中国风机器人乐队是什么?
中国风，机器人，乐队，这三个词一直以来都算是八竿子打不着的，机器人的技术虽然日渐成熟，各种机器人也出现在人们视野当中，但是机器人乐队却是让人感到新奇。不仅如此，中国风也日渐流行，很多人都对此非常感兴趣，然而一直机器人组成的乐队演奏出中国风乐曲，怕是恐怕就是第一次了，一起来看看这支乐队究竟是怎样的吧。
“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。”《李凭箜篌引》对箜篌的描写，由机器人弹奏出来了。今天(4月27日)，机器人音乐舞台剧《墨甲幻音》在清华大学上演，谱写了当代科技、人文艺术与中国文化间的琴瑟和鸣。
系国内首支具有中国文化特色的机器人表演团体
这场演出的主角是三位各具特色的机器人乐手。它们分别是竹笛机器人“玉衡”，箜篌机器人“瑶光”和排鼓机器人“开阳”。三位机器人乐手的名字来源于北斗七星中的三颗星。
这三位“乐手”组成的“墨甲”机器人乐队，名字也大有讲究，取自诸子百家的墨家，源于墨家是古代崇尚工程技术的重要流派。
据介绍，这是国内第一支具有中国文化特色的机器人表演团体。
机器人可四“手”击鼓、不换气吹笛
项目首席科学家、清华大学美术学院副教授米海鹏告诉新京报记者，竹笛、箜篌、排鼓这三个乐器的选择是该项目立项之初最先考虑的，为了实现演奏这一目标，项目组咨询了很多音乐专家，出于音乐编排的考虑选择了这三个乐器。“三个‘乐手’的组合，需在音乐编曲上有一个整体的线条和主旋律，还要有雄厚的主体调，伴奏的节奏点也很重要，因此选出了这样的组合。”
机器人演奏与人类演奏不同，对音乐的处理在一些方面具有优势。“比如竹笛的演奏，有大量的、快速的跳跃，对人来讲需要换气，但机器不用，可以实现连续的、跳跃的长音。”米海鹏说。
中国传统排鼓一组五台，人类用两只手演奏。而“开阳”的设计有四个机器手臂，同时在四个不同音高的鼓上演奏，可以超越人类的演奏水平。
箜篌机器人“瑶光”在台上的拨弦动作极为巧妙，米海鹏告诉记者，想让机器演奏用“手”拨弦其实特别有难度，人类演奏箜篌时是左右两只手都拨弦，目前“瑶光”还不能做到这种地步，现场的演奏是一个有模拟拨弦动作的机器人和一个自动拨弦的箜篌来完成的。
米海鹏表示，此次演出的音乐都是原创曲目，是专门为这三个机器人设计的。音乐家编写曲子的时候，会充分考虑机器乐手的特点。
并且，据他透露，乐队的定位是拥有自己专属的音乐风格和人物性格，未来希望能出版属于“墨甲”的音乐专辑。
最大困难是克服演奏“没有人味”
谈及研究最大的难点，米海鹏直言，是让机器人展现出人类演奏乐器的韵味。“中国传统乐器演奏讲究有韵味，比如吹笛子，人通过口、舌、气息的控制来演奏，有很多声音技巧，让机器人表现就很困难。”
一开始最先攻克的竹笛机器人，也成为后来最难表现“人味”的。
他表示，光让笛子响是不够的，还要表现出音乐的韵味，这就需要气息强弱的变化。机器虽然可以吹得很准，但吹出来比较平，没有人味。
目前，团队对竹笛机器人“玉衡”进行了大量调试，调整每个音高需吹气的气量，并且每次换笛膜，都会重新校准，调整每个音准下需要把握的气流。
请来雕塑家打造柔美机器乐手
除了花大功夫调试机器人的演奏技巧，机器人的外在造型也需细细打磨。
米海鹏说，三位机器乐手的造型是专门请雕塑家来设计的，因此三个机器乐手的身高比例和体型都赏心悦目。
为了达到美观，团队花了不少心思。“一只手上至少有5个电机，分别控制5个指头，但5个电机放在手腕上，就会显得臃肿。为了让手腕纤细，就要把电机、电线等藏起来。”他表示，“既要从结构、审美出发，还要控制执行器件怎么走线、怎么运行，这是一项很复杂的工艺。”
现场：机器人出小故障 师生现场“做手术”
墨甲机器人乐队由清华大学美术学院、清华大学未来实验室，以及希格斯木甲文化(北京)有限公司联合打造。主创团队组建于2018年9月，主要由清华大学师生，以及毕业生创业团队组成。团队中有机器人控制与交互领域专家、雕塑艺术家、新媒体艺术家、音乐家等，是一个横跨多个不同学科的创新团队。
舞台剧现场，箜篌机器人“瑶光”和排鼓机器人“开阳”出了点小状况。
在表达了对观众的歉意后，团队成员现场给机器乐手做起了“手术”。成员们有的拿着电脑调试程序，有的排查通信问题。“瑶光”的左手在中途不能做拨弦动作了，成员直接拿来电钻修理。
最后，“瑶光”恢复正常，但“开阳”因为连线通信的问题没能修好。
现场调试的场面，也是成员们的工作常态。半年的时间内，主创团队已经攻克了许多技术难题，完成了从一张白纸到一台机器人舞台音乐剧的技术研发和艺术创作工作。
古人交的都是什么税?
交税，这是每个人都会遇到的事情，很多时候即便是买个东西，其实都是在不知不觉中交税，有人算过一个人一生究竟会交多少税，虽然不一定适用于每个人，但也的的确确说明了我们在交税的事实。其实，古代人同样会面临这样的问题，他们也是一样需要交税的，只不过，古人的税都是一些什么样的税，他们又是怎么交税的呢?
李渊和长孙皇后的离世，对李世民来说，感情上固然有丧亲之痛。但从权力的角度，其实去掉了两个潜在的制约。
自李渊去世那年(625年)起，一系列重要的法规制度纷纷出台，包括‘折冲府’制、‘贞观律’、‘新礼’等等。府兵制和贞观律前面介绍过，这里对另外一件涉及百姓切身利益的大事——税收，作一点简单介绍。
李渊时期，定下了‘租庸调制’这样一个交粮纳差的规矩。它本质上是种人头税：男女老少，每年分别交多少粮食、布匹，出多少天的公差，都有固定的标准。干完这些是不是就没事了呢?其它还有一些负担。
第一种叫‘户税’。顾名思义，户税按户征收，收税的依据是家庭财产，说白了还是土地。家里有多少亩好田、多少亩差田、多少亩枣园，按产值折算个总数，根据这个总数来定纳税的等级。李渊那时候比较简单，就分了三级。到李世民这时候，老百姓开垦田地、恢复生产，户数也慢慢增多。贞观九年(635年)，‘敕天下户立三等，未尽升降，置为九等’，嫌三等太粗，改为按九等征税。具体税值，从四千文到五百文(一千文钱为一两银子)，差不多现在一千多到一万多块钱，算是笔不大不小的开支。
第二种叫‘义仓税’。义仓不是什么新东西，李渊时期叫‘社仓’，一般的称呼为‘常平仓’，就是国家物资储备库的意思。粮食丰收，粮价下跌，国家按保底价收购进来存着;歉收的时候，粮价上涨，国家再按保底价卖给大家，起到一个调节粮价、救济饥荒的作用。历朝历代都有这个东西。
义仓的运转模式有两种。一种是国库出钱买，一种是老百姓每年交。两种本质差不多，因为国库的钱也是老百姓手里收来的。汉朝以国家买的多，隋唐则实行征收制。
李渊时期的情况不太清楚，李世民上台后，义仓的建设就比较规范了。起先提出这个事的是戴胄，他上了个报告，说现在国库空虚。存的那点家当，只能够勉强维持日常运转。要有个突发事件，政府就很被动。建议把义仓给它普遍地建起来。李世民看完报告批示说：这个事是好事，但不要把它搞成老百姓的负担，请有关部门好好议一议。报告转到财政部，部长(户部尚书)组织人员研究一番，拟了个方案：‘亩纳二升。贮之州县，以备凶年。’一是随田地征收，相当于地税;二是税率为每亩地征两升，差不多两斤半粮食;三是全国铺开，各县市都要建立储备库。
和‘租庸调’相比，户税和义仓税不算‘正供’，应该属于一个‘小税种’吧。但若干年后，它们发展成了举足轻重的税种，并且一举吞并掉‘租庸调’，成为国家的‘正供’。
自贞观十年长孙皇后去世，李世民没有再立新的皇后。贞观十一年(637年)，一个十四岁的女孩进入后宫，被封为‘才人’(皇后以下，是妃、嫔、婕妤、美人、才人)。这个小女孩的名字，叫武则天。武才人在宫中并未引起多大的注意，她的戏份，要到二十年后才正式上演。
李世民大刀阔斧修订了一批规章制度，对外又老打胜仗，大概对自己比较满意，再次张罗着要搞封禅。但在这件事上，老天爷不知怎么就是不给面子。一说封禅，不是这个灾就是那个灾。年初刚研究完封禅仪式，四月份来次地震，把乾元殿前一颗槐树给震倒了。七月份更不得了，洛阳发大水，把皇宫都给淹了，‘溺死者六千余人。’祥瑞没有就算了，还这么些灾异。这时候魏征同志又来凑热闹，频频上报告，说皇上要善始善终、居安思危呀!上次封禅，李世民就没争过他，这次想想还是算了。
马周这时候还在国家监委(御史台)当局长(侍御史)，也上了个报告，那话说得就更不客气了，一是说现在老百姓负担太重，怨气很大;二是说国家刚刚复苏，根本经不起折腾。这时候要铺张浪费，后果很严重。他还打了个比方，说汉武帝好大喜功，幸亏是在‘文景之治’、国家积累元气之后。假设高祖刘邦之后就是武帝，那国家非给搞垮不可。李世民刚给老爹上的庙号‘高祖’，你说这话什么意思呢?
贞观十二年，李世民升格做了爷爷，一高兴大摆宴席。酒宴上问魏征：“你看我最近干得怎么样?”
魏征给了他一个意想不到的回答：“要论威名功德，那比当初强多了。要说让人心悦诚服，那恐怕就不如当年。”
“威德更盛，大家应该更服气呀，怎么反而不如当年?”
“可能有点骄傲自满吧，骄傲使人落后。”
“我怎么没感觉呢，举个例子听听。”
魏征就给他举例子：陛下最初是怕没人提意见，孙伏伽第一个提意见，重奖他一座庄园;后来是能正常听取意见，象判案子的事戴胄提出疑义，能够欣然采纳;最近变成勉强接受意见了，前些时候皇甫德参上书反对修洛阳宫，陛下差点要收拾他，还是听了我的劝才勉强接受。这不是骄傲了是什么?
皇甫德参的事这里多讲两句。这家伙可不仅仅反对修洛阳宫那么简单。他一个小小的副县长(中牟县丞)，给皇上打个报告，一口气批评了三件事：一是修洛阳宫，属于劳民伤财;二是收取地租(应该不是指正税‘租庸调’里的租，可能指义仓租)，属于搜括百姓;三是社会上流行一些奇形怪状的发型，都是皇上家带的坏头。(‘修洛阳宫，劳人;收地租，厚敛;俗好高髻，盖宫中所化。’)李世民看到这报告，气不打一处来。对房玄龄说：“我看这皇甫德参，最好政府不差使一个人、不收取一斗米，我宫里这些女人都剃上光头，他才称心如意!”已经准备按诽谤朝政的罪名来收拾他(‘欲治其谤讪之罪。’)
这时候魏征出来劝，说皇甫德参是不懂事，但底下人提意见，不把话说得激烈一点，恐怕上面人根本不当回事。他的话虽然狂妄，但陛下拣可听的部分听听，不就完了。(‘自古上书不激切，不能动人主之心。所谓狂夫之言，圣人择焉，唯陛下裁察!’)李世民想想，还是做圣人要紧，不但没治皇甫德参的罪，还给他又发奖金又升官。所谓勉强听取意见，指的就是这事。
国家搞得好是好事，但如果因此而骄傲自满，那就必然变成坏事。李世民成为一流帝王，取得多少成绩还在其次——历史上比他成绩大的还有，比如不久之后的唐玄宗。但能够一直坚持到底，就极其罕见。上有老天爷的敲打，下有敢说话的直臣，更关键自己能听进去，才有最后那样的地位。
鲁班发明了锯,那么锯条又是什么情况?
说到鲁班其实大家也知道的这个人是真的的厉害，话说鲁班就发明了锯这个玩意，当时是因为鲁班被草割了手指，所以才发明了锯的，但是当时没有钢铁这些玩意，那么这个锯条是什么情况呢?用什么代替呢?下面就着这些问题一起来分析揭秘看看吧!
鲁班造锯的故事，很多人应该都已经听说过了。相传，有一天鲁班爬到了高山之上，想要寻找合适的木料。没想到他突然脚下一打滑，差点滚下去。紧急情况之下，他一把手抓住了旁边的毛草。结果却被这毛草给割破了手，使得血都流了出来。鲁班突然间就很好奇，这毛草看起来那么柔软，怎么会这么锋利，居然将手都能划破呢?
出于好奇心的鲁班，这时候都没有心思去找木料了，就蹲了下来，拿着草就在那研究。仔细的观察了一番后，他发现这个草的旁边有很多小齿，然后他拿着草的小齿多的那一侧，就这么轻轻在手上一划。然后发现，居然手背上又被划了一道口子。鲁班就在认真的思考，有这么多小齿子就会变得锋利无比，那我在自己的木锯上面开几个小锯齿，它会不会变得更加锋利呢?若真的可以的话，那日后砍木头锯木头的时候，可就省力很多了。
有了这个想法之后，鲁班也就赶紧实施起来。他去找了铁匠师傅，打造好了几根边缘带着小锯齿的小铁片，拿回家了以后，他将其安在了自己的木锯上，然后拿起了一块木头做实验。结果他发现，这个有小锯齿的铁片真的很锋利，三两下就将木头给锯断了。而之后，鲁班就为自己的这个发明起了一个名字，又叫做锯。
从这个流传的故事上我们知道，那时候虽然没有钢，但是有铁。所以鲁班用来做锯条的东西，就是用的铁。对于这个故事，不少人都相信，所以他们认为，锯就是由鲁班发明的。但是要知道，鲁班离我们现如今也差不多就2500年的时间。但是有考古学家，曾经在1931年找到了一个用蚌壳制作成的锯，这个东西离我们现如今，有着2700多年的历史，比起鲁班来说，这还要早了200多年。另外，在1万多年前，考古学家就已经发现了带锯齿的刀。所以说，有事实证明，锯这种东西，并不能算作是鲁班发明出来的。不过，从鲁班的故事里面还是能给不少人启示，至少它教会了人们要善于思考，善于观察身边的事物。鲁班之所以能被大家称之为是大师，其实就是因为它会改进很多实用的东西，他会结合现有的知识，以及意外的发现，改进创造一些更加适合于生活的物品。所以说，鲁班的这种行为，这种精神，还是很值得大家去学习。
明朝之前没有眼镜,人们近视了怎么办?
现在的我们，如果眼睛近视了，是有眼镜可以用的，不光有架在鼻梁上的实用的眼镜，还有只具有装饰作用的眼镜，还有隐形眼镜，单边眼镜等等，种类非常多。但是，人类近视并不是现代才有的问题，毕竟用眼过度的历史课远远早于眼镜的历史。那么，古代人们如果近视了该怎么办?明朝的时候有眼镜了还好办，明朝之前没有眼镜的时候人们会怎么做?
先来看看眼镜的发展史。因为眼镜不单单是矫正近视，还包括远视、老花等等不同的眼镜，所以在欧洲意大利，1352年的时候就出现了最早的一幅戴眼镜的人物画像，而在我国，明朝中期就已经出现了眼镜，在一些明朝时期的画卷里面，也可以看到极个别的人是戴着眼镜的，但是这样的人真的非常少，再加上人物众多，不仔细观察也是看不出来的。
明朝万历年间，眼镜的名字是叫做“叆叇”，本意是用来形容云彩很厚。崇祯初年，苏州出现了一位非常厉害的眼镜大师，掌握了制作眼镜的技法，不仅如此，还有什么百花镜、放大镜、多面镜等等，多大数十种，这位大师的名字也就随着他制作的眼镜为名扬四海，他叫做孙云球，还著有《镜史》一书，只可惜33岁就病逝。
不过在此之前，虽然也有一些类似于眼镜的文物出土，只不过造价不低，都是一些有身份地位的人的消费品，其实明朝时期眼镜出现之后，这种情况也没有太大的改善，那如果眼睛有问题了怎么办?《本草纲目》有一些记载，比如晚上看书的时候放一盆菖蒲，吸收烟火，保护眼睛。《养病漫笔》中也有用枸杞子榨油来点灯，这样不会伤害眼睛。
如果不幸近视了也有办法，东汉时期就出现了放大镜，用放大镜看东西，不就不需要凑太近了吗?只不过，古代读书并不是所有家庭都能够做得来的，而且古人读书写字大多数都不会像现在这样凑得太近伤眼睛，不过像一些清朝皇帝没日没夜的批改奏折，伤了眼睛，那也没问题，因为他们是消费得起眼镜的，比如雍正，就有35副眼镜，所以根本不用为他们操心。
古代城门上的门钉是做什么的?
在各种有一些历史年代的古城里，有一些残存的城墙，而城墙的大门上面，一般都有一排排的很多半球形的东西，而且各种古装剧当中的城门上面也会出现这种东西，红色的城门，金色的球状物。其实这种东西是叫做门钉，虽然很大，但是对于更大的城门来说，也不算什么了。但是，为什么大门上面会有这些门钉?这么多的门钉，究竟有什么作用呢?
其实如果稍微注意一下就会发现，只有一些很大的门上面才会有这些门钉，比如城门，故宫的大门，而普通的老百姓家的房门上面是不存在这样的门钉的。其实，门钉最开始的作用就只有一个，加固。因为古代的大门都是用木头做的，但是像城门那样大的一整块木头肯定也不多见，所以城门必然是很多木块连在一起拼起来的。
如果就这样做好了之后不去管，一旦遇到什么打仗、风吹日晒之类的事情，门是会很容易会松散的，所以要在上面加上一些门钉用于加固，对大门起到一定的防护作用。不过这个作用在后来就进行了升级，从单纯的实用作用，变成了集合实用、装饰、礼制等于一体的东西，比如将门钉的钉帽做成了外表是半球形的形状，统一起来，就有了装饰作用。
至于礼制，那就是说能不能用门钉、用多少门钉了。大门上面是否可以用门钉，取决于主人的身份，如果是百姓那就不能用了，只有皇家皇宫大门用的是最多的，现如今留存的就是北京故宫上的门钉了，总共有八十一个，之后按照王侯将相的等级依次递减，总之和其他的东西一样，皇家自然是最好的，其他的贵族大臣们都要次一些，百姓最差。
除此之外，还有门钉之间的距离、门钉本身的大小，这些都有着很严格的规定，不过对于门钉数量多少的规定，也就是在清朝时期才形成的，明朝之前并不存在这些规矩。
古代人怎么刷牙?
牙齿可是要跟随我们一辈子的东西，所以做好口腔卫生十分有必要。很多网友都比较好奇，古代人有没有刷牙这个习惯，如果有的话，古代牙刷又长什么样子呢?其实古人也是会刷牙的，只不过刷牙的工具和方式跟现代不同，毕竟古时候还没有能制作出小刷毛的技术，所以最早清洁牙齿的方法都是靠漱口。《诗经》中就有一句话叫“齿如瓠犀”，意思是牙齿洁白整齐，看来在西周时期人们就已经开始注意牙齿的美观问题了。当时人们通常是用盐水漱口，其实现代也有人会用盐水漱口，因为淡盐水能阻断一些细菌的传播，不过要是用了浓度过高的盐水反而会对人的身体造成伤害。
除了盐水，还有用茶水、酒水等代替，也都是为了起到消毒的目的，但防护效果肯定没那么好，所以古人经常会得龋齿，也就是虫牙。我们现代人每天用牙刷刷牙都没办法完全避免虫牙，古人就更不用说了。古人得了虫牙更加不好办，靠药物几乎不可能痊愈，而且一旦口腔发炎对日常进食都会产生比较大的影响。所以第一次出现了一个叫揩齿巾”的东西，可以理解为拿一块布搓洗牙齿。
到了隋唐时期，古代的“牙刷”第一次出现，虽然是一种比较简陋的牙刷，但也总算有了一个清洗牙齿的专属工具。那时候的牙刷是用杨柳制作而成，因为杨柳中含有大量纤维，刷牙时把杨柳给咬开，杨柳细小的纤维就会出来，变成类似锯齿一样的形状，这样就可以方便洗刷牙齿。到了唐朝这个技术就已经十分成熟了，杨柳用起来方便不说还便宜，自然是获得了很多好评。
其实古代牙刷的形状和我们现代的差不太多，只是刷毛的材料不一样。到了宋朝市面上已经有很多牙刷专卖店，而且还出现了牙粉就是类似于牙膏一样的东西。苏轼就曾研究过牙粉的配方，使用起来先把牙粉放入嘴里漱口，然后在开始刷牙，以起到清洁保护的作用。
可见古人也是十分注重牙齿卫生的，其实想要保护好牙齿还是要靠我们在平日养成一个良好的习惯。我们现代虽然有最好的牙刷、牙膏，但你没有一个好的习惯，或者不按要求使用，牙齿方面的疾病还是会找到你头上的。
中国现今最少见的15个姓氏,这些你都见到过吗?
中国的姓氏文化，也是经历了数千年的发展的，而姓氏文化流传至今，其实也有了很大的变化，姓与氏现在已经合二为一，每个人都有一个姓，而这个姓是自己家族流传下来的。但是像是孔子那样的长久的大家族，毕竟还是少数，更多的人的姓氏还是中途经历过改变的，很多姓氏也都慢慢式微。那么，有这样十五个姓氏，是现如今非常少见的，你有没有见过呢?
我国现存姓氏五百多种，然而有多就有少，有些姓氏甚至堪比大熊猫!今天我们就来看看这些姓氏及背后的历史吧。
解(xiè)姓
解氏最早源出于姬姓。上古周朝时周武王有个儿子叫作唐叔虞的，是周成王的弟弟，他的儿子中有一个叫良的受封于解地(今山西解县)，称为解良。解良的后代在解地世代定居，以地名解为氏。
閤(xiá)姓
据传閤姓的祖先原本姓合，是皇帝的老师。后来皇帝赐姓在合字外面加了门字，表示只给皇帝一个人上课，足不出户，以显矜贵，赐读音念xiá，同“霞”音，以表吉祥。
荀(xún)姓
起源于远古时期，是轩辕氏部落首领黄帝的后代。相传，黄帝有25子，分姓12姓，荀就是12姓之一。荀字及荀姓最早历史纪录。
嵇(Jī)姓
据《魏书·官氏志》上记载，南北朝时，北魏鲜卑族有复姓统稽氏、纥奚氏，迁徙定居中原后，改为汉姓嵇，遂成嵇氏。
隗(kuí)姓
出自炎帝魁隗氏，华夏族最古老的姓之一。按晋，魁隗氏是即神农氏之后的第二位炎帝。其后人又有大隗氏建都具茨之山，又称大隗山，在今天的河南省新密市大隗镇境内。隗姓望出西河。隗氏后人尊大隗为隗姓的得姓始祖。
蓟(Jì)姓
出自姬姓，轩辕氏黄帝的后裔，以封地国名为氏。据《路史》载，周武王姬昌击败纣王，灭了商朝，建立周朝，周武王立国后，敬仰先贤的功德，封黄帝之后于蓟(今北京市西南角广安门一带)作诸侯，称于蓟侯，建立蓟国，后为燕国所灭。原蓟国君主族人便以国名为姓，称蓟氏，世代相传，遂成蓟姓，是为蓟氏的正宗。
郜(gào)姓
郜姓，出自姬姓。郜姓来源复杂，一说是周文王第十六子被封于郜邑，子孙就以此为氏。而据史籍《世本》上记载，郜氏是周文王之子郜叔的后代。另据《名贤氏族言行类稿》记载，周文王第十一个儿子(一说第十五子)封于郜，所在地是古代济阴，亡国后以国名为氏，晋朝的时期有高昌长郜珍。
钭(dǒu)姓
战国时，田氏代齐之后，原来齐国的国君康公被放逐到海上，生活十分艰苦，居洞穴，食野菜，以青铜酒器钭作釜锅，用以烹煮食物。因此，其支庶子孙后来便以青铜酒器钭为姓，称为钭氏，世代相传，就是今天钭姓的起源。
濮(pú)姓
根据《路史》上记载，是姚舜(虞舜)的儿子姚散的后代，受封于濮，后代子孙即以濮为姓，称为濮氏。
夔(kuí)姓
源于伊祁氏，出自尧帝和舜帝时期乐正夔，属于以先祖名字为氏。夔，原指龙形动物，可能是黄帝一族龙图腾的分支，亦称夔龙，只有一爪，在史籍《山海经·大荒东经》中描写为：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
瞿(qú)姓
春秋时孔子的弟子商瞿，字子木，跟随孔子学习《易经》。商瞿是鲁国人，因生于四川双流县，居于瞿上，故名商瞿，其旧居称为“商瞿里”，后来在这里居住的人，分别以地名取商姓和瞿姓。
晁(cháo)姓
出自史氏。也是以祖名为姓。春秋时期，卫国有大夫史晁，他的子孙后代便以晁作为他们的姓氏。
暨(Jì)姓
出自以封地名为氏。彭祖的后代在商代做伯爵，他的后代有被封在暨的，在今天的江苏省江阴县东莫乡城，也有说法在常熟市的。他的后代子孙于是就以封地暨为姓，形成暨姓。
逄(páng)姓
出自姜姓，上古炎帝的后裔，以国名为氏。炎帝后裔名叫陵，商初受封于逄(今山东省临朐县石门山)，建立了逄国。世称逄伯陵。到了西周武王的时候，逄国灭亡，改其地为齐，改封给姜太公，逄国的后人以原来的国名作为姓氏，成为逄氏。
宓(Fú，Mì)姓
(Fú 古音伏，今多读 Mì 音蜜)宓姓始于远古始祖伏羲氏，在古代字和伏字通用，伏姓也叫宓姓，其后子孙称宓姓。
古代常见的帽子有哪些?民间和官员的帽子有何讲究?
帽子在古代算是一个十分重要的服饰，无论是民间还是朝廷都存在各种各样的帽子，每个朝代的款式也都不同。冕、冠、弁、巾等，都是古代帽子的种类之一，那这些帽子究竟有何区别呢?这次就为大家讲讲古代不同时期流行的帽子都有哪些特点和讲究。现代人戴帽子或许更多是为了时尚还有潮流，其实这放在古代也能成立，除了生活上的需求，这种爱美的心理无论何时的人都会有。
今天，来说一说帽子。
就当今来说，帽子可以说是人人必备了，不管是遮阳挡风，或者是着装搭配，帽子在我们的生活中一直有着举重若轻的地位，更是一度成为一种时尚潮流。
巍巍中华，自古便是“衣冠上国”，所谓衣冠不分家，帽子对于古人来说，除了遮风防尘之外，更多的则代表着地位、阶级和官级，现当今的帽子，不管什么款式，人人皆可戴，而在古代，冕、冠、弁、巾等各种“帽子”可并非人人都能戴。
上古时期：最早的“帽子”
中国目前所能见到的最早的帽饰样式，常散见于一些陶器绘画遗存中。在西安半坡、临潼姜寨出土的人面纹彩陶盆上的图案，头顶绘有鱼尾形尖帽，可提供当时着帽人物的具体形象。
在《后汉书·舆服志》中有对上古时期衣帽的记载，“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”，描述了原始人把兽皮盖在头上以保护头部，这大概就是我国历史上最早的“帽子”。
而“帽子”自产生之时，除了防寒保暖的作用外，就产生了极为重要的装饰作用，我们在一些影视作品中，可以看到那些原始人将羽毛插在自己的“皮帽”上，从而使其变得更为美观。
之后，随着华夏始祖黄帝建立文明开始，服饰也逐渐被发明，中国传统古籍的观点一般认为，华夏衣裳为距今约五千年的黄帝所制或黄帝时期所制，而基于麻和丝布而制作的“帽子”也最早出现在那个时期，汉代《世本》记载：黄帝的臣子“伯余作衣裳”“胡曹作冕衣”。
三代时期：“冠冕制度”，帽子上的“礼仪”
夏、商、周三代时期，是奴隶制社会从兴起、发展并走向鼎盛的相对完整阶段，区分等级的上衣下裳形制、冠服制度以及服章制度，都是在这一时期逐步确立起来的。夏、商时期的穿戴饰物开始有了进一步的发展，用冠、冕来表现礼仪之制，到周朝日趋详尽完善。
在《论语》中有载：“禹吾无间矣，恶衣服而致美冕。”可见夏禹平常不重视衣着，而对祭祀天地、祖先和关于社稷大事的服装却设计华美而考究。
商朝是奴隶制社会巩固和发展的阶段，社会生产力和文化有了极大的发展，服装纺织都有较大发展，而“首当其冲”的“帽子”更是有了更多的样式，以冕、弁、冠、巾(或称帻)为主。
在《释名》提到：“二十成人，士冠，庶人巾”，可见只有士以上的人才可以戴帽子，其他平民百姓都没有戴帽子的权利。
其中，冕是帝王、诸侯的礼仪用帽，前低后高，前有丝绳垂面，即为旒，周代天子冕上有十二旒，按诸侯等级旒的数目会递减。在《绍兴中兴上复古诗》中有记载：帝御六龙，冕十二旒。
而弁，地位次于冕的“帽子”，通常配礼服穿戴，文有爵弁，武有皮弁。在郑注的《士冠礼》中说“爵弁者，冕之次，其色赤而微黑，如爵头。”后来的“乌纱帽”也是由弁演变而成，直延用至明代。
而冠，相对弁来说，更为寻常，古时说“二十加冠”，可见冠也是普通士大夫和官僚家庭可以佩戴的“帽子”，起初，发冠只是用以包裹发髻，人们戴发冠只是为了生活方便，同时也有一定的美观装饰作用，至于发冠的样式则没有什么具体的规定，而到了商朝，冠服开始有了一定的讲究，有小冠、頍冠等区分。
而那时的庶民以及身份较低微的人，则不能戴冠，只能束巾，偶有士大夫也戴巾以表气节，巾更像是如今的帽子，帽子是由巾演变而来的，据南朝梁陈之间的顾野王所撰《玉篇》载：“巾，佩巾也。本以拭物，后人着之于头。”女性用的称之为“巾帼”，男性用的称为“帕头”，到了后周时期，出现了一种男女均可用的“幞头”。到两汉时期，束巾成为流行。
在河南安阳殷墟妇好墓出土的一批雕刻玉石人像可以看到当时几种不同的帽饰样式：
春秋战国时期：“帽子”的实用性突出
战国时期，随着周朝历代天子们威信的下降，为早日强盛的诸侯 相继“变法”，除“奖励耕织，发展桑麻”，还大力发展尖甲利兵以维护政权，“服饰制度”大部分沿袭了前朝。
这个时期，“帽子”最大的变化发生在军武方面，为更有效地抵御敌方武器的杀伤，人类首先学会的是“孚甲自御”，从而形成了早期葛藤编制成的背心式甲胄及藤帽，以及青铜制成的盔帽。
据载，其形制的沿革最初是在弁形上加以箕式形制的，后又加暖额，只是春秋之际已无实物可考。
秦汉时期：“冠”蜕变成“帽”，样式多样
秦汉时期，对于“帽子”的佩戴，仍遵循古代帝王臣僚参加重大祭祀典礼时戴冕冠之规章不改。
秦人尊奉“身体发肤，受之父母，不可毁伤”的古训。对发须极为珍惜，爱护备至，对“帽子”的佩戴也极为重视，秦汉时代就有帽，由冠蜕变而成，依记载：将冠的骊裁掉成帽，为官吏在宴居时戴用，庶人与无爵位者也常戴用。
帽子的种类也变的更多，秦兵马俑中除了各色各样的军士之外，其多种多样的“帽子”也让人叹为观止。
而在两汉时期，除了保留冠冕制度之外，其冠的种类也变得更多，据《续汉书·舆服志下》记载，汉代的冠主要有冕冠、长冠、委貌冠、通天冠、高山冠、进贤冠、法冠(獬豸冠)、武冠(鹖冠)、建华冠、方山冠、巧士冠、却非冠、却敌冠、樊啥冠、氏冠等。
除了冠冕，汉人戴巾帻是最为常见的，成为了一种风尚。
在汉代时，帻被改进成一种帽子，可以在头顶上部直接盖住发髻，四周有整齐的边缘。最初，帻在汉代普通平民中广泛使用，在出土的陶俑和画像石中有很多带帻的普通士兵和百姓的形象。但随着时代的发展，帻不再仅限于下层人民之中，使用范围越来越广泛，帻开始与冠结合使用，如文官在进贤冠下戴介帻，武官帻在武冠下衬有平上帻，有的则把巾与帻结合使用。帻也有了各种具体的名字，如平巾帻、介帻、平顶帻等。
魏晋南北朝：厌弁冠冕以幅巾为雅
魏晋时期的冠帽很有特色，汉代的巾帻依然流行，但与汉代略有不同的 是帻后加高，体积逐渐缩小至顶，时称“平上帻”或叫“小冠”。小冠上下兼用，南北通行，如在这种冠帻上加以笼巾，即成“笼冠”。笼冠是魏晋南北朝时期的主要冠饰，男女皆用。因以黑漆细纱制成，又称“漆纱笼冠”。
在东汉末年，王公名仕“以幅巾为雅”，颇有一种厌弃冠冕公服的风气。晋魏时幅巾束发盛行主要是由于它适于各层次人物，并简便易行，易与衣裳配色，在追求高雅脱俗思想的时代，也有一种对礼教制度反叛的味道。由于当朝者的提倡，此时的幅巾样式种类繁多，并加以种种不同的名目，如折角巾、纶角巾以及纶巾、葛巾等几十种。
唐宋：主要首服“幞头”，以巾为流行
幞头是一种包头用的巾帛，于后周最早产生，在东汉很是流行，魏晋以后巾裹更加普及成为男子的主要首服。
隋代幞头较简便，初唐幞头巾子较低，顶部多呈平形，即为“平头小样”巾子。以后巾子渐渐增高，陆续出现“英王踣样”巾子、“官样”巾子、“开元内样”巾子等。
除幞头外，乌纱帽也出现于此时，但是唐时的乌纱帽并非我们印象中带有“双翅”，据《中华古今注》记载，唐武德九年(626年)，唐太宗李世民下诏书说：“自古以来，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。”这说明唐朝时候，乌纱帽仍然是作为“常服”的帽子。
宋代幞头已完全脱离了巾帕的形式，纯粹成了一种帽子，隋唐时代的幞头都用黑色纱罗制成，而宋代却不仅用鲜艳的色彩，还可以在幞头上簪以金饰、罗绢之花。
而乌纱帽到此时也已经作为官服的帽饰出现，也有了形状上的改变，在两侧增加了“双翅”，据说是宋太祖为了整顿朝纲特意为之。
宋太祖赵匡胤登基后，为防止议事时朝臣交头接耳，就下诏书改变乌纱帽的样式：在乌纱帽的两边各加一个翅，这样只要脑袋一动，软翅就忽悠忽悠颤动，皇上居高临下，看得清清楚楚;并在乌纱帽上装饰不同的花纹，以区别官位的高低。
元辽金：蒙汉文化参杂的“帽子”
在元辽金时期，文化相互影响，在百姓尤其是士大夫及官员群体中，服饰的特点有了明显的变化。
以元皇帝帽饰为例， 分冬夏两种，冬戴暖帽，夏戴宝顶金凤钹笠;还有一种则是珠子卷云冠。
到辽代，其冠巾的制度更加严格，中小官员和平民百姓只能科头露顶，即使在冬天 也这样。男子发式多为髡发，一般是将头顶部分的头发剃光，只在两鬓或前额部分留少量余发作为装饰;有的在额前蓄留一排短发;有的在耳边披散鬓发;也有将左右两头发修剪整理成各种形状，然后下垂至肩。
而金代的服制是：一品着七梁冠加貂禅笼巾，二品七梁，三品六梁，四品五梁，五品四梁，六、七品三梁。常服则通常戴小帽或头裹皂罗巾。
明朝：“帽子”有了新的制度
明朝从蒙古贵族手中夺取政权后，对整顿和恢复礼仪非常重视。废弃了元朝的服制，并根据汉族人的习俗，重新制定了服饰制度。
皇帝在祭祀、册立等大型典礼活动中，通常戴冕冠;皇帝亲征或遣将时穿武弁服;皇帝常服戴翼善冠;皇帝燕居时戴皮弁;
而对于官吏，也对“帽子”有了一定的制度，明代官史朝服与公服不分文武，戴的是貂禅笼巾与戴梁冠。朝服按品级戴冠，以冠上梁数辨别等级。其制有一品七梁冠，二品六梁冠，三品五梁冠，四品四梁冠，五品三梁冠，六七品二梁冠，八九品一梁冠。状元戴二梁冠。
明代开国皇帝朱洪武定都南京后，于洪武三年(公元1370年)作出决定：凡文武百官上朝办公时，一律要戴乌纱帽、穿圆领衫、束腰带。另外，取得功名而未授官职的状元、进士等，也可戴乌纱帽。从此，“乌纱帽”遂成为官员的一种特有标志。
清朝：“帽子”略显“浮夸”
到了清朝，有：“剃头留辫”的强制措施，“帽子”的花样更为丰富，尤其是“官帽”，清代官员的官帽却是由女真族人按照北方民族习俗改制后的而独创。清朝入关前形成的文武官员冠帽顶饰宝石制，是源于北方游牧、狩猎民族的传统服饰形式——由于北方地区春、秋两季风沙较大，冬季又特别寒冷，北方的多数民族都离不开帽子御寒或防晒。他们冬季戴皮毛制暖帽，夏季戴藤草编遮阳大帽，通常情况下，这些少数民族的首领和贵族，往往会冠帽顶部镶有各类宝石，起初是作为装饰，后来慢慢演变为等级身份的象征。
又分礼帽、便帽之别，礼帽又有暖帽和凉帽之分。
其帽多为皮制，也有呢制、缎制及布制，帽顶镶有宝珠，周围配红缨(帽纬)和羽翎，而对于羽翎，更是颇有讲究，清代冠帽上的羽翎主要是花翎和蓝翎两种，以花翎为尊。花翎就是孔雀尾部带有“目晕”的羽翎 ，“目晕”又被称为“眼”，指的是孔雀尾毛上的彩色圆斑。花翎的目晕越多表示身份地位越尊贵，一般是高级官员戴用。蓝翎又称为“老鸹翎”或“雕翎”，蓝色，羽毛较长但没有目晕，与花翎相比等级较低，一般是中下级官员戴用。
《啸亭续录》：凡领侍卫府官、护军营、前锋营、火器营、銮仪卫满员五品以上者，皆冠戴孔雀花翎，六品以下者皆冠戴蓝翎，以为辨别。王府头等护卫始许冠花翎，余皆冠戴蓝翎云。
这么看上去，这帽子又有羽毛，还一片大红，相比之前历代的官帽，着实要“浮夸”不少。
而清军的甲胄更显“浮夸”，因冒顶高高伫立，常被人戏称为“避雷针”，也正因它“浮夸”的造型，实战中一般不用，多是在注重“仪式感”的场合使用，相当于如今的“仪仗队”。
再后来，清朝衣冠遭受鄙视，随着一次起义，中国男子“剪辫子，满额留发”。
1911年，清王朝统治正式画上句号，随着西方文化的大量汇入，帽子不再有官级和阶级之分，民国时期，更多的注重装饰与时尚的作用，帽子也逐渐演变成我们如今所熟悉的模样。
蓝脸的窦尔敦盗御马,窦尔敦究竟是谁?
有一首歌叫做《唱脸谱》，里面出现过各种颜色的脸谱，红脸的关公我们知道是关羽，金色的猴王是孙悟空，黄脸的典韦等等，这些人物我们都是非常熟悉的，只是里面还有一句叫做“蓝脸的窦尔敦盗御马”，这个就有很多人并不熟悉了。这个“窦尔敦”究竟是什么人，他盗御马又是怎么一回事?今天就一起来看一看这位窦尔敦到底是谁吧。
窦尔敦是清朝时期的人物，后来的京剧《盗御马》也就是以他为主人公讲的故事。不过值得一提的是，这个人物在清朝正史当中并没有记载，而是出现在国民政府的《明清史料》、《古城瑷珲》等资料当中，也就是说，或许窦尔敦是人们虚构出来的一个人物，在历史上不存在，或许是一位民间英雄，但是还不到能被记入正史的资格。
窦尔敦出生于明朝灭亡之后，清朝建立之初的时代，本来是以种地为生，某天想为两个被流氓欺负的卖枣的人打抱不平，但是遇到一位姓韩的老者，他欣赏窦尔敦的为人，帮他解决了流氓之后收他为徒传授武艺，之后窦尔敦杀了在当地无恶不作的知县夫子二人，四处逃亡流浪又遇到一位和尚，学到了更多武艺，之后就回家乡抗清。
但是因为清廷很难捉到窦尔敦，所以拿他的母亲来威胁他，窦尔敦只得投案，但没想到他母亲责备他不该这样做，遂自尽。而后来民国时期有关窦尔敦的记载当中，说到了窦尔敦的结局，凌迟而死。至于盗御马，写的是窦尔敦为了报复打伤自己的黄三太，盗取了梁九公的御马，嫁祸给黄三太的故事，虽然时隔十多年，但正应了一句话“君子报仇十年不晚”。
其实，窦尔敦的故事更像是民间流传着的，一个快意江湖的故事，其真实性并不是很可考，或许是人们羡慕这样的人生，毕竟窦尔敦这样的人，是很少会有的，很多人想做的事情，都会被束缚住，所以大家才会喜欢。
网上流行申公豹啥意思 揭秘申公豹有啥内涵是什么梗
说到申公豹大家都知道是封神榜里面的人物，这个人还封神榜里面占有非常非常重要的地位，所以封神榜还有点缺了他不可的感觉，或许知道申公豹的人都知道申公豹还是挺有意思的，不太知道的人就会说这个申公豹坏透了，但是各个各的看法吧，今天我们来说说申公豹的网络意识吧，网上有很多人说申公豹申公豹的，小编看了半天不知道到底是什么梗，最后发现答案的时候小编觉得网友太有才了，厉害厉害，那么更多的要怎么说呢?下面继续揭秘看看吧!
网上流行申公豹的意思其实就是指的：“深攻鲍”，啊哈哈，看到这里想必大家都清楚了吧，大家再仔细的联想联想就会发现这个申公豹的内涵了，也知道这个梗了吧，哈哈，看得小编都不好意思了。
其实和申公豹相关的还有很多，什么“苗人凤”，“叮当猫”，“乔峰”等等，都是内涵的不得了啊，好吧，多的不说了，大家自己意会。
申公豹这个人在封神榜中不好说，其实申公豹是豹子成精之后幻化成人形的，所以他的个性还是保留了很多豹子的秉性的，开始信奉道教，后来和姜子牙一起拜了元始天尊为师傅，一起在门下学习，由于申公豹本就秉性阴狠，所以违反了玉虚宫的门规被开除了，后来又拜入了碧游宫的通天教主的门下。
后来就是申公豹帮助纣王维护伤王朝的统治了，申公豹和姜子牙一生为敌，法力也高强，但是申公豹这个人情商很高，口才很好，交友也十分的广泛，经常性的把同门的道友搞到商朝去助商伐周，这个人存在的意义就是对付姜子牙的，但是最后又被姜子牙打败。