jie”。
新中国成立后，普通话的蓝本取自北京话，因此，导致“街”的读音，被确定为“jie”，不过即便如此，很多地区还是保留了“gai”的读音。
三千鸦杀讲的什么内容?三千鸦杀剧情简介
《三千鸦杀》是当年最火的虐恋小说之一，和《三生三世》系列有着异曲同工之妙，男主和女主之间的故事能把你虐哭。所以《三千鸦杀》剧版的播出一直令许多原著粉期待。当然没看过小说的朋友，也不会受到太大影响，剧情方面应该会做出一些改动，不会完全相同，那这次我们就帮新朋友介绍下《三千鸦杀》到底讲了一个怎样的故事，看你对此有没有兴趣。
三千鸦杀讲的什么内容?
《三千鸦杀》讲述了在上古时期，公主覃川看到老百姓被天元国奴役，她为了解救天下，隐姓埋名改头换面，从一个不问世事的小女孩，变成一个善于计谋的女诸葛，并且于傅九云产生了爱情纠葛的故事。
和老套路不同的是，《三千鸦杀》拒绝虐恋，在剧情上打造甜美宠溺的风格路线。
覃川为了复国，解救被天元国奴役的百姓，而走上了寻找上古灵灯的道路。在学习仙法的路途中，覃川与表面挑逗却时刻保护她的傅九云相依相偎。但是覃川不知道，傅九云早在千年之前就钟情于她。
这两年有很多网络大Ip被改编成电视剧，《三千鸦杀》就是极具代表性的一个，由于是小说改编，所以不可能和小说里面的剧情全部一致，有很多剧情都是电视剧剧组原创出来的，故事当中以神话题材为背景，讲述了上古时期发生的很多奇闻异事。
电视剧的剧情非常虐心，不仅有爱情的甜蜜，也有果断的放弃，让每一个观众都目不暇接的观赏。两位演员也都是中国新生代的演员，并且是第一次接触神话古装题材的电视剧，两个演员都表示自己非常喜欢这种类型的电视剧，一方面能够磨练自己的演技，另一方面也可以给自己的演艺生涯带来全新的突破，所以两人非常珍惜这次机会，希望以后可以多多合作。
三千鸦杀剧情简介
《三千鸦杀》根据十四郎同名小说改编，讲述了燕国公主覃川为复国，改名字，练仙法，被傅九云守候千年并舍身成全的爱情故事。看过这部小说的的小伙伴们都纷纷直呼太虐了，如果说三生三世十里桃花中夜华与白浅的感情三生三世非常虐，那么对三千鸦杀这部剧简直不值一提。因为剧中覃川与傅九云两人感情可是十生十世呀，当年这部小说上线，掀起了一股有一股的热潮，看哭了不少人，如今被翻拍成为了电视剧，估计又得哭一片人。原著小说粉丝无数，豆瓣评价五千余条，是经典的仙侠虐恋文之一。
书评
1、这本《三千鸦杀》是我第一次看十四郎的书，它在我看过的为数不多的古言里面，算得上是一本能够打动我的佳作。我很喜欢十四郎生动细腻的文字，感觉她的文字就象一袭坠着精致流苏的长裙，优雅中透着妩媚，绚丽中暗含英气，既有着诉说儿女情长时缱绻缠绵的柔软，又有着讲述国仇家恨时刀光剑影的凌厉。在她的笔下，故事中性格迥异的人物栩栩如生：覃川的温柔倔强，九云的十世深情，紫辰的冷峻飘逸，玄珠的尖锐狠毒，眉山君的可爱顽皮……共同演绎出一场荡气回肠美仑美奂的纸上大戏。
2、这部小说让我很惊艳，没有冗长的情节，却着实眼前一亮。看的小说很多很多，唯独这部给我的感觉是不一样的，类似日本的唯美动漫，不像是中国古典风格。虽然改名为《九云辞》，但我还是认为原名更有味道。也将其与其他的小说划分了界限。
3、故事情节还不错。可以轻轻松松看完。只是结局让人觉得男主的爱，原来如此得来，爱的那么深便会有种莫名其妙的感觉。人物塑造的还算个性鲜明，只是爱的缘由以及之后的死别，让人觉得本无需如此折腾，不过是为了拼凑情节之感。
陈姓跟哪个姓不通婚
这个在中国的历史上经常性会出现这样那样的一些姓的人不能和另外一个姓的人结婚的现象，这个也是有说法的，但是到现在来了这个现象就少了很多了，最近很多的陈姓的人问了，陈姓是不是跟那个姓的不能通婚呢?下面就这个问题我们一起来分析看看!
陈姓和什么姓氏都是可以结婚的，其实在现在，姓氏之间都是可以通婚的，没有太多的禁忌。
古代认为不能通婚的姓氏
1,“秦”姓和“岳”姓，看到这两个姓氏也许大家就知道是什么原因了。对，就是因为当年秦桧以莫须有的罪名害死了岳飞。从此，在“岳”姓的族谱上，就再也不许和“秦”姓的人通婚。乾隆时期，有位状元曾在岳飞的墓地前留下感慨之句：“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”
据媒体报道：在当今的合肥市，已经有明确记录在族谱上的岳飞后人有近万名。但是在改革开放之前，岳氏的男子都不准许和秦姓的女子结婚。直至改革开放后，才有所改善，但是直到现在翻阅族谱，上面还是没有和秦氏结婚的。
2,“岳”姓和“完颜”姓。在当今，凡是姓完颜的人，都是女真族的后裔，即满族人。
据媒体报道：在合肥，载入族谱的岳飞后人有近万名，一直以来，岳家男子不准与秦姓通婚，到新中国成立，这个家法才放宽。但如今翻族谱，还是几乎没有和秦姓通婚的。女真人的第一次辉煌建国是建立大金国，灭掉北宋，和南宋分庭抗礼。后来在攻打南宋的战争中，完颜宗翰、完颜宗弼等与南宋的岳飞争斗，成了广为人知的岳飞的精忠报国。就是因为如此，两个族也是成为了世敌，再也没有通婚。
3,“潘”姓与“杨”姓。这个由来是是当年的潘仁美和杨家将的故事，更是有杨氏家族将“不准和潘姓通婚”写到了族谱当中。其实他们都被历史上这些故事害惨了，正史当中两家根本没有不和，而且潘仁美也并不是个无恶不作的坏人。
4,“朱”姓和“李”姓。这两家可以说是世仇了。在唐朝末年，军阀朱温造反，建立了后梁，宣告着唐朝的正式灭亡。而朱元璋所建立的大明朝江山，最终是被李自成所带领的农民起义所破坏，进而导致了明朝的灭亡。所以，两家可谓是死地时代不能通婚。
5,“武”姓和“潘”姓。历史上这两个姓氏曾经是不允许通婚的，就因为在《水浒传》当中，潘金莲和人私通杀害了武大郎。这本来只是一个虚构的故事，但是却对清河县武潘两家造成了深久的影响。为此，不得已的施耐庵直系后人施胜辰曾经专程赶赴清河，代自己的祖先向两家后人致歉，武植祠堂里面至今仍裱糊着他当时的诗作：“杜撰水浒施耐庵，潘武无端蒙沉冤。施家文章施家画，贬褒迄今数百年。武植祠里断公案，施家欠债施家还。”
6,“水”姓和“火”姓。这两个姓氏的老祖先分别是水神共工和火神祝融，在远古时期就是两个势不两立的人，所以后世他们的子孙更是不能通婚。
7,“吕”姓和“吴”姓。在宋朝时，一个出身贫寒的书生--吕蒙，考中了状元，后来官至宰相。但是在任期间和一位吴姓官员有矛盾。后来告老还乡，但是那个吴姓官员却在皇帝面前进谗言，进而导致吕氏全族被迫举族逃难。从此，两族便世代不准通婚。
在以前大家比较封建一点，所以就会有这样的想法，其实没有什么姓氏和姓氏是不可以结婚的，只要你们互相喜欢，彼此理解那么就是可以结婚的，说不定你们还特别的幸福呢。
陈姓辈分排名表
说到这个陈姓还是非常非常大的姓氏了，话说这个陈姓有42字辈的，下面我们一起看看这个42字辈是什么情况了，还有这个陈姓辈分排名表了，有感兴趣的可以看看!
认祖归宗、落叶归根是每个中国人刻入骨髓中的观念，在过去的时候，我们根据族谱来辨识自己的祖坟所在，届时可以落叶归根认祖归宗。直到今天，族谱可能不多见了，但是取名时所利用的字辈还是常见的，我们可以依照字辈来认祖归宗并且定下家族辈分。
陈姓42字辈各地家谱排名大全江苏省盐城市阜宁陈氏字辈:十六世以下。
六修宗谱续订:为德必昌.尚志有方.克家法祖.锡汝善良。
七修宗谱续订:金章玉简.麟凤征祥.丰功伟业.积厚流光。
八修宗谱续订:仁里义庄.泽远绵长.学优显耀.勋炳朝阳。
江苏省淮泗陈氏字辈：象、翠、豫、临、丰、履、同、升、复、泰、孚、观、咸、谦、有、宜。
江苏省南京市栖霞、六合陈氏字辈：洪文盛世，国茂安祥。
湖北省广水市义门陈氏字辈：道可光家，昌延奉兆，义乃绍祖，庆启鸿文。
云南省镇雄县黑树镇陈氏(迁徙自贵州毕节)二十代字辈：泰玉元业，应世学思，克继祖善，石登有必，朝显庭焕。
安徽庐江县岳庙陈庄陈姓字辈：唯德克昌，延贤琪哲，永志家强。
安徽枞阳县白湖乡观音阁地区(公塥街道)”楼坊陈氏宗谱陈氏字行：荣华富贵，长发其祥，克昌厥后，兰桂芬芳，家传孝友，世守忠良，文章诗礼，迪惟前光，仁义道德，金玉满堂。
湖北恩施鹤峰县境内：学兆仁芳、登本克彰、祖德永迪、福祚延长、文开易象、贤占星光、中和旌义、家裕名扬。
安徽怀宁陈氏字行：根深枝自茂，本立福攸绵，廉孝辉先烈，诗书启后贤，雅儒崇善庆，俊秀守纯全，盛业传家裕，隆思待诏宣。
安徽合肥陈姓字行：义信复象假类，传宗惟孝友，华国在文章。
安徽肥东县陈兴村陈字行(源于江苏江宁句容枣树巷)：永金学天，宏士敏德，玉(裕)厚光先，铎兴缘聚，世泽昌(长)延。
安徽霍邱临淮陈字行：仁义道德华，忠孝传家帮。
安徽怀远涂山陈氏字行：孝国应起;益麟永培;道德维善;耀尚发广;清廉洁世;树立乃昌。
湖南湘潭陈氏派语：树本在德，作士维良，福应天锡，忠孝传芳，家声大掁，世代有光，先基克绍，长衍其祥。
湖南沅江陈氏老派语：参赞国有人，朝正玉生春，绍述鸿先业，贤良耀楚珍。续修派语：守善家声古，贻谋祖泽长，功修惟孝友，显达本文章。
湖南益阳义门陈氏派语：大启公应洪，文明献高宗，辉煌光世泽，安定乐时雍。新派语：德义基原厚，贤能代永昌，传家敦孝友，相国作忠良。
湖南浏阳陈氏旧派：千万仲富贵，朝汉友再成，国兴生应旺，永远乐清平。新派：国泰民安世，宗风惠泽长，光辉瞻耀远，道济庆明良，理学开名士，诗书振家纲，心传经训显，启裕代隆昌。
浙江衢州义门陈氏派语：原仲立世茂人天，继令履顺余泽先，云腾锦日如定保，凤舞龙飞祝万年。
浙江苍南浃底园陈氏字辈 ：朝志、敬绍先德、忠孝家传。
山东省诸城市贾悦镇鞠家庄子村陈姓字辈：世玉德廷景、文明会家安、仁海永昌泰、忠延光济远。
山东东海陈氏字行：希兴从正(希)，淑建永同(淑)，常立宗谱(常)，统绪为贞(为)，吉祥延祚(祥)。丰修咸亨(修)，孝敬成训(成)，自古友生(永)，乃现祖泽(见)，光发舜英(光)。云楚嘉绩(嘉)，和曲令名(名)，传来东海(传)，五百年赢(百)，朝代虽更(代)。万户悠清(万)，奕世载德(世)，予兆颂声(兆)，其保昭穆(其)，庶昌祖荣(昌)。
三千鸦杀是什么朝代?三千鸦杀历史背景介绍
作为高人气IP，不少网友一直在期待《三千鸦杀》的播出。近期有消息称《三千鸦杀》可能会在三月定档，那我们这次打算给新观众提前做个介绍，看看这部剧到底讲了一个怎样的故事。《三千鸦杀》集合了古装、玄幻等元素，其背景放在了上古时期，并没有所谓的原型朝代，不过大家也可以当成是发生在战国。女主覃川是燕国公主，燕国灭亡后她被傅九云救出，此后两人为了复国展开了一系列的故事。
三千鸦杀是什么朝代?
《三千鸦杀》主要讲了燕国公主覃川在国家被灭后，为解救天下苍生，和傅九云一起寻找上古灵灯的故事。在寻找灵灯的过程中，覃川和傅九云相爱了，只不过他们没想到的是傅九云居然是灵灯灯芯，如果要救天下百姓，傅九云就要牺牲，但为了天下百姓，覃川和傅九云决定牺牲小我，拯救天下。
《三千鸦杀》是十四郎的一部爱情玄幻小说，女主角是覃川，她本是燕国公主，但因为燕国左相的背叛，燕国被天元国给灭了，傅九云救下了覃川，天元国的统治者很暴戾，百姓民不聊生，为了解救苍生，覃川和傅九云因此踏上了寻找上古灵灯的道路，也是在这个过程中，他们两人的情感不断升温，成为了情侣。
但覃川和傅九云没想到的是灵灯的开启居然暗藏玄机，开启灵灯的人会牺牲，并且傅九云的真实身份居然是灵灯的灯芯，当灵灯开启傅九云也会死掉，两人为了解救苍生，决定牺牲自己，可最后覃川的表姐代替她赴死，独留覃川一人在世。
三千鸦杀历史背景
《三千涂鸦》是十四郎的一部小说，已经改编成电视剧，郑业成、赵露思等人主演，讲述了燕国公主覃川为国复仇，在遇到了傅九云后，心境发生了变化，放下了私人恩怨保护天下子民的故事。其背景是一个架空的朝代，是以春秋战国为原型。
小说结局覃川和傅九云两人准备牺牲自己开启灵灯，但最后关头是覃川的表姐替她开启灵灯，傅九云和表姐都死掉了，而覃川在眉山君的帮助下捡回了性命，只不过覃川因为思念傅九云，外出游历，后来眉山说傅九云回来了，覃川高兴不已，当她回到傅九云曾经住过的院子，和鹦鹉说话的时候，傅九云从她身后抱住了她，说，抱歉，我来迟了。
傅九云守护了覃川十生十世，为了心爱的人他甘愿牺牲自己，因为他明白爱情不是占有，而是让她成为更好的自己，所以最后灵灯被点燃，作为灯芯的他也因此消失，幸好两人为国为民的大义感动了上苍，傅九云最后回来了，两人终于可以团聚在一起了。
无心法师3青云观创始人是谁?尚青天和出尘子关系介绍
不少观众看到尚青天后，想到了出尘子，实际上这两个角色是由同一位演员饰演。在第三部中，尚青天是出尘子的先祖，不过感觉尚青天这次承担了更多搞笑的戏份，不像出尘子那么严肃，所以观众都给尚青天打出了好评。但尚青天的作用肯定不仅限于此，他应该就是青云观的创始人，而岳绮罗又是出尘子的太师叔祖，说不定这两人还有一定关系。这一部将会揭晓岳绮罗前世的故事，大家可以好好期待。
青云观创始人是谁?
很显然，尚青天就是青云观的开山祖师。尚青天和第一季里青云观主持出尘子都是由隋栐良来扮演，因此很容易就把这两个角色联系到一块。原本只是长明派的一个小喽啰，后来跟着无心一起闯荡，脱离长明，自立门户。没想到千年以后，青云观的弟子又跟无心、柳青鸾纠葛在一起。岳绮罗既是出尘子的太师叔也是那个十六岁的少女，他们同名。
尚青天是无心的兄弟，尚青天在街头骗人，调皮的无心前来给好友“砸场子”，尚青天一脸无可奈何，无心却觉得很有趣，然后还问他最近有没有发生什么奇怪的事，之后尚青天应该是一个很厉害的道长。
出尘子是青云观住持，法力高强，然而并不愿意提起已经成煞的太师叔祖岳绮罗。有洁癖，从性格看应该是处女座。软肋是不愿被提起做了人九姨太的师叔祖。
剧中的尚青天性格又怂又欠，还很搞笑，不过他在药石上确实有些本领跟研究，柳玄鹄的病，就是他在帮着疗养。他跟无心很喜欢相爱相杀，自己遇到危险无心没有及时出现的时候，他会吐槽无心是“老不死”的，但是在无心面前，又常常是“心叔”长“心叔”短的叫着，他是无心的朋友，也是无心的家人。
尚青天和出尘子关系介绍
尚青天应该是作为出尘子的“先祖”登场，正式开启唐朝“变形成长记”。
尚青天帮无心提供捉妖线索，给柳玄鹄配药施针治病，一位"讲义气"、"重感情"、"神辅助"的角色存在。隋栐良把贫嘴、贪财、胆小、可爱等角色标签表演得十分入微。
不过玄鹄在接受尚青天医治过程中，无意之中发现一本长生之法，便追问还威胁尚青天说出研究成果如何，得知还没研究出来，有些失落。
还对无心阻止尚青天研究长生之法，表示不理解，自己长生还不允许别人追求长生。
估计同样渴望长生的尚青天，之后肯定会被玄鹄多加利用，成为自己追求长生之路上的垫脚石。
尚青天从一出场就给观众带来不少欢笑，表面上他是不学无术的假药贩子，实则却给男主无心提供了很多有价值的消息，可以说是男主捉妖路上不可或缺的搭档。
这一角色看起来像是围绕他人打辅助的，其实很多关键点和主线都必须有他，细心的观众可能已经发现这个人物或许在后期会有大爆发，给大家带来更多的惊喜。
李白将进酒中的五花马是什么马?
李白的《将进酒》这首诗，相信很多人一定都读过也背过，对于诗中的一些经典名句应该都是印象很深刻的吧。尤其是最后几句，“五花马千金裘”，在李白的眼里，都只是一些能让自己换取美酒来“消愁”的东西。不过 这句话中，千金裘很好理解， 那么五花马又是什么呢?五花马是不是真的有这样一种马，到底是怎样的马呢?
1.五花马是什么
五花马，指珍贵的马。一说剪马鬃为瓣，分为五个花纹或三个花纹，以象天文。
五花马“马之鬃毛色作五花文”解，即毛色呈现五花色纹的马。 唐朝开元、天宝年间，社会上很讲究马的装饰，常把马的鬃毛剪成花瓣形状，剪成三瓣的叫三花马，剪成五瓣的叫五花马。后来演化为一般良骥的泛称。
唐李白《将进酒》：五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
唐 杜甫 《高都护骢马行》：“五花散作云满身，万里方看汗流血。” 仇兆鳌 注引 郭若虚 曰：“五花者，剪鬃为瓣，或三花，或五花。”
唐 无名氏《白雪歌》：“五花马踏白云衢，七香车碾瑶墀月。”一说，“五花马，谓马之毛色作五花文者。”
元 萨都剌 《偶成》诗之二：“明日醉骑五花马，吹箫踏月过 扬州 。”
2.五花马长什么样
唐代大诗人李白的《将进酒》是脍炙人口的名篇，千百年来为人们所传诵，但 “五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”中的“五花马”，历来众说纷纭。
例如，中华书局2006年版《唐诗三百首》中解释“五花马”为：“指名贵的马。唐开元、天宝时，好马的鬃毛都被剪成花瓣形，三瓣称三花，五瓣称五花。”1979年版《辞海》中解释“五花马”为：“毛色斑驳的马。一说，剪马鬃为五簇，分成五个花纹，叫‘五花’。”1979年版《辞源》修订版第一册解释“五花马”为：“唐人把马骢剪成三簇的叫三花，剪成五簇的叫五花。另一说指马的毛色斑驳。”2010年版《现代汉语大词典》第一卷解释“五花马”为：“毛色斑驳的马。旧时也指把鬃毛修剪成五簇的马。”
综上可以看出，“五花马”有三种解释：一是名贵的马;二是毛色斑驳的马，或者五色的马;三是将马鬃剪成五瓣的马。在这三种说法中，以前两者最为流行，第三种往往仅作为一种说法而存在。
关于五花马的研究，孙机认为：“唐诗中所谓五花马, 一般可能不是指剪鬃, 而是指马身上旋毛的纹理。”吴琦松在其博客中发表了《五花马考辨(上中下)》一文，详细地梳理了自古至今的学人们对“五花马”的解释，总归起来不外乎上述前三种说法。吴文最后认为：“唐代流行将马鬃剪为三簇的‘三花马’，但至今没有可靠证据能够证明唐代有将马鬃剪成五簇的‘五花马’;所谓‘毛色呈五种花纹’和‘毛呈旋花状’的马或许根本就不存在，仅仅是因为人们对‘五花散作云满身’等无法作出合理解释的想当然而已;唐人所谓‘五花马’，指的是当时比较名贵的青骢马，这种马因身上的毛色呈五瓣花状而得名。又因这些花纹像浇铸没有錾开连在一起的古钱而称为‘连钱’，或者叫‘五花连钱’。”从吴文的结论可以看出，他认为“五花马”是当时比较名贵的青骢马。
3.五花马的考古学证据
正如前文所引吴文云“至今没有可靠证据能够证明唐代有将马鬃剪成五簇的‘五花马’”，所以，对于将“五花马”解释为马鬃剪成五簇的说法，学界往往是将信将疑的，或者总是将其作为一说而谨慎地对待。说到底，最关键的是“五花马”没有“一花马”、“三花马”那样众多的图像资料作为支撑，所以，对“五花马”的解释比较模糊，莫衷一是，自然也就不敢肯定。
近来，笔者在查阅有关资料的过程中，发现一件唐代执壶上的贴塑图案装饰中有五花马图像。该执壶于1955年出土于西安韩森寨唐墓，从壶的形制和装饰手法来看应该是唐代长沙窑的产品。五花马的形象以模印贴花的形式装饰于执壶腹部，骑在马上的人物似持盾舞剑，马颈部的鬃毛被修剪成五瓣花状，与三彩三花马以及石雕三花马的三花非常相似，只是较为密集而已。
因此，笔者推断这种马的形象即为人们苦苦寻找而不得的“五花马”形象，这也是目前所见的唯一可以确认的“五花马”图像资料。这件“五花马”实物资料的再发现，为以往学界所认为的“五花马”就是将马鬃修剪成五个花瓣状的说法，提供了有力的实物支撑。通过对执壶上的图像资料仔细观察，可知骑于马上的人物在表演，与西安何家村窖藏出土的舞马衔杯银壶上所装饰的舞马应该类似，均属于经过特殊训练的珍贵马匹。这似乎可以说明，由于唐代的五花马与舞马一样，都是经过特殊训练用于表演而且比较珍贵的马匹，所以，在一般的图像资料中也就比较罕见。但从李白诗歌中“五花马”一词，又可知当时人是了解这类“五花马”的，所以李白在其诗歌中将“五花马”与“千金裘”相对应。
至此，大体上可以说明，李白《将进酒》一诗中的“五花马”应该就是指将马鬃毛修剪成五个花瓣状的马，而不是指其他。从考古发现的“一花马”、“三花马”、“五花马”图像资料的数量和比率来看，“五花马”在唐代的各类图像资料中的确极为罕见。主要原因是“三花马”作为贵族的骑乘，往往招摇过市，为诗人及艺术家、工匠们所关注，而“五花马”是仅用于特殊场合表演的马匹，两者在数量上和在人们视野中出现的机会不可同日而语，所以，“五花马”显得尤其珍贵。与同时代的诗人多咏“三花马”不同，有着非凡想象力的诗人李白一语惊天，以经过特殊训练用于表演的珍贵的“五花马”与“千金裘”相对，不仅说明他不仅对将马鬃修剪成五瓣的“五花马”情有独钟，而且也认为其很珍贵。
尿尿的正确读音是什么?到底是niào niào还是读niào suī?
最近在网上很多人都在讨论这个尿尿两个字的读音要怎么读，有的人就问了啊，这不就读尿尿吗?有什么问题吗?其实如果你是北方人这样读好像没有问题，但是如果你是南方人这个就是个问题，因为好像有人读这个尿尿读“niào suī”啊?那么到底是一种什么样的读音呢?下面我们一起来分析看看!
其实北方人读尿尿为“niào niào”，南方人读“niào suī”也不见得都是那样的，这个不能作为正常答案，正确的答案是一般人都读“niào niào”，但是有的地方方言是读“niào suī”的，所以读“niào niào”，读“niào suī”都一点问题没有的，都是对的。
微博荔杪秋博主分析
作为一个学语言的，我对语言相关的热搜极为敏感。抱着怀疑的态度，我刚刚查了一下。
先说个人结论：我认为niào suī是方言或口语(广义的现代汉语)的合理读法，并不是普通话(狭义的现代汉语)的标准读法。
我查了《现代汉语词典》第五版和第六版、网页版《新华字典》和词典APP(内容来自外研社规范字典)。具体图片都放在下面了。
在《现代汉语词典》的解释里，suī是口语用词，而且只能充当名词，和suī相关的词语皆为方言用词。而niào可以做名词和动词，参考在为suī举例时，字典特地将动词的读音标注为niào，我认为可以得出结论，关于“尿尿”，suī并不是后者的唯一读音。
而《新华字典》则索性直接在详解里把suī判定为方言。外研社规范字典里标明suī是口语用法。
所以，从我目前查到的资料来看，大张旗鼓地宣扬niào suī才是“尿尿”的正确读音的博主，恐怕有利用大众猎奇心态随意“科普”之嫌。
虽然我们保护现代汉语方言，但也一直在大力推广普通话。因此我认为，读成niào suī是可以的，但读成niào niào 是完全没有问题的，甚至以我个人拙见，后者反而是应该被推广的。
欢迎一切有理有据的讨论。
玄奘与鉴真的不同之处是什么?
说到这个玄奘和鉴真也还是真的有很多可比性的，毕竟两个人做的事情好像是一样的，但是具体的看又不是一样的，那么有的人问了，这个玄奘与鉴真到底有什么不同之处呢?下面我们一起来盘点看看，这个玄奘西行鉴真东渡的异同点吧，看看核心的区别!
1、玄奘西游：玄奘是唐朝高僧，俗姓陈名祎，洛州缑氏(今河南偃师缑氏镇)人，通称三藏法师，俗称唐僧。中国佛教唯识宗的创始人，佛教经典著名翻译家。629年，玄奘从长安出发，经玉门关西行，至天竺(今印度)那烂陀寺，从高僧戒贤受学。后历游天竺各地，与当地僧众讨论佛经，名震天竺。历时17年，在645年，携天竺经典600多部返回长安。回国后，专心从事译经工作，译出经、论75部，共1335卷，多用直译，选词严谨。还撰写《大唐西域记》一书，共12卷，记载178个国家和地区的有关情况，是一部重要历史资料。玄奘是第一个把天竺历史、地理、风俗和乡土人情等介绍到中国的人。在他长期留居天竺时，也曾把中国文化介绍给天竺，如《秦王破阵乐》成为天竺人民所喜爱的音乐;又将老子的《道德经》译成梵文，流传天竺。他西游历经艰难险阻的事迹，民间加以叙述夸张，形成许多历代人民喜闻乐见的文学作品。如元朝吴昌龄的《唐三藏西天取经》杂剧，明朝吴承恩的《西游记》等。玄奘西游，为佛教保存了许多珍贵的典籍，并丰富了祖国的文化艺术宝库。
2、鉴真东渡：唐天宝12年即公元753年12月20日，66岁高龄并且双目失明的鉴真和尚，在日本遣唐使藤原清河一行的陪同下，实现了他多年的愿望，在5次东渡失败后，第6次东渡日本终于成功，踏上了日本的国土。
鉴真，俗姓淳于，江苏扬州人，出身佛徒家庭，708年21岁时在长安实际寺受戒，正式取得僧籍。5年以后，一直到他东渡为止的40年中，他讲经、建寺、造像，由他授戒的僧侣先后达4万多人，其中有不少是以后成名的高僧。733年，他被誉为江淮一带的授戒大师，在佛徒中的地位很高，成为一方的宗首。
七、八世纪时的中国，即盛唐时代，阶级矛盾比较缓和，人民生活安定，经济繁荣，文化和技术各方面都有很大成就，因此周围国家都派遣使节、留学生到中国来学习。日本当时处于奴隶社会，封建制的萌芽已逐渐增长。7世纪以后随着和中国交往的增加，他们直接向中国派遣使团和留学生，学习中国的经验。743年，日本学问僧荣睿、普照到扬州请鉴真东渡弘法。荣睿、普照是733年由日本派遣，来中国邀高僧去日本传法授戒的。他们经过10年的访察，才找到了鉴真。鉴真当时已55岁，为了弘扬佛法，传播唐代文化，欣然接受了荣睿、普照的邀请，决定东渡日本。
第一次东渡日本，鉴真和弟子祥彦等21人从扬州出发，因受到官厅干涉而失败。第二次东渡他买了军船，采办了不少佛像、佛具、经疏、药品、香料等，随行的弟子和技术人员达85人之多。可是船出长江口，就受风击破损，不得不返航修理。
第三次出海，航行到舟山海面又因触礁而告失败。
公元744年，鉴真准备由福州出海，可是在前往温州途中被官厅追及，强制回扬州，第四次东渡又没有成功。
748年6月27日，鉴真进行第五次东渡，他从扬州出发，在舟山群岛停泊三个月后横渡东海时又遇到台风，在海上漂流了14天后，到了海南岛南端的崖县。在辗转返回扬州途中，弟子祥彦和日本学僧荣睿相继去世，鉴真本人也因长途跋涉，暑热染病，双目失明。
鉴真未因失明而灰心丧志，又过了5年，66岁高龄的失明老人，毅然决定再度出航。753年10月19日，他离开扬州龙兴寺，11月16日乘第二艘遣唐使船从沙洲的黄泗浦出发，直驶日本。12月20日中午，这位夙志不变、决心东渡弘法的盲僧，终于踏上了日本的土地，在鹿儿岛县川边郡坊津町的秋目浦上陆，随行的有普照、法进和思托等人。
40多天后，鉴真一行到达当时的京都奈良，受到天皇为首的举国上下的盛大欢迎，轰动日本全国。他在日本生活了10年，于763年5月初6日在日本圆寂，终年76岁。
相同点是:玄奘西游和鉴真东渡都是出国，都历尽千辛万苦。
不同点是:玄奘是去西边出国留学，留学后又回来了，回来后将所学传播和应用到实践工作中。而鉴真是去日本当了老师，当了华侨，到死也不回来。