我国传说中关于最古老的一些帝王，历来有不同的说法。一般以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇，以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。泛指远古时代的帝王人物。

　　三皇五帝，是“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝，后增补黄帝公孙轩辕（也称姬轩辕）等五位上古部落首领作为“五帝”。

　　后期增补的后三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法：

　　三皇：

　　1、燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》。

　　2、伏羲、女娲、神农，出自《春秋运斗枢》。

　　3、伏羲、祝融、神农，出自《风俗通义》。

　　4、伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》。

　　5、有巢氏、燧人氏，出自《庄子》、《纲鉴易知录》。

　　五帝：

　　1、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自《吕氏春秋》。

　　2、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，出自《大戴礼记》。

　　3、黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，出自《资治通鉴外纪》。

　　各个三皇五帝的简史：

　　1、天皇氏。

　　别号天灵、防五、天雾。姓望，名获，字文生；“五龙”之首；以木德王天下。天皇氏继盘古氏以治，其继盘古治所在良渚古城中的莫角山台址上。前9684---前7884年在位，天皇氏为创世大神盘古氏之子，地皇氏之父，开天辟地之后的首位中国部落首领。（一说天皇氏即伏羲氏，与地皇神农氏、人皇女娲氏并称为“三皇”）

　　2、地皇氏。

　　天皇氏之子、矩灵氏之夫、人皇氏之父，“五龙”之一。前7884----前6084年在位。定都于良渚古城，同时设陪都于龙门、熊耳之山岳（今河南省洛阳市龙门山、熊耳山一带）。一说地皇氏即神农氏，与天皇伏羲氏、人皇女娲氏并称为“三皇”。

　　3、人皇氏。

　　简称“人皇”，又称“泰皇”；亦曰居方氏。人皇氏为地皇氏之子，提挺氏之父。前6084----前4724年在位，定都于良渚古城，同时设陪都于今山东省日照市东港区两城镇遗址。一说人皇氏即女娲氏，与天皇伏羲氏、地皇神农氏并称为“三皇”。

　　4、提挺氏。

　　又号黄神氏。前4724----前4694年在位，定都于良渚古城，同时设陪都于今淮河流域，具体地点不详。提挺氏为人皇氏之子，通姓氏之父。另外据传八仙之一的汉钟离（复姓钟离，名权。东汉时人，故称汉钟离）即为提挺氏转世。

　　5、通姓氏。

　　又号皇覃氏、离光氏。前4694----前4664年在位，定都于良渚古城，同时设陪都于中国南方（今湖南省永州市宁远县九嶷山一带）。通姓氏乃提挺氏之子，有巢氏之父。

　　6、有巢氏。

　　号“大巢氏”。位列五氏之首，华夏族人。祖籍在今巢湖流域；建立古巢国，中国上古时期部落首领。居住在今安徽省巢湖市一带，后迁徙至山西省兴县石楼山一带。有学者认为有巢氏出生地在苍梧，立都河南舞阳。也有史学家认为有巢氏生籍在山东、四川、内蒙古、云南、湖南等地。据中国历史大系表记载，有巢氏生活在旧石器时代早期，开创了巢居文明。有巢氏被誉为华夏“第一人文始祖”和“文明的领航者”。

　　7、燧人氏。

　　又号燧皇，定都于燧明（今河南商丘），后迁都于河北省保定市（今河北保定南庄头遗址）。燧人氏为燧明国国君，为有巢氏之子、华胥氏之夫、伏羲氏与女娲氏之父。前4464----前4354年在位，燧人氏是中国迄今为止有史可考的第一位个体部落首领（非部落联盟首领）。燧皇陵位于河南省商丘市睢阳区境内，是中国历史上年代最为久远的帝王陵墓。

　　8、华胥氏。定都于今陕西省西安市蓝田县华胥镇。华胥氏为燧人氏之妻，伏羲氏与女娲氏之母。在位年限不详，可能与燧皇共治。燧人氏之后由伏羲氏继位。华胥陵位于山东省新泰市石莱镇华胥山，一说蓝田县华胥镇孟岩村。

　　9、伏羲氏。

　　又号羲皇、太昊、青帝。定都于汶上（今山东省汶上县），后迁都于宛丘（今河南淮阳），前4354----前4239年在位。伏羲氏为燧人氏与华胥氏之子、女娲氏的兄长兼夫君。炎帝神农氏的外祖父。在燧人氏之后继位。一说伏羲即为天皇氏。传说太昊伏羲氏也是中国古代神话中的五方上帝之一。伏羲陵位于河南省周口市淮阳县城北1.5公里处。

　　10、女娲氏。

　　又号娲皇氏，前4239—前4109年在位。女娲氏是燧人氏与华胥氏之女、伏羲氏的妹妹兼妻子。炎帝神农氏的外祖母。在伏羲氏之后自立为帝，与炎帝朱襄氏共治天下。一说女娲即为人皇氏。女娲城与女娲陵位于今河南省周口市西华县。

　　11、朱襄氏。

　　有3代朱襄氏担任过炎帝，又号称飞龙氏，在伏羲氏之后即位。与女娲氏共治天下，公元前4239—公元前4169年在位，定都于朱邑（今河南省商丘市柘城县），朱襄氏之治天下也，多风而阳气赢积，万物散解，果实不成。故士达作五弦瑟，以来阴风，以定群生。炎帝朱襄氏最后为炎帝神农氏所灭。炎帝朱襄氏陵位于商丘市柘城县东大仵乡。

　　12、神农氏。

　　有9代神农氏担任过炎帝，又号农皇、赤帝、烈山氏。定都于伏羲氏旧墟（同伏羲都城）。后先后迁都于今山东省曲阜市与今河南省洛阳市。前4109----前3579年在位，炎帝神农氏是伏羲氏与女娲氏的外孙，女娲氏死后传位于他。后又打败并占领了炎帝朱襄氏的领地，首次统一中华。后被黄帝轩辕氏打败并迁都于今湖南省株洲市。炎帝神农氏陵墓有多座，其中陕西宝鸡炎帝陵为炎帝神农一世之墓，湖南株洲炎帝陵为炎帝神农八世之墓。一说神农即为地皇氏。传说炎帝神农氏也是中国古代神话中的五方上帝之一。

　　13、有熊氏。

　　即黄帝，又号轩辕。定都于有熊（今河南新郑），前2697----前2395年在位。在涿鹿之战中与异母弟炎帝联手打败九黎部落首领蚩尤之后迁都涿鹿（今河北省张家口市涿鹿县）。后又在阪泉之战中打败并夺取了炎帝的皇位，迫使其臣服并退居南方。传说黄帝轩辕氏为中国古代神话中的五方上帝之首，号称“中央黄帝有熊轩辕氏”（另外四位天帝为东方青帝太昊伏羲氏、西方白帝少昊金天氏、南方赤帝炎帝神农氏、北方黑帝颛顼高阳氏），陵墓位于河北涿鹿，其曾孙帝颛顼打败共工收复中原后迁葬于河南荆山。

　　14、青阳（氏）一世。

　　即少昊，又号白帝、金天氏。为黄帝长子（另一说认为少昊是启明星与仙女皇娥的儿子），黄帝之后继位，定都于穷桑（今江苏省宿迁市沭阳县桑墟镇），后迁都于今山东省曲阜市。前2395----前2322年在位，陵墓位于曲阜城东4公里的旧县村东北。白帝少昊金天氏也是中国古代神话中的五方上帝之一。据司马迁所著《史记》误传，白帝少昊金天氏未登帝位。少昊逝后，皇位由其侄孙高阳氏继承，于是高阳氏在穷桑登基，后迁都商丘并与炎帝后裔共工氏展开激战，共工因战败而恼羞成怒，拼尽全力撞断了“擎天柱”----不周山（今辽宁锦州笔架山）。“共工怒触不周山”的神话即来源于此。

　　15、高阳氏。

　　即颛顼，又号黑帝、玄帝。公元前2322—公元前2245年在位。定都于穷桑、后迁都于商丘，打败共工氏之后定都于帝丘（今濮阳），并将黄帝陵墓由河北涿鹿迁至河南荆山。颛顼是黄帝的次子昌意的儿子。颛顼高阳氏也是中国古代神话中的五方上帝之一。陵墓位于河南省安阳市内黄县梁庄镇。

　　16、高辛氏。

　　即帝喾，前2245—前2176年在位。定都于亳（今河南商丘）。帝喾乃玄嚣之孙，颛顼高阳氏的堂兄。帝喾陵墓所在地位于商丘睢阳区高辛镇。

　　17、青阳（氏）二世。

　　即帝挚，前2176----前2168年在位。定都于沁阳（今河南焦作沁阳市），帝挚为帝喾长子，即位之后为政不善，让位于四弟陶唐侯伊祁放勋（即帝尧陶唐氏）。陵墓位于阳谷（今山东省聊城市阳谷县北）。

　　18、陶唐氏。

　　即尧，前2168----前2095年在位。定都于北唐（今山西省太原市），后迁都平阳（今山西省临汾市）。帝尧为帝喾第四子，帝挚的四弟。帝挚为政不善，禅位于他。另外，鲧禹治水、后羿射日等传说就发生在陶唐氏时期。陵墓位于山东省菏泽市鄄城县富春乡谷林。

　　19、丹朱。

　　定都于丹水（今河南省南阳市淅川县）（旧称丹水县，古时为陶唐氏长子丹朱的封地），前2067----前2064年在位。丹朱为帝尧长子，帝尧临终前，因丹朱不肖，尧指定有虞氏部落首领姚重华为继承人。帝尧死后，姚重华为其守孝三年，并将皇位让给了丹朱。丹朱为政不善，三年后还位于姚重华。陵墓位于河南省濮阳市范县辛庄乡丹朱村（丹徐庄）。

　　20、有虞氏。

　　即舜，分别于前2095----前2067年、前2064----前2025年在位。定都于蒲阪（今永济），帝舜为黄帝裔孙。以孝闻名，是著名的24孝之首---“孝感动天”的主人公。继承陶唐氏之皇位。陵墓有两处：山西运城舜帝陵和湖南宁远舜帝陵。

　　21、夏后氏。

　　夏后禹，即大禹，先为有崇氏，后为夏后氏。前2025----前2015年在位，定都阳城（今河南省登封市），后迁都于阳翟（河南禹州）。禹为黄帝嫡系裔孙，是治水英雄夏后鲧的儿子。夏朝奠基人。陵墓位于浙江省绍兴城东南会稽山麓大禹陵。

　　22、盘古氏。

　　盘古是中国古代传说中开天辟地的神。在天地还没有开辟以前，宇宙就像是一个大鸡蛋一样混沌一团。有个叫做盘古的巨人在这个“大鸡蛋”中一直酣睡了约18000年后醒来，盘古凭借着自己的神力把天地开辟出来了。他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木；汗水变成了雨露。盘古的精灵魂魄在他死后变成了人类。所以，都说人类是世上的万物之灵。

　　23、黄帝。

　　轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北，有争议），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，在此期间有了文字。黄帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。

　　24、炎帝。

　　神农氏（或神农氏的子孙）。传说炎帝姓姜，生于厉山（今湖北随县厉山），长于姜水。相传他牛头人身，就是现在的羌族（神龙的子孙）。最初，这个氏族活动于姜水流域，就是现在的宝鸡市清姜河，后来进入黄河中游。相传其母名女登，一日游华阳，被神龙绕身，感应而孕，生下炎帝。传说炎帝人身牛首，头上有角。炎帝生于烈山石室，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。炎帝少而聪颖，三天能说话，五天能走路，三年知稼穑之事。他一生为百姓办了许多好事：教百姓耕作，百姓得以丰食足衣；为了让百姓不受病疾之苦，他尝遍了各种药材，以致自己一日中七十次毒。他又作乐器，让百姓懂得礼仪，为后世所称道。据《史记》等古籍追记，炎帝姓“伊耆”，名石年。母为有娇氏女，名曰女登，是少典正妃。生炎帝。长于姜水，故有‘姜’姓之称。据《纲鉴》等记载：“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗朴，重端悫，不岔争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，于是南至交趾，北至幽都，东至肠谷，西至三危，莫不从其化。”《越绝书》说：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”

　　25、颛顼。

　　颛顼为上古五帝之一。黄帝之孙，姬姓。父亲是黄帝次子昌意，封于若水，娶蜀山氏之女昌仆为妻，生颛顼。颛顼性格深沉而有谋略。十五岁时就辅佐少昊，治理九黎地区，封于高阳（今河南杞县东），故又称其为高阳氏。黄帝死后，因颛顼有圣德，立为帝，时年二十岁。号为高阳氏，列为五帝之一，是一位有文治之功的帝王。在位期间创制九州，使中国首次有了版图界线；建立统治机构，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序；改革甲历，定下四季和二十四节气，后人推戴他为“历宗”等。

　　26、帝喾。

　　帝喾，姓姬，名俊，号高辛氏，河南商丘人，为“三皇五帝”中的第三位帝王，即黄帝的曾孙，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。祖父玄嚣，是太祖黄帝正妃高皇后嫘祖的大儿子，父亲名蟜极，帝颛顼是其伯父。帝喾从小德行高尚，聪明能干。十五岁时，被帝颛顼选为助手，有功，被封于辛（今商丘市高辛镇）。帝颛顼死后，他继承帝位，时年三十岁。帝喾继为天下共主后，以亳（今河南商丘）为都城，以木德为帝，深受百姓爱戴。

　　27、尧帝。

　　姓伊祁，名放勋，史称唐尧。公元前2377年农历二月初二，在唐地伊祁山诞生，随其母在庆都山一带度过幼年生活。15岁时在唐县封山下受封为唐侯。20岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为我国原始社会末期的部落联盟长。他践帝位后，复封其兄挚于唐地为唐侯，他也在唐县伏城一带建第一个都城，以后因水患逐渐西迁山西，定都平阳。唐尧在帝位70年，90岁禅让于舜，约公元前2259年，尧118岁时去世。

　　28、舜帝。

　　舜，也称虞舜，因生于姚地（今天河南濮阳），以地取姓氏为姚。姚姓族人是黄帝、舜的后裔。舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜建国号有虞，都蒲阪。按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏帝舜。舜出生于姚墟，故姓姚氏。相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝（常）在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。

　　29、太皞。

　　一作太皓，又作太昊，伏羲，风姓。传说为古代华夏族的首领，居于陈地（即现在河南淮阳县），是炎帝神农氏和黄帝轩辕氏的共同祖先。相传他人头蛇身，或人头龙身，可能是以蛇或龙为图腾的氏族首领，居住在陈地，应该是淮河流域氏族部落想象中的祖先。母亲为华胥。相传华胥在雷泽（古地名）看到一个巨人的脚印，便踩了上去，因此而受孕，于成纪（古地名）生太皞。太皞观察天地万物的变化，作出了八卦。又发明文字，定婚嫁礼法，传授百姓畜牧之法，制作十五弦之瑟。后按取法五行，圣王死后以五行相配，所以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水，按位在东方，象日之明，故称太皞。皞，明也。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺（宓，音伏），亦谓伏羲。在位一百一十年。

　　30、少皞。

　　少昊为殷姓，古代多因生地而赐姓，根据宋人郑樵《通志·氏族略·氏族序》：“居於嬴滨者赐以殷嬴”姓推论，少昊降生于殷（嬴）水之滨。嬴水是山东汶河上游发源的两大支流之一，一为牟汶河，发源于古代牟族的原居地，有古牟城遗址；一为殷汶河，发源于古代嬴族的原居地，有古嬴城遗址。他在鲁北名叫穷桑的地方登帝位，后徙都曲阜，建立了一个以百鸟之王凤鸟为主图腾的氏族部落式东方鸟国——少昊之国。他以五鸟、五鸠、五雉、九扈24种鸟命名氏官，如以玄鸟氏作司马，掌管兵权；以祝鸠氏作司徒，管理民事；以鸬鸠氏（布谷鸟）作司空，掌管建筑；以爽鸠氏作司寇，主管法律；以鹘鸠氏担任司事。如用五种雉鸟分别作为掌管金、木、陶、皮、染等五位“工正”的官名，主管手工业。把九扈鸟作为九位农工官员的名称，掌管农业耕种收获。此外，以玄鸟为司分，掌管春分和秋分；以伯劳为司至，管理夏至和冬至；以青鸟司启，管理立春和立夏；以丹鸟司闭，管理立秋和立冬。他以鸟设职封官，各司其责，把一个国家式原始部落治理得井然有序，使“民无淫，天下大治，诸福之物毕至”。因此，《稽古道统之传》称：“三皇而后少昊，实为五帝之冠”。春秋末期“五行”之说确立之后，以“五行”标“五帝”，以化生天下万物的五行之首的“金”字标其政德，认为少昊“以金德王天下”，故又号“金天氏”。

　　皇帝的含义：

　　1、皇。“皇”像太阳一样光辉灿烂。人皇最为尊贵。羲皇，娲皇皆出自人皇。人皇称皇不称帝。壬有水德，其人龙身，丁有火德，其人凤凰。故皇乃龙凤合体，尊贵无比。

　　2、帝。人皇之妻丁生有一子，曰戊，戊娶癸，癸+戊=帝，合文曰帝。丁生戊，曰“成”，故名成汤，成汤也自称武王，成汤生于任城，十一征而无敌于天下，其人土德。

　　3、夏。帝之子曰甲，娶妻己，己+甲=夏。

　　4、殷。夏之子曰庚，娶妻乙，乙+庚=殷。殷朝与早期商朝不同，是盘庚迁都后建立的，盘庚为了突出自己的地位，迁都后自称“殷”。

　　5、商。殷之子曰丙，娶妻辛，辛+丙=商。商朝建立的较早，燧人氏在商丘建立的，属于早商。

　　靖康耻指的是：靖康二年四月金军攻破东京（今河南开封），除了烧杀抢掠之外，更俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子，以及大量赵氏皇族、后宫妃嫔与贵卿、朝臣等共三千余人北上金国，东京城中公私积蓄为之一空。

　　靖康之耻

　　靖康之耻又称靖康之乱、靖康之难、靖康之祸、靖康耻。是中国历史上的一次著名事件，发生于北宋宋钦宗靖康年间因而得名。又因靖康元年为丙午年，亦称此事件为丙午之耻。靖康二年四月，金军攻破东京（今开封），俘虏了宋徽宗、宋钦宗父子及大量赵氏皇族、后宫妃嫔与贵卿、朝臣等三千余人，押解北上，东京城中公私积蓄为之一空。靖康之耻导致了北宋的灭亡，深深刺痛汉人的内心，南宋大将岳飞在《满江红》中提到：“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭！”。

　　靖康之耻原因

　　直接原因：金朝日益强大，想要扩大领土，入侵宋朝的决心越来越大。此时的宋军腐败，缺乏战斗力，数十万大军两次攻打辽南京（燕京），均被辽守军打败，辽南京还是由金军攻占。并制定了盟约。宋每年加付一百万贯钱为代税钱，随同每年的“岁币”交付给金朝。

　　根本原因：北宋政治上的腐败，宋徽宗信任蔡京、董贯等奸臣，在政治上他们相互帮助、勾心斗角、拉帮结派、作恶多端，诬陷忠臣。

　　间接原因：北宋长期实行的“抑武政策”，导致了武官集团失去了应该拥有的军权和战争决策权。

　　靖康之耻历史背景

　　宋朝内部的腐朽和北方金国的崛起，是靖康之耻背景中不得不提到两个重要因素。

　　1、在宋朝内部，由于宋徽宗任用童贯、蔡京等奸臣，国势日益衰落，并由此引发了方腊、宋江等农民起义运动。虽然最终宋朝平定了这两次农民运动，但对宋朝的国力造成了巨大的冲击。

　　2、北方女真族的势力开始崛起。不过当时宋朝和金国之间，还隔着一个辽国，因此为了消灭辽国，宋朝和金国之间结成了短暂的联盟。结盟的内容，是打败辽国之后，将燕云十六州归还给宋朝，而原先辽国的土地归金国，当然此前宋朝给辽国的岁币，此后也要全部给金国。这个看似不平等的条件，在宋徽宗眼里看来，却是无比诱惑的。因此燕云十六州自从唐末五代十国起，就不复为中原所有，当年宋太宗企图收复燕云，也功败垂成。

　　靖康之耻中的公主

　　公元1127年，金兵再次围困京城开封，内忧外患的北宋无法抵御金兵的进攻。开封城被破，皇帝被俘，随同的还有皇族贵戚，王公大臣及后宫妃嫔。历史上把这个事件称为靖康之耻。被俘的皇帝、大臣受尽了金兵的苦头，但靖康之耻中的公主的历经更是常人难以想象。其中福金帝姬(北宋徽宗后称公主为“帝姬”)是靖康之耻中第一个惨遭不幸的宋朝公主。

1、展昭是小说中的人物，在历史上暂时是没有找到原型。
2、展昭是（三侠五义）中的人物，不过大部分的人都是通过电视剧包青天来了解到这个人物的，里面展昭是包拯的护卫，而且武功非常高强，在加上包拯的断案如神，两个人一文一武，合作起来也是一个神奇组合。两人相识之时，当时的包拯还是一个书生，上京赶考的路上遇到麻烦，就是被展昭给救下来的。之后包拯做官之后便留了展昭在身边做护卫，之后又推荐给朝廷成为了朝廷锦衣卫。不过最后展昭的结局写的却不是很清楚。

《牛郎织女》是民间故事，也是我国四大民间传说之一，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。每年的农历七月初七，俗称“七夕”，相传是牛郎织女一年一度在“鹊桥”上相会的日子。千百年来这个古老而动人的爱情故事，世代流传，这一天还被现代人誉为中国版的“情人节”。
传说古代天帝的孙女织女擅长织布，每天给天空织彩霞。她讨厌这枯燥的生活，就偷偷下到凡间，私自嫁给河西的牛郎，过上男耕女织的生活。此事惹怒了天帝，把织女捉回天宫，责令他们分离，只允许他们每年的农历七月七日在鹊桥上相会一次。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的喜鹊桥，让牛郎织女在天河上相会。

凯尔特人属于欧洲。
凯尔特人分布于西欧，现今爱尔兰人、苏格兰人、威尔士人、英格兰的康沃尔人和法国的布列塔尼人，都属于凯尔特人，其中以爱尔兰人、苏格兰人、威尔士人为代表，他们中许多人在学术和科学领域以及艺术和工艺领域都颇有建树
凯尔特人，他们在罗马帝国时期与日耳曼人、斯拉夫人一起被罗马人并称为欧洲的三大蛮族，也是现今欧洲人的代表民族之一。
凯尔特人的确为上古欧洲一个由共同语言和文化传统凝合起来的松散族群，应属古代型的民族集团。这种族群显然不完全等同于现代民族，现代民族是在古代民族集团经过长期的演化，不断分裂、融合、发展的基础上形成的。当今欧洲已不存在一个完整的凯尔特单一民族，有的只是作为古凯尔特人遗裔的、依然操印欧语系凯尔特语族诸种方言的若干个新型民族，譬如爱尔兰人、盖尔人、威尔士人、布列塔尼人等。在这层意义上可以说，凯尔特人在当今则仅意味着一个语言集团。

　　朱允炆，即建文帝，明朝第二位皇帝，在靖难之役后下落不明，他的去向至今仍是一个非常有争议性的话题。

　　说起明朝的皇帝，大家第一时间想到的应该就是朱元璋或者是朱棣这俩父子了，毕竟他们两个人算是整个明朝最有名的两位皇帝了。既然有著名皇帝，当然也有存在感低的皇帝了，大家是否还记得明朝的第二位皇帝朱允炆呢?他是朱元璋的孙子，也是明朝在位时间最短的皇帝，仅仅在位四年就被他的叔叔给推翻了。最关键的是在朱棣攻下南京以后，朱允炆就仿佛从人间消失了一样，再也没有了他的下落。朱允炆究竟去了哪里?

　　根据永乐年间的史书中的记载，建文帝在当上皇帝以后，立刻就和当时的兵部尚书齐泰还有大常卿黄子澄一块密谋削弱藩王。朱棣作为藩王之一当然不甘心自己被清洗，于是他就打着“清君侧”的口号，带领着军队南下了。朱棣仅仅用了不到四年的时间，就率领军队渡过了长江，来到了南京城下。朱允炆一看自己的叔叔太厉害了，于是就想要和朱棣求和。朱棣都已经打到南京城了，他怎么可能就此放弃呢，于是他继续下令攻打南京。朱允炆想要死守南京，等待救援，但是这个时候李景隆打开了城门，把朱棣的军队给放了进来。

　　满朝文武一看朱棣都已经进城了，于是纷纷对他俯首称臣。朱允炆眼见大势已去，非常果断的让手下把皇宫给烧了，朱允炆知道自己这个皇帝绝对是没有办法活命了，于是他带着自己的妻子马皇后一起跳进了熊熊烈火中。当朱棣进入皇宫以后，用了整整三天的时间才把皇宫彻底清理出来。朱棣还不知道朱允炆已经自焚了，所以他立即命令手下搜查朱允炆的下落。这个时候宫内的侍从就把真相告诉了朱棣，并且侍从还从灰烬里面找到了一具烧焦的尸体。，而这也就是现在认可度最高的自焚说，

　　除了自焚说以外，还有另外一种说法。在燕王大军攻破南京城以后，建文帝本来是想要寻死的，但是这个时候他身边的太监王钺就告诉他：“你的爷爷临终之前，给你留下了一个箱子，让我在你有生命危险的时候交给你。我一直把它藏在奉先殿内。”跟着建文帝一起的大臣脸盲吧箱子抬出来，结果众人打开一看，发现里面有三张度牒，也就是和尚的身份证。朱允炆就凭借着僧人的身份成功逃出了皇宫。

　　当朱允炆离开皇宫之后，就看到河边上停放着一条小船，船上有一位僧人在向他招手，朱允炆就下意识的过去了。两个人刚一见面，僧人就直接向朱允炆下跪，并且直呼万岁。朱允炆吓了一跳，他立刻问到僧人为什么知道他的身份。这个时候僧人就说了：“我昨天梦到您的爷爷朱元璋，他本来是一个小和尚，叫我在这里等着您，让我接您去寺庙内居住。”此后朱允炆就一直居住在寺庙内，一直到死都没有出过这家寺庙。

　　根据《明史》中的记载，朱棣对于朱允炆自焚这件事是持有怀疑态度的，有人告诉他其实那具烧焦的尸体并不是朱允炆，而是马皇后，朱允炆其实已经逃跑了。于是朱棣就开始四处寻找朱允炆的下落，郑和下西洋其实就是在寻找朱允炆的踪迹。与此同时，朱棣还派了胡濙在陆地上四处寻找，足足找了十六年之久。有一天晚上，朱棣已经睡下了，但是当他知道胡濙回来了以后，立马就穿上衣服去接见胡濙了。胡濙告诉他朱允炆的确是削发为僧了，他一直藏在普洛寺当中。

　　这个说法就是削发为僧说，实际上这个说法太过于玄乎，朱元璋就算是再神机妙算也不可能算到自己的孙子会遭此劫难啊，如果他要是提前知道的话，肯定不会给朱棣这么大的权力啊，而且当时朱棣的大军将南京城围得严严实实的，朱允炆怎么可能如此轻易的就逃脱了呢，所以说这一说法是极其不靠谱的。

　　其实除了以上两种说法之外，还有另外一种说法，根据史书记载，朱允炆在打了败仗以后就归隐山林了，但是他究竟后来是什么样的结局就没有人知道了。不过这个说法其实也有待考证，毕竟这一说法的记载仅仅就这么一小段，实在是让人难以信服。要说他是自焚其实也不尽然，要知道当时朱棣可是真真确确派人去寻找朱允炆的下落了，如果朱允炆真的已经自焚了，那朱棣怎么可能会如此大费周折的去找他呢?这不是自找麻烦吗?

　　也有可能是朱允炆的确已经死了，但是他并不是死于自焚，而是被朱棣找到并且秘密杀害了，朱棣之所以派遣手下去寻找朱允炆的下落其实就是为了保住自己的好名声，毕竟篡位已经很不好了，如果再把杀害自己侄子的事情公之于众那他就真的会受到百姓和大臣的谴责了。其实就算是知道了朱允炆的下落，也已经没有什么意义了，毕竟快一千年了，他早就是一抔黄土了。

　　朱允炆虽然只在位四年，但是这四年里他也是很有作为的，削藩本身并不是一件错事，他错就错在太过于急切，不然的话朱允炆一定可以当一个好皇帝，他或许不如朱元璋和朱棣一样雄才大略，但是他绝对算得上是一名仁慈的君主。

　　竹林七贤是指哪七个人是哪个朝代

　　竹林七贤是三国时期魏国的七位贤士，他们分别是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。这七个人经常住在竹林之下，聚在一起喝酒聊天，生活非常洒脱。

　　出处：《晋书·嵇康传》：“嵇康居山阳，所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。”

　　译文：嵇康相处山阳，所与神交的只有陈留阮籍、河内山涛，参与了流的河内向秀、沛国刘伶、阮籍的侄子阮咸、琅邪王戎，于是为竹林之游，人们所说的“竹林七贤”啊。

　　扩展资料：

　　嵇康：善古琴，作品有《琴赋》《声无哀乐论》《难自然好学论》《养生论》《与山巨源绝交书》《赠秀才入军诗》。

　　阮咸：制作了同名乐器——“阮咸”，精通音律，然而在文学方面没有留下作品。

　　刘伶：好饮酒，传世作品《酒德颂》

　　向秀：竹林七贤瓦解之后，写有《思旧赋》

　　阮籍：传世作品《大人先生传》，风格与刘伶《酒德颂》相似，诗存《咏怀诗》八十二首，著有《达庄论》《为郑冲劝晋王笺》等。

　　匈奴是约公元前3世纪时兴起的一个游牧部族，兴起于今内蒙古阴山山麓，建立了游牧民族的第一个奴隶制政权，和历史上的匈奴的血缘最近的，就是现在的匈牙利人，其次是我国境内的土族、藏族。

　　公元前215年，匈奴被秦将蒙恬赶出河套以及河西走廊地区。秦末汉初，匈奴强大起来，屡次进犯，对西汉政权造成了极大的威胁，并控制西域，后为汉武帝所败，退居漠北分裂为五部。匈奴人是对兴起于我国北方的一支游牧民族的统称。匈奴人势力最壮大的时候就是西汉前期。匈奴是约公元前3世纪时兴起的一个游牧部族，就是现在的匈牙利人，其次是我国境内的土族、藏族。

　　公元前36年，西汉诛灭北匈奴郅支单于。在东汉时匈奴再次分裂为南、北匈奴。公元48年，南匈奴首领醢落尸逐鞮率众投降光武帝刘秀，被安置在河套地区。而北匈奴还是叛服不定，让东汉下决心摧毁北匈奴。汉和帝刘肇永元元年即公元89年，窦宪大败北匈奴，并迫其西迁。南匈奴在五胡十六国时期建立了前赵政权。匈奴与鲜卑的后代铁弗人建立了胡夏政权。

　　华夏部族的一部分在匈奴最初是在的古华夏部族的一部分游牧化，匈奴帝国的全盛时期从公元前176年至公元前128年。匈奴主要分布于阿尔泰山以东的鄂尔多斯高原。

　　《三国演义》虽然七分虚、三分实，但罗贯中通过自己的方式给我们呈现了一个战乱纷飞、鼓角争鸣的乱世。在三国时期，除了各位枭雄的雄才大略、各位战将的气吞山河，更少不了背后那些运筹帷幄的谋士。谋士，在《三国演义》中有着重要的戏份。

　　东汉末年，曹操和袁绍正面相抗，曹操以少胜多，取得了官渡之战的胜利，从此奠定了雄踞北方的基础。此战中，一共出现了11位谋士，非常精彩。本文笔者来透过“演义”和“正史”，来分析曹操和袁绍的谋士阵营。

　　一、乱世既起：三国的谋士文化

　　官渡之战中，曹操和袁绍双方阵营中一共出现了11位谋士，他们之间的表现可谓精彩纷呈。袁绍一方，包括逢纪、郭图、田丰、审配、沮授5人，曹操一方包括荀彧、荀攸、郭嘉、贾诩、程昱等5人。

　　另外，还有一位谋士比较特殊，此人就是许攸，他先在袁绍阵营，然后投奔了曹操，并且起了关键作用——建议曹操偷袭乌巢军粮。

　　在三国时期，谋士为何会如此抢镜？和那些上战场杀敌的武将不同，谋士们个个满腹经纶，为何会一定要加入乱世纷争呢？其实，这就是三国时期的谋士文化。《论语·子张》记载：

　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

　　对于古代读书人来说，他们的终极目标就是入仕，也就是为做官。但在东汉末年，皇室羸弱，汉献帝自己已经自顾不暇，这些读书人如何能效力于他呢？

　　所以，谋士们若想有一番作为，必将选择一位雄才大略的“主公”，只有选择了合适的平台，才能展示自己的才华。

　　反过来说，枭雄立于乱世，除了要带兵打仗，筹备粮草军械，还要面临诸多文书、谋略。若想取得天下，就要广泛听取多人的建议，加以综合分析，才能做出最正确的判断。

　　所以说，枭雄在扩展自己势力的同时，也要寻找许多谋士，因此才有刘备“三顾茅庐”等求才的故事。

　　所以说，在东汉末年，皇室羸弱，天下大乱，谋士为了展现自己，选择“主公”，枭雄为了夺取天下，选择“智囊”，二者是一个相互选择的过程，这才形成了三国时期浓厚的谋士文化。

　　以曹操阵营的5位谋士来说，荀彧和荀攸是叔侄两人，荀彧本来在袁绍麾下，后来他觉得袁绍不能成大事，所以改投了曹操，荀彧投奔曹操时间较早，当时曹操还只是个奋武将军。《三国志·魏书·荀彧传》中记载：

　　（荀彧）或度绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去绍从太祖。太祖大悦曰：“吾之子房也。”

　　也就是说，荀彧在袁绍和曹操之间选择了后者，这是谋士的选择。而曹操见到荀彧后，赞赏他有“张良”之才，这是枭雄的选择。

　　荀彧加盟曹操，5年之后，他的侄子荀攸也来到曹操的阵中。在此之前，荀彧又向曹操推荐了程昱，程昱又推荐了郭嘉、郭嘉又推荐了刘晔。

　　而曹操的另一位谋士贾诩，则最为坎坷，他最初在董卓麾下；董卓死后，他投奔李傕；李傕失败后，贾诩又投奔张绣；在张绣的麾下，贾诩用计谋，两次帮助张绣打败曹操。

　　但最终，贾诩还是认为曹操才是他要找的“主公”，于是投奔曹操，最终成为曹操手下著名的谋士、曹魏的开国重臣。

　　有意思的是，三国时期，吕布被称为“三姓家奴”，但看贾诩的经历，先后效力四个阵营，但曹操并没有因此而看不起贾诩，可见，曹操在选择谋士的时候，首先看重的是才华，这就是曹操用人的独到之处。

　　综上所述，三国时期，谋士和枭雄的相互选择，是三国谋士文化的鲜明特点。同时，这些谋士为当时的天下格局，做出了很大贡献。

　　二、官渡之战：谋士的团结与分裂

　　曹操和袁绍麾下都有诸多谋士，战场上，瞬息万变，如果谋士们能够提供有价值的策略，对主公来说非常关键。

　　但如果谋士们把重心放在了争权夺利上，那对己方阵营来说，简直是灾难。官渡之战时，曹操和袁绍的谋士阵营，正好形成鲜明的对比。

　　袁绍阵营谋士的“分裂”

　　在官渡之战前夕，袁绍已经平定河北。此时的刘备占领了沛县，背叛了曹操，曹操出兵攻打刘备，刘备只得求救于袁绍。

　　到底要不要救刘备？袁绍询问诸位谋士的意见。此时，袁绍手下6位谋士（包括许攸）的表现是这样的：

　　1.田丰的建议，《后汉书》记载：

　　与公争天下者，曹操也。操今东击刘备，兵连未可卒解，今举军而袭其后，可一往而定。

　　也就是说，田丰认为，我们的主要敌人是曹操，应该趁这个时候袭击曹操后方，不仅可以打败曹操，还可以送刘备一个人情。

　　2.审配的建议，《献帝传》记载：

　　绍将南师……审配曰：“兵书之法，十围五攻，敌则能战。今以明公之神武，跨河朔之强众，以伐曹氏。譬若覆手，今不时取，后难图也。”

　　审配的建议是：我们的兵马比曹操多数倍，正面迎敌，足以灭掉曹操。

　　3.郭图的建议，和审配非常相似，只是郭图建议联合刘备，一起攻打曹操。4.沮授的建议，据《献帝传》记载，沮授认为我们粮多兵广，应该对曹操进行持久战。

　　5.许攸的建议，《汉晋春秋》记载：

　　许攸说绍曰：“公无与操相攻也。急分诸军持之，而径从他道迎天子，则事立济矣。”

　　也就是说，许攸的意思是，曹操派大军和我们对敌，他的大本营许都肯定空虚。我们只需要正面拖住曹操的军队，然后派轻骑星夜赶路，抄小道攻下许都，把汉献帝抢到手，我们就赢了。

　　6.逢纪的建议，逢纪本来是个极其聪明的人，他没有提供什么建议，只是反对了审配和田丰的建议。

　　大战将至，谋士们各抒己见，本来没有什么不对。但这些建议背后，却存在许多私利。

　　田丰的建议时间较早，当时袁绍说自己的儿子生病了，不能及时出击，所以否定了田丰，最后因为田丰多次劝阻，袁绍干脆把田丰关押起来。逢纪因为嫉妒审配和田丰等人，所以极力反对二者的建议。

　　许攸的建议本来很好，但在这个时候，有人举报他的家人犯法，袁绍要将许攸抓起来。后来袁绍兵败，逢纪又进献谗言，让袁绍杀掉田丰。就这样，袁绍的谋士们因为意见不合、嫉妒、私怨等原因，乱作一团，形成“分裂”之势。

　　曹操阵营的“团结”

　　官渡之战之前，曹操出兵攻打张绣，结果大败，袁绍给曹操写了一封信，羞辱曹操。当时袁绍势大，曹操势力远不及袁绍，曹操心中十分恼火，但却不知如何应对。

　　这是，曹操阵营中一位27岁的谋士发表了“十胜十败”论，被历史铭记。这位谋士就是郭嘉，他被称为“乱世奇佐”。晋代史学家傅玄在他的《傅子》中记载：

　　嘉窃料之，绍有十败，公有十胜，虽兵强，无能为也。绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜一也。绍以逆动，公奉顺以率天下，此义胜二也……

　　也就是说，在曹操失败的时候，郭嘉发表了“十胜十败”言论，断定袁绍必败，曹操必胜。这番言论，让曹操和将士们信心大震。也正是这番言论，奠定了郭嘉在曹操心目中的地位。

　　郭嘉的说法得到了曹操的认同，而此时谋士中的大佬荀彧的表态则较为团结，荀彧说“郭奉孝（郭嘉，字奉孝）所言，正和愚见相合！”

　　在曹操攻打吕布时，下邳久攻不下，荀彧建议用水淹城，郭嘉、贾诩等人也立即表示赞同。

　　许攸在袁绍阵营被排挤，混不下去，所以来投奔曹操。他知道曹操军中缺粮，就建议曹操去烧袁绍的乌巢军粮。

　　作为刚投奔而来的谋士，荀彧、郭嘉等人并没有排挤他，而是觉得这个方法好，因此曹操凭借烧军粮而扭转战局。

　　另外，谋士许攸在白马之围时建议曹操分散袁绍兵力，最终袁绍麾下大将颜良被关羽斩杀。谋士程昱奉命守鄄城，虽然城内只有700多人，但他建议曹操不要增加守军数量。

　　这样可以疑惑袁绍，让袁绍不敢攻打。曹操麾下谋士奉献计谋的时候，其他谋士都没有出现针对性的驳斥和反对，大多都是集体认同。

　　总之，曹操阵营的谋士表现出的谋略，大多相同。即使有不同，也没有争权夺利，相互攻击的表现。

　　这是曹操和袁绍谋士之间最大的不同，也是导致曹操最终胜利的关键因素。

　　三、结局各异：谋士的结局

　　官渡之战之后，袁绍一败涂地。可袁绍回到冀州之后，诛杀谋士田丰，田丰因为自己最初提供了正确的策略而死，十分可惜。

　　而沮授被曹操活捉，曹操爱才，本来打算招降，可惜沮授因盗马逃跑被杀。而后，袁绍去世，谋士逢纪陷入了袁尚和源谭的兄弟之争，最终被袁谭所杀。

　　审配协助袁尚，最终被曹操打败，被曹操所杀。最后谋士郭图因为协助袁谭，被乐进射杀。

　　袁绍手下的六位谋士，除了当初投奔曹操的许攸，其他5位，都是惨死。

　　之所以会有这样的结局，一方面是因为袁绍不能兼听谋士的意见，另一方面是因为谋士们勾心斗角，最终自食其祸。

　　反观曹操阵营中的谋士，郭嘉38岁病逝，青史留名，曹操后期多次怀念郭嘉。

　　程昱、贾诩、荀攸都是寿终正寝。许攸最终因为冒犯曹操而死；“大佬”荀彧虽然服毒自杀，但曹操追封荀彧为太尉，封赏了荀彧的儿子。

　　曹操在官渡之战前的六位谋士（包括许攸），大多名留青史，虽然有两人非正常是死亡，但并不是死在权力斗争上。曹操“人尽其用”，谋士也都“以身相报”了。

　　四、曹操和袁绍的谋士阵营对我们的启示

　　东汉末年，到三足鼎立，名将辈出，名臣如云，谋士更是如浩瀚星辰。正是因为有这些谋士在，才让那段纷乱的历史更加出彩，让三国文化更加璀璨。

　　在三国时代，谋士远远不只上文提到的11位，但通过曹操和袁绍阵营，对我们以下三点启示。

　　第一，在团队建设方面，通过曹操、袁绍的谋士阵营，可以看出。谋士的“团结”和“分裂”，对己方阵营的结局有最直接的影响。

　　不管是在战争，还是在其他领域，一个团队的合作，都是建立在团结和奉献的基础之上，否则，胜利无望。

　　第二，通过曹操和袁绍的谋士阵营，能让我们更深入的了解官渡之战和三国历史。

　　三国，是枭雄的时代，是名将的时代，更是谋略和谋士的时代，他们让这段历史更加丰富多彩，但也给后世的和平带来新的启迪。

　　第三，通过曹操和袁绍的谋士阵营，能让我们了解三国乃至古代的谋士文化。谋士文化，是中国文化的一部分。谋士文化中，蕴含了中华民族古老的智慧。

　　但是，谋士文化中也有不被提倡的部分，例如尔虞我诈、为达目的不择手段等。好在中华文明的发展，本身就是一个吸取精华、去其糟粕的过程。希望通过本文，对大家有新的启示。

　　第10名《采桑子那能寂寞芳菲节》

　　那能寂寞芳菲节，欲话生平。夜已三更，一阕悲歌泪暗零。

　　须知秋叶春花促，点鬓星星。遇酒须倾，莫问千秋万岁名。

　　这是一首感慨人生易逝，劝慰放弃功名，及时行乐的词。

　　这首词上阕写春天让人寂寥落寞，情思涌起，于是慨然高歌，暗自垂泪。下阕写秋日落叶、春日繁花年复一年地催人衰老，抒发世俗感慨。

　　全词意境苍凉，抒发了人生转瞬即逝、世事无常、不胜今昔的感慨。

　　第9名《一络索过尽遥山如画》

　　过尽遥山如画，短衣匹马。萧萧落木不胜秋，莫回首、斜阳下。

　　别是柔肠萦挂，待归才罢。却愁拥髻向灯前，说不尽、离人话。

　　这是一首写离愁别恨的小词，写此词时纳兰性德正在征途中，他白天风尘仆仆，翻山越岭赶路，晚上安静下来，相思之情涌上心头，写下这首词。

　　此词上片写征途上的景色，夕阳西下，落木萧萧的景象让人断肠。下片从远在千里之外妻子的视角写起，是作者想象中之情景，构思巧妙，更好地表达出彼此间牵挂之情。该词情真意切，很见水准。

　　第8名《金缕曲赠梁汾》

　　德也狂生耳。偶然间，缁尘京国，乌衣门第。有酒惟浇赵州土，谁会成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向尊前、拭尽英雄泪。君不见，月如水。

　　共君此夜须沉醉。且由他，蛾眉谣诼，古今同忌。身世悠悠何足问，冷笑置之而已。寻思起、从头翻悔。一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里。然诺重，君须记。

　　清康熙十五年（1676年），顾贞观与纳兰性德相识，两人志同道合，结下深厚友谊，纳兰性德就写了这首词赠给顾贞观。

　　该词上片写作者本乃一介狂生，两人京城初逢，抛却门第之间，青眼相加，遂成知己。下片说两人志同道合，一醉方休，哪怕遭遇风雨与谣言，两人的情谊也不会动摇。

　　这首词完全不同于纳兰性德其他凄婉缠绵之词，全词慷慨淋漓，跌宕生姿，将重交谊、笃友情展露无遗。

　　第7名《采桑子明月多情应笑我》

　　明月多情应笑我，笑我如今。辜负春心，独自闲行独自吟。

　　近来怕说当时事，结遍兰襟。月浅灯深，梦里云归何处寻。

　　有人说这首词是写给好友的，纳兰一向很重友情；也有人说这首词是写给歌姬沈宛的，纳兰曾娶沈宛为妾，后来因为家庭压力，二人被迫分开。

　　该词上阕写出纳兰低沉黯然的心情，同时烘托出他怅然若失的心态。下阕描写往事不堪回首，一切过去的都将不会重来。全词表达出深深的怀念之情。

　　第6名《蝶恋花出塞》

　　今古河山无定据。画角声中，牧马频来去。满目荒凉谁可语？西风吹老丹枫树。

　　从前幽怨应无数。铁马金戈，青冢黄昏路。一往情深深几许？深山夕照深秋雨。

　　这首词写于纳兰奉命出塞的途中，当时他28岁。通过对塞外古战场的描写，吊古伤今，抒发历史变迁和世事变幻的感慨。

　　这首词最精彩的是尾句“一往情深深几许？深山夕照深秋雨”，词美景更美，以景代情，情景交融，无限桑沧和感慨尽在此景中，令人回味无穷。

　　第5名《金缕曲亡妇忌日有感》

　　此恨何时已。滴空阶、寒更雨歇，葬花天气。三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。料也觉、人间无味。不及夜台尘土隔，冷清清、一片埋愁地。钗钿约，竟抛弃。

　　重泉若有双鱼寄。好知他、年来苦乐，与谁相倚。我自中宵成转侧，忍听湘弦重理。待结个、他生知己。还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。清泪尽，纸灰起。

　　这是纳兰写的一首悼亡词，是悼亡词中的佳作。康熙十六年（1677年）纳兰之妻卢氏因难产去世，卢氏亡故3周年，纳兰写了这首词纪念亡妻。词中“还怕两人俱薄命”一句一语成谶，5年后年仅30岁的纳兰也离开人世，两人地下相逢，令人唏嘘不已。

　　该词上阕叙天人永隔之恨，起笔直抒恩爱夫妻生离死别的无穷憾恨。下阕抒写纳兰思念亡妻之情，设想九泉之下妻子会寄来书信，这样就能了解她死后的苦乐。尾句“清泪尽，纸灰起”写得很妙，思念、凄婉之情尽在此景中。

　　全词虚实结合，情真意切，凄惋动人，缠绵悱恻。

　　第4名《浣溪沙谁念西风独自凉》

　　谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。

　　被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。

　　这首词也是纳兰写给亡妻卢氏的，寄托他对亡妻深深的思念之情。

　　上阕以黄叶、疏窗、残阳之凄凉秋景，衬托出丧妻后的孤苦寂寞；下阕回忆前尘往事，通过与亡妻往日相处之欢美恩爱，更加衬托出今日之酸苦。尤其“当时只道是寻常”一句最为精彩，道出无限哀思之情，读来令人唏嘘不已，历来备受推崇。

　　第3名《浣溪沙残雪凝辉冷画屏》

　　残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更，更无人处月胧明。

　　我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。

　　纳兰在残雪之夜独自徘徊，触景生情，联想到自己生活孤独凄苦，饱尝人间离愁别苦，于是写了这首抒发惆怅之情的佳作。

　　全词情景交融，景清情切，凄婉辗转，令人动容。尤其“我是人间惆怅客”一句写尽人生，最为人称道。

　　第2名《长相思山一程》

　　山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

　　风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

　　这首词是纳兰的代表作之一，作于康熙二十一年（1682年）。当年“三藩之乱”被平定，康熙除掉心头大患，故出关东巡奉天，祭告祖陵，纳兰跟随康熙帝出关。出山海关后，塞上风雪凄迷，苦寒的天气引发了纳兰对京城家的思念，触景生情，写下此词。

　　此词上片描写途中跋涉与驻扎之情景，下片叙述夜来风雪交加，搅碎了乡梦，愈觉思乡。

　　全词取景宏阔，用语自然流畅，不加雕琢，但意味深长，抒发出情思深苦的思乡之情。

　　第1名《木兰花拟古决绝词柬友》

　　人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。

　　骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

　　这首词是纳兰的代表作之一，通过题目可知这是一首劝慰好友的词，不过此词一般被当作爱情词来解读。

　　全词格调凄婉，语言流畅优美，境界幽怨、凄楚、悲凉，细读来很富有哲思。尤其首句“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”精彩异常，经常被后人引用。

　　纳兰性德10首词分享完了，可见他是一位典型的婉约派词人。用语婉转、情真意切、情意绵长是纳兰词的显著特点。