二月二为什么要理发?
说到在在有些地方二月二是有一个习俗的，那就是剪头发了，二月二也叫龙抬头了，有的人要问了这到底是为什么呢?二月二为什么要理发啊，在二月二这一天理发到底有什么寓意呢?下面就着这个问题一起分析揭秘看看吧，感兴趣的网友不要错过了!
二月二为什么要理发?
“有钱没钱，剃头过年”，从古至今中国人在过年节前都有理发的习俗，大家肯定都有过这样的经历——过年前去理发店剪头发总会被发型师告之“要等一等”，而这一等3个小时还不一定能排到你，并且价格也比平时高。
春节前剃的头发，长了一个多月，到了二月二，也正是需要剃头理发的时候了。
当然，你就是想在正月理发剃头，理发店也不一定会开门，人家剃头匠、理发师也要休息过年的好不好。尤其古代，剃头师傅整个正月都会出于歇业状态，不提供理发服务。
龙抬头理发的现实原因：
“有钱没钱，剃头过年”，从古至今中国人在过年节前都有理发的习俗，大家肯定都有过这样的经历——过年前去理发店剪头发总会被发型师告之“要等一等”，而这一等3个小时还不一定能排到你，并且价格也比平时高。
春节前剃的头发，长了一个多月，到了二月二，也正是需要剃头理发的时候了。
当然，你就是想在正月理发剃头，理发店也不一定会开门，人家剃头匠、理发师也要休息过年的好不好。尤其古代，剃头师傅整个正月都会出于歇业状态，不提供理发服务。
龙抬头剃头的吉祥意义：
龙在中国文化里是主宰风雨的祥瑞之物，俗语里有“龙不抬头天不雨”一说，因此龙抬头是复苏和吉祥的象征。
正月过后人们重新回归到日常的生活、生产之中。二月相当于新一年常态的开始，这是“头”，一年吉利从头始，于是正好趁着“龙抬头”的吉日，从事与“头”相关的行为——“理发去旧”，以表达新年对鸿运当头的美好期许。
这天为孩子理发，叫“剃喜头”，借龙抬头之吉时，保佑孩子健康成长，长大后出人头地;大人理发，叫“剃龙头”，辞旧迎新，希望带来好运。
龙抬头理发的历史原因：
“正月剃头死舅舅”?舅舅表示很冤
说到二月二龙抬头理发的习俗，那么就一定离不开“正月剃头死舅舅”的传言。只是舅舅表示很无辜，这是招谁惹谁了，无缘无故就“躺枪”。
对此，有一种说法，称“死舅”并非真的死舅舅，而是暗指“思旧”，跟清军入关后的“剃发令”有关。
从1644年清军入关开始，官方要求所有男子必须留“金钱鼠尾”，就是四周没有头发，中间一绺，编上个比小拇指还细的辫子。
大家都知道，清朝之前，汉族人从弱冠之年到死，都不能剪头发的，因为身体发肤，受之父母。但是清兵入关以后强迫理发，所以老百姓就有这么一个相约，正月谁都不理发，正月剃头死舅舅。其实是“思旧”，所以叫“正月剃头思旧”，后来老百姓就叫“死舅舅”了。
“正月剃头死舅舅”?舅舅其实不冤
但凡禁忌，但凡表达誓言的决心，都需要预设一个有威慑力的后果，“正月剃头死舅舅”就很像是一群人为了保证大家都能遵守不剃头的约定，而发的毒誓，以保证这个约定能得到谨慎的遵循。
至于为什么用舅舅来应咒，很可能是因为舅舅在父权社会的亲属制度中处于权力等级的较高位置，象征着权力和权威。
“娘亲舅大”自古在中国亲属关系中是一条普遍遵循的非正式规则。对外甥而言，舅舅代表娘家人能够维护自己母亲在家庭中的利益，同时又因为身处另一个家庭经济系统而可以兼顾公平。
所以，舅舅常会主持一些外甥家庭的事务，比如几兄弟分家时的仲裁;或参与到外甥的一些人生仪式中，比如小外甥满月时，需要舅舅抱着出去溜达一圈，以祝福孩子长大后“走得开”、有见识。
在某些时候，“舅舅”就是人生之事得以顺利进行的保证。正月不理发，二月二剃龙头，实际上是外甥/外甥女对舅舅表达尊重的一种有效方式。
“二月初二剃龙头”，你有预约好理发了没?大家都希望新的一年能鸿运当头，你若不提前预约，恐怕又得遭遇春节前去理发“还要等一等”的漫长等待了。
当然要祈求好运，除了龙抬头理发，最佳保障就是去点一盏祈福灯，求姻缘、求子、求财、求仕途、求平安、求健康……你想求什么都可以，庇佑你福禄安康!
龙抬头是什么意思?
民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子，从此以后，雨水会逐渐增多起来，百虫开始苏醒。
但其实这里的“龙”是指天上多个恒星组成的东方七大星宿，因形成了一个完整的龙行，中国古代天文学就称它们为“苍龙七宿”。
每年二月开始，春风吹过后，黄昏时分，代表龙角的“角宿”从东方地平线上开始显现;之后升起代表龙颈的“亢宿”;直到接近子夜，代表龙胸和前爪的“氐宿”也出现了，这便是“龙抬头”。
就好比《易卦》第一卦乾卦的象辞从“潜龙勿用”转换到“见龙在田”，它象征着春回大地、万物复苏、春耕开始。
来龙去脉是什么生肖答案揭秘
说到十二生肖的事情也还是挺有趣的，虽然看起来比较的简单吧，但是其背后的故事还挺复杂的，但是最近小编有发现一件事情，那就是有人一直在问一个问题，那就是“来龙去脉”好像是打一个生肖的问题了，那么这个问题的答案到底会是什么呢?下面跟随小编一起揭秘分析!
来龙去脉到底是打的什么生肖呢?其实仔细的分析的话应该已经想到了，就是“蛇”了。蛇脉可以理解为背脊，龙去掉背脊，就是像蛇一样了，因为蛇是软软的，没有背脊骨。
十二生肖来历
用12生肖纪年，在我国至少在南北朝时开始了。《北史·宇文护传》中，记载了宇文护的母亲写给他的一封信，信中说：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。”表明当时民间已有12生肖的用法了。 但是，12生肖的来历如何呢?我国古籍中记载，我国古代的中原地区，最初使用的是“干支 纪年法”，即用10个天干符号甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12个地支符号子 、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合来纪年。
在我国西北地区的少数游牧民族则以动物来纪年。《唐书》中记载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。”另外，《宋史·吐蕃传》中也记载说，吐蕃首领在叙事时，以物纪年，所谓“道旧事则数十二辰属日，兔年如此，马年如此。”以后，在中原同少数民族的交往中，两种纪年法相 互触合形成现在12生肖。
正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样，“盖北俗初无所谓子 丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”这种关于12生肖来历的解释，已经被许多人认可。
另外，关于12生肖来历的说法还有：洪巽的《阳谷漫录》中说，12地支中位居奇数者，以动物的指或蹄也为奇数相配，如子位居首位，与它相配的鼠为5指，地支中居偶数位的，则取相属之偶数以为名，如牛与丑相配，为4爪。叶世杰在《草木子 》中，把12生肖的来历解释为：术家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠无牙、牛无 齿、虎无脾、兔无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无瞳、猴无臀、鸡无肾、犬无胃、猪无 筋、人则无不足。”
其它的说法还有种种。诸如：黄帝要选拔12种动物在天上按时值班……通过竞赛而选中了鼠 、牛、虎等12种动物;12生肖来源于原始社会一些氏族的图腾崇拜;12生肖可能是从天竺引 进的;或28个星宿分布周天，以值12个时辰。每个星宿都以一种动物命名。从每个时辰值班的动物中挑选某种常见的作某一年的代称等等，不一而足。
尽管人们不能确定12生肖的确切来历，但因为它的通俗、方便又具有趣味性，所以一直沿用至今，成为古人留给我们的一种仍有实用价值的宝贵遗产。
十二生肖传说
十二生肖的由来流传着一个神话传说： 说玉皇大帝想选出12种动物作为代表，然后他就派神仙下凡跟动物们说了这件事，又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选，来的越早的排的越靠前，后面的排不上。而那个时候的猫和老鼠还是好朋友。猫爱睡觉但他也想被选上，所以就叫老鼠到时候叫他。可是老鼠一转头就忘记了。老鼠去找老牛，说他起得早跑得快，叫牛到时候带带他。老牛答应了。 那个时候的龙是没有犄角的，而鸡是有犄角的。龙就跟鸡说，鸡已经很漂亮了，用不着犄角，叫鸡借他。鸡一听龙的奉承，很高兴，就把犄角借给了龙，并叫龙竞选后记得按时还他。龙满口答应了。
到了卯年卯月卯日卯时，众动物纷纷赶向天宫，而猫还在睡觉 。 鼠坐在牛的背上。到达天庭后，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就说老鼠最早到达，让老鼠排第一;老牛排第二;老虎也随后到了，排第三;兔子也到了，排第四;龙来得很晚，但他个儿大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他这么漂亮，就让他排第五，还说让他的儿子排第六，可龙很失望，因为他儿子今天没来。
这时后面的蛇跑来说：“他是我干爸我排第六!我排第六!”蛇就这么排了第六;马和羊也到了，他俩你让我我让你的：马兄你先，羊兄你先，他们推来推去的，玉皇大帝看他们这么有礼貌，就让他们排了第七第八;猴子本来排三十几的，可是他凭自己会跳，就拉着天上的云朵跳到了前面，排到了第九;接着鸡狗猪也纷纷被选上。
竞赛结束后猫才醒来，老鼠刚回家就被猫满世界的追。竞赛结束后龙来到大海边，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不准备还鸡了。为了躲鸡，他从此就消失在人间，而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊：快还我!快还我!母鸡就喊：快还他!快还他!小鸡也叫：还!还!
正月初一吃饺子的习俗竟然是从东汉末年开始的?
说到正月初一其实习俗还是真的挺多的，但是这其中有一个让人觉得十分的有趣，那就是吃饺子，不管是什么时候中国人好像一直都在吃饺子，还真的是好闲人啊，但是这些也都不是什么事情的，因为这是有习俗的，话说正月初一吃饺子的习俗竟然是从东汉末年开始的，那么这到底是什么情况呢?下面就跟随小编来揭秘分析看看吧!
1、正月初一吃饺子习俗
正月初一吃饺子这一习俗从东汉末年开始的。
2、饺子的来历简介
相传东汉末年，“医圣”张仲景曾任长沙太守，后辞官回乡。正好赶上冬至这一天，他看见南洋的老百姓饥寒交迫，两只耳朵冻伤，当时伤寒流行，病死的人很多。张仲景总结了汉代300多年的临床实践，便在当地搭了一个医棚，支起一面大锅，煎熬羊肉、辣椒和祛寒提热的药材，用面皮包成耳朵形状，煮熟之后连汤带食赠送给穷人。老百姓从冬至吃到除夕，抵御了伤寒，治好了冻耳。从此乡里人与后人就模仿制作，称之为“饺耳”或“饺子”，也有一些地方称“扁食”或“烫面饺”。
3、过年吃饺子的来历与传说
饺子是一种历史悠久的民间吃食，深受老百姓的欢迎，民间有“好吃不过饺子”的俗语。每逢新春佳节，饺子更成为一种应时不可缺少的佳期肴。
据三国魏人张揖著的《广雅》记载那时已有形如月牙称为“馄饨”的食品，和现在的饺子形状基本类似。到南北朝时，馄饨“形如偃月，天下通食”。据推测，那时的饺子煮熟以后，不是捞出来单独吃，而是和汤一起盛在碗里混着吃，所以当时的人们把饺子叫“馄饨”。这种吃法在我国的一些地区仍然流行，如河南、陕西等地的人吃饺子，要在汤里放些香菜、葱花、虾皮、韭菜等小料。
大约到了唐代，饺子已经变得和现在的饺子一模一样，而且是捞出来放在盘子里单独吃。
宋代称饺子为“角儿”，它是后世“饺子”一词的词源。这种写法，在其后的元、明、清及民国间仍可见到。
元朝称饺子为“扁食”。明朝万历年间沈榜的《宛署杂记》记载：“元旦拜年……作匾食”。刘若愚的《酌中志》载：“初一日正旦节……吃水果点心，即匾食也。”元明朝“匾食”的“匾”，如今已通作“扁”。“扁食”一名，可能出自蒙古语。
清朝时，出现了诸如“饺儿”、“水点心”、“煮饽饽”等有关饺子的新的称谓。饺子名称的增多，说明其流传的地域在不断扩大。
民间春节吃饺子的习俗在明清时已有相当盛行。饺子一般要在年三十晚上12点以前包好，待到半夜子时吃，这时正是农历正月初一的伊始，吃饺子取“更岁交子”之意，“子”为“子时”，交与“饺”谐音，有“喜庆团圆”和“吉祥如意”的意思。
过年吃饺子有很多传说，一说是为了纪念盘古氏开天辟地，结束了混状态，二是取其与“浑囤”的谐音，意为“粮食满囤”。另外，民间还流传吃饺子的民俗语与女娲造人有关。女娲抟土造成人时，由于天寒地冻，黄土人的耳朵很容易冻掉，为了使耳朵能固定不掉，女娲在人的耳朵上扎一个小眼，用细线把耳朵拴住，线的另一端放在黄土人的嘴里咬着，这样才算把耳朵做好。老百姓为了纪念女娲的功绩，就包起饺子来，用面捏成人耳朵的形状，内包有馅(线)，用嘴咬吃。
饺子成为春节不可缺少的节目食品，究其原因：一是饺子形如元宝。人们在春节吃饺子取“招财进宝”之音，二是饺子有馅，便于人们把各种吉祥的东西包到馅里，以寄托人们对新的一年的祈望。
在包饺子时，人们常常将金如意、糖、花生、枣和栗子等包进馅里。吃到如意、吃到糖的人，来年的日子更甜美，吃到花生的人将健康长寿，吃到枣和栗子的人将早生贵子。
有些地区的人家在吃饺子的同时，还要配些副食以示吉利。如吃豆腐，象征全家幸福;吃柿饼，象征事事如意;吃三鲜菜。象征三阳开泰。台湾人吃鱼团、肉团和发菜，象征团圆发财。
饺子因所包的馅和制作方法不同而种类繁多。即使同是一种水饺，亦有不同的吃法：内蒙古和黑龙江的达斡尔人要把饺子放在粉丝肉汤中煮。然后连汤带饺子一起吃;河南的一些地区将饺子和面条放在一起煮，名日"金线穿元宝"。
饺子这一节目佳肴在给人们带来年节欢乐的同时，已成为中国饮食文化的一个重要组成部分。
为什么说陶渊明不为五斗米折腰?不为五斗米折腰是种怎样的精神?
“气节”是古代人非常看重的一种人格品质，没有什么能违背自己的意愿，践踏自己的尊严，这种精神叫做“不为五斗米折腰”。而大诗人陶渊明就被称为具有不为五斗米折腰的精神，陶渊明的诗我们在上学期间肯定都有学过，他也被称为中国第一位田园诗人。当然以他的能力肯定不止生活在田园，只是他自己非常向往这样的生活，根本不削官场上的生活。当然现代这样的人几乎已经快要灭绝了。
陶渊明在中国历史上，可说是个奇迹。从古到今，唐朝的李白、杜甫、孟浩然，宋朝的苏轼、朱熹、欧阳修，近代的鲁迅、梁启超、林语堂，都对他极其推崇。这是为什么呢?
首先是他的文学成就。他是中国历史上第一位描写田园生活的文人，开创了新的诗歌类型——田园诗。他的诗，非常接地气，语言质朴，通俗易懂，却又意境深远。
然后是他的生活态度。他辞官不做，远离喧嚣的尘世，隐居乡野，回到大自然中，悠然自得。他写的《桃花源记》，是中国人梦想的“世外桃源”。他是中国隐逸诗人的代表，令人神往。
还有一点，就是他的“铮铮铁骨”。《晋书》是这么说的：当时陶渊明是彭泽县令，上级派督邮来视察。有个小吏劝陶渊明说，应该要穿戴整齐，再去见督邮。陶渊明感叹地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”然后就辞官离职了。
“不为五斗米折腰”，多有骨气啊!
然而，稍分析一下，就有不少疑问。1、督邮来视察工作，陶渊明只要穿戴整齐，见面交待公事就好。督邮并没有什么过分的行为，陶渊明有什么可抱怨的呢?2、“五斗米”是什么?他为什么不能为“五斗米”折腰?3、督邮是个官职，至少比县令高，为什么说人家是“乡里小人”呢?
【1、不愿当官的官N代】
要回答这些疑问，有必要了解陶渊明的一生。
365年，陶渊明出生于东晋江州柴桑县，也就是今天的江西庐山。他的曾祖父陶侃，曾做到太尉，是朝廷手握兵权的一把手，非常显赫。他的祖父、父亲都做过郡守，外祖父孟嘉是当时有名的名士，深受权臣桓温的赏识。显然，陶渊明是官N代，家庭条件相当不错。
393年(28岁)，陶渊明出任江州祭酒，但不久便辞职回家了。后来又请他当主簿，他也拒绝了。州比郡高一级，“祭酒分掌诸曹兵、贼、仓、户、水、 铠之属”(《宋书》)，是个有实权的职位，相当于副省长。单论官职高低，他明显比祖父、父亲，混得好多了。
398年(33岁)，陶渊明再次出来做官，给荆州刺史桓玄(桓温的儿子)当幕僚。3年后，由于母亲去世，他辞官回家服丧。在他服丧的3年里，桓玄攻入京师，掌控了朝政，并逼东晋皇帝退位，自己称帝。随后，北府兵将领刘裕起兵，打败桓玄，又恢复了东晋。
404年(39岁)，陶渊明第三次做官，他前往首都建康(今江苏南京)，出任镇军将军刘裕的参军。不久，405年(40岁)，他改任建威将军、江州刺史刘敬宣的参军。
同年八月，他又改任彭泽县令。按官职高低，这显然是一次大降级。但这是陶渊明自愿的，因为彭泽县离他家很近，方便回家。十一月，从小一起长大的妹妹突然去世。陶渊明感慨万千，只当了80天县令，便“不为五斗米折腰”，毅然辞官，从此再也没有当官。
他回到家后，与田野为伍，享受天伦之乐，虽然生活水准有所下降，但怡然自得。他写了很多田园诗，以及喝酒的诗。420年(55岁)，刘裕称帝，改国号为宋。陶渊明拒绝承认，坚持使用东晋年号。427年(63岁)，陶渊明去世了。
这便是陶渊明的一生。看起来，似乎也没什么太稀奇的。
【2、究竟什么是五斗米】
回过头来，我们再讨论上面的几个疑问。
先从简单的入手，“五斗米”到底是多少?《汉书》记载：“三十斤为钧，四钧为石”。一石是10斗，那么，五斗=半石=二钧=60斤。再根据现在对古代出土文物的测量，汉代的1斤只有约250克，相当于现在的半斤。也就是说，五斗大约等于今天的30斤。
那么，“不为五斗米折腰”中的“五斗米”是什么意思呢?有人说，是代表县令的官职，五斗米是俸禄，也就是工资。可是，一个月工资才30斤米，鬼才去当这个县令呢?
又有人说，五斗米是日工资，一天五斗，一个月15石，合今天900斤，那就差不多了吧?要知道，汉朝郡守的级别，称为二千石。虽然可能是虚数，到东晋也会有变化，但15石实在是太少了。而且官员的俸禄，构成比较复杂，有公田、有钱、也有粮，要计算出日工资，估计以陶渊明的数学水平，够呛!再说，中国什么时候有算日工资的传统呢?
还有人说，五斗米是陶渊明一个月的口粮，意思是不愿为吃饱肚子而折腰。计算一下，一天一斤米，对于陶渊明的食量，可能真差不多。可是在陶渊明之前，没有见到任何文献，用“五斗米”表示“口粮”这个意思!难道这个词是陶渊明的首创?
事实上，“五斗米”这个词早就有了，就是“五斗米道”。大约200年前，早在三国时期，雄踞汉中三十年的张鲁，便以“五斗米道”(又称天师道)来治理汉中。张鲁声称，是他爷爷张道陵创造了“五斗米道”，封为“张天师”，世代相传。后来，张鲁被曹操灭了，五斗米道传到中原，又传到江南，非常流行。
可是，有没有可能，古时候信息闭塞，陶渊明根本就没有听说过“五斗米道”呢?答案是不可能!
陶渊明当江州祭酒时，他的顶头上司江州刺史，是著名书法家王羲之的儿子王凝之。王家世世代代信奉五斗米道，是人人皆知的事。连“祭酒”这个官职，最早也是出自于“五斗米道”。后来，陶渊明给桓玄当幕僚时，王凝之被调到会稽(今浙江绍兴)任职。结果同样信奉五斗米道的孙恩，起兵叛乱，攻入会稽，杀了王凝之(399年)。
孙恩在江浙一带肆虐了好几年，几乎动摇了东晋的根基，在荆州的桓玄曾打算派兵救援，但被朝廷拒绝。而北府兵的刘裕，正是在讨伐孙恩的过程中，不断立功升职。陶渊明身为桓玄的幕僚、后来又当了刘裕的参军，对于震动全国的“五斗米道”，没有理由不知情。
所以很清楚，“五斗米”就是“五斗米道”!
陶渊明为什么不为“五斗米道”折腰呢?史书没有提及。猜测一下，有三种可能。
第一种可能，他出任江州祭酒时，与信奉五斗米道的顶头上司王凝之有矛盾，宁可辞职也不肯折腰。第二种可能，五斗米道是祸国殃民叛军，不向叛军折腰，也合情合理。第三种可能，前来视察的督邮，很可能就是一个五斗米道的信徒。
【3、敢于不折腰的底气】
不管哪种可能，跟自己的顶头上司对着干，都说明陶渊明缺少点“官场智慧”。不过，他敢于“不折腰”，一定有所依仗。他的底气究竟从何而来呢?
这就要从东晋特殊的历史背景说起了。
西晋末年，由于中原大乱，大量北方的世家大族，南渡长江，拥立新皇帝，建立了东晋。这些大家族称为士族，为建立新朝廷居功至伟。尤其是王(导)、庾(亮)、桓(温)、谢(安)四大家族，掌控了东晋一代又一代朝政，权威比皇帝还要大。事实上，像东晋这样，皇权旁落，而由世家大族掌控朝政的情况，在中国历史上是极其罕见的。
士族取得了许多特殊待遇，不用交粮纳税，不受地方管辖，凭出身就能获得州郡一级的高官，代代世袭。事实上，他们就是东晋的统治阶层，是最最顶级的贵族。
江南本地的大家族，是次一级的贵族，称为寒族或庶族。大家千万别被“寒族”这个名称蒙蔽了，他们有钱有闲读书，可不是什么穷人。普通平民和大家族里的奴隶，他们日夜操劳，对于读书根本想都不敢想，是社会的最底层。
东晋社会清晰地呈现出三个阶层：士族、寒族、平民。自曹丕起，开始实行“九品中正制”的选官制度。这种制度，本意是要把人才分为三六九等，以免胡乱任用。但结果在士族的控制下，反而走上了“上品无寒门，下品无士族”的歧途。导致阶层之间的界线更加清晰，用现在的话说，就是阶级固化了。士族作为金字塔的最顶端，傲然藐视其他阶层的优越感，显而易见。
陶渊明的祖上就是江西人，按说本是寒族。可是他的曾祖父陶侃，做到了东晋的一把手，非常显赫，是寒族中绝无仅有的特例。那时的婚姻非常讲究门当户对，极其鄙视跨阶层的联姻，而陶渊明的妈妈出自士族名流家庭;而且陶渊明的第一个官职就是江州祭酒，是相当于“副省长”的高官，可见陶家已经被士族接纳，是士族中的一员。
陶渊明是士族，是顶级贵族，根本就瞧不上寒族，更别说平民了。陶渊明敢于怒怼顶头上司的“底气”，也就很清楚了。他不怕辞官，家里有大片土地，有钱有粮，解决一家人的生活不成问题。在社会上，地位很高，想要再当官也很容易。他有什么好怕的呢?
然而不巧的是，他所在的时代，正是寒族崛起的时候。出身寒族的将领刘裕打败桓玄，拯救了东晋，大量寒族将领凭借军功崭露头角。几乎可以肯定，那个督邮一定就是寒族出身。所以，轮不到督邮来欺负陶渊明，陶渊明反而不愿穿戴整齐去见他，并鄙夷地说，你个乡巴佬!
【4、不只是诗酒田园】
如果陶渊明只是怀着贵族的一丝骄傲，任谁都瞧不起，又凭着贵族的优越待遇，过着无忧无虑的诗酒田园生活，他怎么能赢得历代这么多牛人的推崇呢?要相信，李白、杜甫、朱熹、鲁迅，没理由他们都看走眼了。
陶渊明三次做官，又三次辞官。从他的行为，和他写的诗，可以清楚看出，他一直在是否做官的问题上挣扎。做官是士族的天然最优选择，有丰厚的俸禄，也有亮丽的朋友圈。然而，陶渊明并不喜欢(当然也不善于)混这个圈子，他更喜欢清净，喝喝酒、写写诗、刨刨地、逗逗孩子……
他一直在挣扎，直到40岁。当得知和自己一起长大的妹妹突然离世，他非常震动。人生在世，终究难免一死，为什么要委屈自己呢?难道要委屈到死?他终于想明白了，“不为五斗米折腰”，毅然辞官回家。从此，他“采菊东篱下”，“开荒南野际”，“种豆南山下”，“带月荷锄归”……
难道陶渊明变成了他自己所鄙夷的“乡里小人”吗?当然不是!他只是贴近自然，偶尔活动活动筋骨罢了。他真正感兴趣的，是和朋友喝酒、写诗，和家人享受天伦之乐，无拘无束，自由放飞……
陶渊明的“任性”，是有代价的。没有了丰厚的工资，家里的生活条件大幅下降，朋友圈也寥寥无几。后来，家里又遭遇火灾，生活就更差了。虽然比真正一贫如洗的农民，要好上千百倍，但比起其他士族，就远远不如了。但他并不在意，他喝着兑水的劣酒，吃着粗糙的饭菜，盖着破烂的棉被，怡然自得。
毫无疑问，他是士族里的异类，难免被其他士族品头论足，但他一律无视。寒族出身的刘裕称帝后，士族的待遇日益下降，陶渊明的生活更加艰难。但他拒绝承认刘裕的新朝廷，也坚决不要官员送来的钱粮。他坚持留在自己的世界里，自得其乐!
这才是千百年来，无数牛人推崇陶渊明的原因：他真正知道自己想要的，并甘愿承受代价，义无反顾、心满意足地过自己的生活!
汇成一句话就是：认识自我，坚持自我，活出自我!
【5、难以割舍的江湖】
认识自我，坚持自我，活出自我!这三句话，说起来很简单，可是要做到，又谈何容易呢?
最难的，恐怕是认识自我。人在江湖飘，受到各种因素的干扰，自己真正在意的，究竟是什么?即便在深夜里扪心自问，恐怕也说不清楚。有些事本可以妥协，却莫名其妙地坚持，争得头破血流，徒增烦恼;有些事本该坚持，却又妥协了，想起来追悔莫及，怨天尤人。
佛曰“直指人心，见性成佛”，其实就是“认识自我”的问题。“认识自我”和“成佛”几乎是等同的，可见其难度。
人在江湖飘，即便认识了自我，要坚持自我，同样很难。陶渊明写过一首《责子诗》：“虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但念梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”
这首诗里，他的五个儿子没有一个成器，可说是他有点自嘲的、另一个角度的天伦之乐。不幸的是，这也是事实：他的五个儿子，真的没什么出息。历史上，没有他们的任何事迹，只是因为陶渊明的缘故，才勉强留下了5个名字而已。虽然说儿子是否有出息，未必与父亲有什么关系。但是，假如你是陶渊明，你能安心地说“天运苟如此，且进杯中物”吗?
恐怕很不容易。也正因为不容易，能“活出自我”的陶渊明，才让人如此羡慕。
朋友，你也想做陶渊明吗?我看，还是先干了这杯酒，洗洗睡吧。
诸葛诞以寿春叛,文帝奉魏帝出征全文翻译
说到“诸葛诞以寿春叛,文帝奉魏帝出征”这句话的翻译，其实也还是挺有趣的，因为问的人很多了，但是有的人能翻译对，但是有的人却不能翻译对，所以其实还是比较混乱的，其实混乱的地方就是出现在时间轴上面了，因为有的人把三国历史搞到晋朝上面去了，但是其实并不是这样的，那么到底怎么翻译我们继续接着往下面看吧!
这个问题其实比较复杂一点了，因为这个要结合当时《晋书·鲁芝传》来分析的，因为这是当时高中的一个考试试题了，所以还是比较难的，因为是高中的呀，那么到底要怎么翻译呢?
其实要翻译的地方不止这一句话了，整个句子是“诸葛诞以寿春叛，魏帝出征，芝率荆州文武以为先驱。”而且还是一个五分题，真的是不简单哦，其实翻译也比较容易好理解，因为当时是三国时期，所以战乱也比较的多，所以上面叛变啊，起义啊都还是比较常见的，所以其翻译应该是：“诸葛诞这个人在晋朝时期的寿春这个地方起兵叛乱，晋文帝也就是司马昭就奉魏帝曹奂的命令去出证讨伐，在各个地方开始征兵，鲁芝就是其中的代表，带领了荆州的文武官员作为先锋参与了。”
其实翻译下来不难，但是有的人容易把这个历史事件搞错，这其实是晋朝了，并不是三国时期的，魏文帝也不是曹丕了，而是司马昭，魏帝也不是曹操而且曹奂了，也不是邓芝而是鲁芝了，所以这个还是挺好翻译的，但是需要先把时间搞清楚了!
龟虽寿原文及翻译(含注音拼音)
说到《龟虽寿》其实也还是很有意思的一首诗词了，其实如果不说他的作者是谁很多人还是会觉得这首诗词也就那样，但是如果告诉你这首诗词的作者是曹操的话你会发现其实这首诗词真的是超级厉害了，所以就成了经典了，最近不少的网友都说了，要《龟虽寿》的原文和翻译，下面就给大家来介绍介绍吧!
龟虽寿原文
龟虽寿
作者/曹操
神龟虽寿，猷有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里;
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天;
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉!歌以咏志。
龟虽寿注释
1。该诗作于建安十二年(207)，这时曹操五十三岁。这首诗是《步出夏门行》的最后一章。诗中融哲理思考、慷慨激情和艺术形象于一炉，表现了老当益壮、积极进取的人生态度。
2。“神龟”二句：神龟虽能长寿，但还有死亡的时候。神龟，传说中的通灵之龟，能活几千岁。寿，长寿。
3。竟：终结，这里指死亡。
4。“螣蛇”二句：螣蛇即使能乘雾升天，最终也得死亡，变成灰土。螣蛇，传说中与龙同类的神物，能腾云驾雾。螣音同“腾”
5。骥(jì)：良马，千里马。枥(lì)：马槽。
6。已：停止。
7。烈士：有远大抱负的人。暮年：晚年。
8。盈缩：原指人的寿星的长短变化，现指人寿命的长短。盈，满，引申为长。缩，亏，引申为短。
9。但：仅，只。
10。养怡：保养身心健康。
11。永：长久。永年：长寿，活得长。
12。幸甚至哉：两句是合乐时加的，跟正文没关系，是乐府诗的一种形式性结尾。
龟虽寿翻译
神龟的寿命虽然十分长久，但也还有生命终了的时候。
腾蛇尽管能乘雾飞行，终究也会死亡化为土灰。
年老的千里马伏在马棚里，它的雄心壮志仍然是一日驰骋千里。
有远大志向的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。
人的寿命长短，不只是由上天所决定的。
只要自己保养得好，也可以益寿延年。
真是幸运极了，用歌唱来表达自己的思想感情吧。
龟虽寿赏析
这首诗是曹操的乐府诗《步出夏门行》的最后一章，写作的时间是建安十二年(207)。东汉末年，居住在我国东北部的乌桓奴隶主贵族，乘中原一带天下大乱之机，经常入塞掳掠汉民。建安十年，曹操平定冀州以后，袁绍的儿子袁熙和袁尚等，投奔了乌桓。建安十二年，曹操为了安定东北边境，消灭袁绍的残余势力，率军征伐乌桓，结果取得了胜利。这首诗是他凯旋归来的时候写的。全诗以昂扬慷慨为基调，抒发了曹操老当益壮、积极进取的豪壮之情。
《龟虽寿》共十四句，除最后两句是入乐时加的，和全诗的内容没有关系以外，其他十二句，每四句是一层，可以分成三层来理解。
第一层是开头四句。这四句的主要意思是说“人寿不长”。诗人为了表现这一意思，没有采取直述的写法，而是连用了神龟和腾蛇两个比喻。神龟，是龟的一种，古人常常用它来象征长寿，神龟尽管能长寿，但最后还是要死亡，所以诗中说“犹有竟时”。腾蛇，相传是一种像龙一样的神物，本领很大，腾蛇虽然能腾云驾雾，但到时候也免不了死亡，因此诗中说“终为土灰”。诗人在这里特别标举神龟和腾蛇，这是因为在迷信思想相当盛行的古代，神龟和腾蛇都被染上了浓厚的神学色彩，即使这样，诗人也断定它们逃脱不了死亡的命运。神龟和腾蛇尚且如此，至于其他物种，那就自然更不在话下了。因此，诗人用神龟和腾蛇作比喻，不仅具有举一反三、以重代轻的典型意义，同时也旗帜鲜明地否定了万物不变、人可以成仙不死等神学迷信思想。从修辞的角度来看，开头这四句用的是借喻，只写出了用作比喻的神龟和腾蛇，至于被比喻的内容，则完全略去了。这样处理，不仅语言精练，而且也给读者留下了想象的余地，使读者会自然地联想到，衰老和死亡也是人们无法抗拒的自然规律。但是如何对待衰老和死亡，不同的人常常有不同的表现。有的及时行乐，虚度时光;有的慨叹迟暮，消极悲观。而曹操则表现了另外一种精神境界，这就是这首诗第二层所抒发的思想感情。
“老骥伏枥”以下四句是第二层。这一层是全诗的中心。在写法上，这一层和第一层有些相似之处，也是运用了比喻，用伏在马槽上的老骥还想驰骋千里，来比喻想建功立业的烈士到了暮年，仍是壮志不减。老骥，就是老千里马。在古代，千里马在人们的生活中，特别是在征战中有很重要的作用。因此，曹操用老骥作比喻，饱含着对老骥的尊敬和爱戴，同时也是他自己几十年戎马俊倥偬的征战生涯的象征。在内容上，这一层上承第一层，一方面表现了曹操清醒地看到了自己已经到了暮年，另一方面又表现了他进入暮年时的可贵的精神状态。这一层一开始就写“老骥伏枥”，写出了千里马同神龟和腾蛇一样，也不能违背自然法则，也是要老的。千里马是这样，人何尝不是如此。他写《龟虽寿》时，已是53岁的年纪，照古人的说法，人“五十始衰”。因此，曹操在这首诗中，承认自己是到了暮年。但是曹操的过人之处主要不在这里，而在于他面对暮年，在精神状态上不服老，要保持一种生命不息、斗争不止、奋发有为的精神境界。这一点确实是难能可贵的。
一个有作为的人，总是珍惜年华，总是想依靠人的力量延长自己的生命，从而争取有更多的时间来建功立业，曹操就是这样一个人。曹操的这种思想感情在《龟虽寿》的第三层有比较集中的表现。在曹操看来，“盈缩之期，不但在天”，也就是人的寿命的长短，与“天”有关系，但又不是完全由“天”来决定的。“养怡之福，可得永年”，只要人们能够注意保养自己的身体，是可以延年益寿的。在这里，曹操一方面看到了人的寿命与自然属性有关系，另一方面又突出地强调了在寿命问题上人的主观能动作用。这种朴素的、辩证的唯物精神，否定了长期流传的“死生有命，富贵在天”的迷信说法，这在当时来说，是相当进步的思想。
《龟虽寿》的中心是抒发了一种老当益壮、积极进取的精神。这种精神从一个侧面反映了当时的时代精神和我们中华民族的文化传统的一个特点。这一特点曾经激励过无数的仁人志士，在“治国平天下”的事业中，奋发有为，即使到了暮年，“犹冀有新功”。《龟虽寿》表现的正是这种思想感情，因此自古迄今，引起了许多人的共鸣。
《龟虽寿》是一首抒情诗，但是它和一般的抒情诗不同。一般的抒情诗都重在抒发感情，而这首诗却明显地具有哲理的内容，做到了感情和哲理互相交融，使哲理寓于形象当中，因此我们读这首诗的时候，既能被诗情所激动，也能够通过具体的形象领悟到重要的人生哲理。这一点恐怕也是《龟虽寿》能在历代脍炙人口的一个重要原因。
《龟虽寿》更可贵的价值在于它开辟了一个诗歌的新时代，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，把汉代人的思想禁锢了三四百年，弄得汉代文人不会写诗，只会写那些歌颂帝王功德的大赋和没完没了地注释儒家经书，真正有感情，有个性的文学得不到发展。直到东汉末年天下分崩，风云扰攘，政治思想文化发生重大变化，作为一世之雄而雅爱诗章的曹操，带头叛经离道，给文坛带来了自由活跃的空气。他“外定武功，内兴文学”，身边聚集了“建安七子”等一大批文人，他们都是天下才志之士，生活在久经战乱的时代，思想感情常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙•;时序》说：“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗慨而多气也。”尤其是曹操，鞍马为文，横槊赋诗，其诗悲壮慷慨，震烁古今，前无古人，后无来者。这种充满激情诗歌所表现出来的爽朗刚健的风格，后人称之为“建安风骨”，曹操是最突出的代表。千百年来，曹操的诗就是以这种“梗慨多气”风骨及其内在的积极进取精神，震荡着天下英雄的心灵。也正是这种可贵特质，使建安文学在中国文学史上闪灼着夺目光彩。钟嵘将曹操置于下品，主要是嫌其“古直”而少文彩，殊不知曹操这样一位豪气盖世的英雄，是不屑于雕章啄句的。钟嵘六朝时人，当时文学之士很讲究文彩华美，所谓“俪采百字之偶，争价一句之奇”，钟嵘对曹操的评价过低，显然是时代风气使然。我们知道，任何文学--包括诗歌在内，文彩较之内容，毕竟是第二位的。关于曹操的文学地位，过去常为其政治业绩所掩，而不为人重视，其实，他在中国文学发展史上，是有卓越贡献的人物，特别对建安文学有开创之功，实在是应当大书一笔的。
中秋节吃什么?
中秋美食月饼自然就被赋予了这样的含义，但是中秋节却绝对不仅仅只有月饼这一种吃食，中秋节从唐朝开始发展至今，也有一千多年了，爱吃的古人绝对不会只分一个月饼给中秋节的。那么，除了月饼，你还知道哪些古人中秋的美食呢?
1.石榴
爱吃石榴的人，不会觉得剥石榴是一件费力的事情，但是不爱吃石榴的，大多数也都是因为觉得剥石榴是一件费力的事情。石榴的成熟时节就在中秋节时期，古人讲究顺应时节，什么时候什么东西成熟了吃才是最好的，既然石榴熟了，那就摘几个剥开吃啊。石榴属于中秋节的必备水果之一，而石榴和葡萄拥有同样的寓意，多籽(子)多福。
2.桂花
别误会，这里所说桂花，当然不是生吃，毕竟桂花是花又不是果。那么，桂花要怎么吃呢?一些很普遍的方法就是酿酒、制作糕点。桂花的香味，相信很多人都是闻过的，小编个人对桂花甜腻腻的香味不感兴趣，甚至有些讨厌，但是这并不妨碍更多的人对桂花是非常喜爱的。桂花本身带有很甜的味道，制作糕点、糖果再合适不过了，再加上桂花虽然甜但是甜得独特的香味，做出来的糕点想必也一定是不同寻常的。
还有桂花酒，同样带有甜甜的味道，想象一下，中秋其实也就是一场关于桂花的盛宴，与家人一起赏桂花，品尝桂花糕点，吃多了再喝一口甜甜的桂花酒，简直是嗜甜人士无上的享受。虽然有人会拿红酒来代替，但是作为一个传统节日，相比之下究竟是桂花酒更配还是红酒更配，很多人也都是心里明白的。
3.菱角
时值秋季，开了满池的荷花也都落了，但是并不妨碍人们的心情，因为荷花虽然没了，莲子却还在，水底下却还有莲藕。而除了这些，还有与莲藕、莲子齐名的荷塘三宝，菱角。不过要注意的是，菱角与荷花并没有什么关系，只不过也是生长在湖泊当中而已。菱角要怎么吃呢?最常见的办法就是蒸煮后剥壳食用，除此之外也可以熬粥食，具有利尿通乳，止渴，解酒毒的功效。
4.螃蟹
这一个相信就是很多人喜爱的食物了。秋天作为一个收货的季节，螃蟹同样也到了肥美的时节，明朝时期就非常流行中秋吃螃蟹，当然了，这是在宫廷，不仅有螃蟹，佐料也不可少，常见的就是酒醋。吃完之后还有苏叶汤，能喝还能洗手。宫廷最是讲究，除了吃，还要有氛围，中秋佳宴要看表演，演的是什么?当然就是与中秋有关的神话戏曲了。
以上这些也只是一少部分，中秋节能吃的东西不止有月饼，也不止有文中所说，你还知道些什么美食，欢迎评论区留言分享。
古代的一斤为什么是十六两?
我们总说“半斤八两”，用来表示双方的实力相差无几，然而按照惯性思维，半斤是五两，与八两相差自然很多，怎么会差不多呢?实际上，在古代，一斤并非是十两，而是十六两，因此半斤八两就是一样的意思了。但是，为什么要将一斤定为十六两?这里面包含着怎样的智慧?还有我们使用的筷子，为什么要定位七寸六分呢?
1.祖先为什么定十六两为一斤呢?
人们常用半斤八两来形容两个事物是一样的，为什么这么说呢?原来我们祖先使用的秤是十六两为一斤，所以半斤和八两就是一样的。那么老祖宗为什么定十六两为一斤呢?这里面有大智慧!
传说我们的先人观察到北斗七星、南斗六星，再加上旁边的福、禄、寿三星，正好是十六星。北斗七星主亡、南斗六星主生，福、禄、寿三星分别主一个人一生的福、禄、寿。他们在天上看着人的一切。
所以说：人在做，天在看。
传说做买卖的人，如果称东西，短斤少两，都会受到惩罚。卖东西少给人一两，福星就减少这个人的福;少给二两，禄星就给这个人减禄;要少给三两，寿星就给这个人减寿。
2.筷子为什么是7寸6分?
筷子的标准长度是七寸六分，代表人有七情六欲，以示与动物有本质的不同。
有些人很羡慕西方人用刀叉吃饭，觉得这种姿势和仪态有品位。刀叉是冶金术成熟以后才有的用具。相比之下，筷子的文明史显然长得多。
关键是，筷子是两根，称呼却是一双。为什么明明是两根筷子，却叫一双筷子呢?这里面有太极和阴阳的理念。太极是一，阴阳是二;一就是二，二就是一;一中含二，合二为一。这就是中国人的哲学。
筷子在使用的时候，讲究配合和协调。一根动，一根不动，才能夹得稳。两根都动，或者两根都不动，就夹不住。这是中国的阴阳原理，也有西方力学的杠杆原理。
筷子还有点穴、按摩和刮痧的作用。旧时人们走江湖，身上只要有一双筷子，有什么毛病都能自己搞掂。即便忘了带，随手掰根树枝或芦苇，折断了，在石头上磨一磨，在水里洗一洗，也能用。
3.神话与宗教
中国文明和西方文明都从神话发源。西方后来人神分家了，做事靠科学，做人靠宗教。
中国没有。中国什么都合在一起：何仙姑、铁拐李、吕洞宾这些神仙也是人，他们就在茫茫人海中。中国人的理想和现实、灵魂与肉体也是合二为一的，每天用的筷子里面就有信仰，举手投足都是理念。这是一种通达和智慧。
所以，中国人不需要到专门的地方去清洗灵魂。从小就有长辈告诉他，如何做人做事，知道只有做好人才能做好事——这两者也不能分。
我们现在很多人，每天握着筷子指指点点，讥讽同胞没有信仰，其实是有所不知。
今天社会的症结不是没有信仰，而是丢掉了老祖宗的智慧。
在中西方文明全面接触、交流和碰撞的过程中，有很多人云亦云的东西在干扰我们的价值判断，以致乱花渐欲迷人眼，五心不定，六神无主。
青松有挺拔美，鲜花有娇艳美。西方文明和中国文明是花开两朵各有特色。不能厚此薄彼，也不能顾此失彼。我们是中国人，表达信仰的方式和人家不同。我们生活在自己的信仰里。
一双筷子，不仅是饮食餐具，更承载了许多中国传统文化，凝结了许多前人智慧。
月饼到底切不切开吃?南方人和北方人吃月饼有哪些差异
我们都知道，南北方人在饮食习惯上的确存在很多差异，但没想到吃月饼这个问题上竟也出现了分歧。一位南方的小伙伴说吃月饼要切开以后再吃，而北方朋友说现在都是小月饼还用切么，直接一口就没了。那吃月饼到底用不用切呢?感觉一般还是根据月饼的大小来决定的吧，小编作为南方人吃月饼也从来没切过，以前的月饼的确会送刀叉，但这几年好像已经不送了。吃个月饼还要切，未免也太麻烦了吧...
提起中秋
大家一定会想到起它的固定cp，月饼
但是今天网友们却炸开了锅
讨论月饼是否要切开吃
有人说，主要看地域
南方人喜欢切开用叉子吃
北方人喜欢直接手上拿着吃
月饼到底要不要切开吃
看到有人说，南方人吃月饼喜欢切开用叉子吃，北方人吃月饼喜欢直接手上拿着吃。
吃了这么多年月饼的小编，竟从没注意过以往吃的月饼是整块的还是切开的。
抱着学习的态度，围观了下他们讨论的现场：
北方代表队
多大的月饼也都是拿在手里吃啊，从来没切过——最多是掰两半用手。纯北方人
我北方的 此时此刻在用手拿着一个大月饼在吃
作为一个东北人，我们是拿着吃，吃不了扔了
南方代表队
不切开吃的月饼 没有灵魂啊
南方人表示多小都想切着
广式再小都切开吃，南方人
主流代表队
吃月饼从来都是直接啃啊
我喜欢啃着吃
掰着吃
果然，月饼界的江湖从不以甜、咸来划分门派。
对此网友表示：
L1ber21： 广东人先喂福建人吃了，再吃月饼味的福建人
z阳阳阳z： 我们福建人已经改吃辣椒来对抗广东人
三果： 我们这里五仁月饼不切原因是里面的东西切不动，外面的那层一切就散……
super油炸洋葱圈： 小时候家里长辈非得递一个月饼过来时，我内心总是吓得想哭。那硌牙的大冰糖块儿，那农家乐审美的彩条儿，那大颗到可以划破牙龈的花生碎……
林霖琳： 我小时候吃月饼光肯皮，剩下一个完整的五仁馅饼，实在是不喜欢，长大了去广州上大学，发现了我觉得最好吃的月饼：双黄白莲蓉月饼!又甜又软又糯，现在我家就没人吃五仁了，中秋网上买几盒双黄白莲蓉月饼，自己吃送亲友
我想吃冰镇大西瓜： 小时候月饼盒里是没有刀叉的，长大后的某一年中秋，打开月饼发现有刀叉，惊呆了
的无法_D： 没毛病，鲜肉月饼不可能用叉子吃
贼帅的老初心： 不是，用叉子干嘛?看不懂。直接用手掰两半就可以了，南方的东西我是越来越看不懂，肉粽子，火腿粽子，蛋黄粽子，我觉得还是我们原味米粽好吃，花里胡哨的不好吃!
有网友说：
月饼圆圆的，
合家分吃象征着离家在外的人们在中秋之日，
借着月饼成为一体，借着月饼团圆。
而不切开吃月饼，
则代表了家人不愿彼此分离的美好心愿。
还有网友说：
南方人吃月饼喜欢切开用叉子吃，
北方人吃月饼喜欢直接上手拿着吃。
那么问题来了
你是豪爽的北方派
还是精致的南方派呢?
西游记和封神演义有什么关系?两本小说竟藏有这样的秘密
西游记和封神演义都创作于明代，其实这两本小说都属于神魔小说。只是封神演义将整个天庭的体系构造了出来，西游记则是把重点放在了孙悟空身上，还有后面的取经之路。那这两本小说有什么联系么?其实神仙都是那几个，而且在封神演义中也有一位类似孙悟空的人物，叫袁洪，他们都是猴子。只是袁洪的下场要比孙悟空惨多了。下面就为大家讲讲这两本小说的故事，感兴趣就一起来看看吧。
《封神演义》这本小说，成书于明朝隆庆、万历年间，作者一般认为是许仲琳(一说陆西星)，其选取固有的武王伐纣这段历史事件作为叙事内核，故又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》。小说中，作者加入诸多天马行空的神话元素，给这段耳熟能详的历史披上光怪陆离的外衣。当然，这也是《封神演义》有别于其他小说的一大特色。毋容置疑，它是一部比较成功的神话题材小说。
但提起《封神演义》，诸多读者难免要将它同另一部诞生于明朝的神话巨著《西游记》比较。《西游记》有着极高的文学艺术价值，一众主角过关打怪的叙事方式让读者读起来大呼过瘾，并从明、清累代以来聚集了大量的粉丝。当然，《西游记》里孙悟空等众的主角光环以及书中草蛇灰线式的逻辑事件环环相扣(这在本人图书《西游谜中谜》里有详细解读)，这或许是以主打群像戏的《封神演义》比拟不了。
但它们之间，也未必完全无共通之处。《封神演义》里出现的艺术形象，在《西游记》里，其实也或有不同程度的登场。譬如托塔李天王父子四人，尤其是哪吒，在孙悟空花果山闹事时候，也替天庭出了不少力。这或许便是小说里人物的贯通。当然，这样的例子，不一而足。
那么，《封神演义》和《西游记》能不能串联起来读呢?我给出的观点是，能，也不完全能。
先来谈谈不能的部分。《封神演义》和《西游记》这两部小说，虽然同产于明朝，虽然同属于神话小说，有着大致相同的文化背景，但作者毕竟不同，一位是许仲琳(或陆西星)，一位是吴承恩。两位作者，学识不同，思想不同，立意不同，角色塑造不同，此外，信仰可能也不太相同，倘若将两部小说整合，难免有强行“接骨整容”之嫌，产生的效果必然滑稽。
打个比方，仍以哪吒为例。依照《封神演义》说法，其莲花化身是师父太乙真人所为，但到了《西游记》里，却成了如来佛祖的功劳。而在《封神演义》里，哪吒的艺术形象是三头八臂，到了《西游记》中，却成了三头六臂。正因如此，两部小说里的人物不能简单地串联，在艺术塑造上存在先天的隔阂。不过，如果只是一味地一刀切，将两部小说生硬地画一条楚河汉界，处理又过于粗暴。诚如我们先前提及的，两部小说的人物，多有叠加。
因此，要将两部小说串联，并非完全不能，而是不完全能。而这个能，也正是我们要阐述的重点。
大家都知道，《西游记》是一部世代累积作品，吴承恩只是它的最终定稿者，而非独立创作人。唐僧(玄奘)西天取经的故事，在晚唐时期就已经广为流传，并在民间人为地添上了神话色彩。在吴氏西游成书之前，也早已有了《大唐三藏法师取经记》、《西游记平话》等资料记载，而在明朝之前的一些壁画里，也可寻见取经人一行的早期形象。
同《西游记》一样，《封神演义》也是一部世代累积的作品。姜子牙斩将封神的故事，在小说成型之前，早就传闻于说词者之口。尤其在元代话本《武王伐纣平话》中，多数故事已具雏形。这些故事，有些经过民间累代的改良，框架大多是固定了。譬如明代万历年间余邵鱼编集的《列国志传》，就收集了早前大量成型的民间传说。这些都为《封神演义》提供了情节总构架以及情节单元。许仲琳(或陆西星)正是在这个基础上完成了《封神演义》的创作。
简而言之，诞生于明朝的文本小说，它们的文化基因，其实是一样的。学术点讲，它们都是秉承着一套DNA，有着相同的碱基、嘌呤、嘧啶以及相关的文学聚合酶，无非在组合时，排列顺序发生了一些差异。当然，这主要由作者本身的差异性造成的。譬如成书先于《西游记》、《封神演义》的《水浒传》，男主角宋江在犯事之后，就曾留下唱词，“我是玉皇大帝的女婿，丈人教我领十万天兵来杀你江州人，阎罗大王做先锋，五道将军做后合。与我一颗金印，重八百余斤，杀你这般鸟人。”可见，玉皇大帝以及十万天兵的传说早已存在，并非是《西游记》所独立创作的，而是他们均延续了一套文学密码。
再举个通俗一些的例子，以前段时期比较火热的清宫剧《延禧攻略》为样本。其历史背景发生在清乾隆年间，故事在乾隆皇帝、孝仪纯皇后(即令妃，吴谨言饰演)、继皇后辉发那拉氏(即娴妃，佘诗曼饰演)等错综复杂的人物关系中展开。《延禧攻略》，主要的情节推进自然在乾隆和令妃之间进行，娴妃成了反派。有意思的是，在另一部同题材的剧集《如懿传》里，又以娴妃作为主角(即周迅饰演的如懿)，摇身有成了正面形象。如果观众来回穿梭在两部剧集中，难免要犯糊涂了，天啦，这乾隆皇帝到底爱谁?产生这种错位的根本原因，不在于历史框架的混乱，而在于作者本身意愿的冲突。正因如此，有好事者更将早前的《还珠格格》以及《戏说乾隆》混搭，并由此产生一个令人抓狂的疑问，乾隆皇帝最爱的，是令妃、娴妃，还是大明湖畔那位夏雨荷，抑或由赵雅芝扮演的民女程淮秀呢?总之，乾隆在个人的情感道路上，很忙很忙。
不过，无论各路作者如何编排，它们的历史框架是固定的，即乾隆年间的后宫纪事。神话故事尽管不同于历史，但也有自己的脉络。而一众神话题材小说，正是以这个脉络作为主干，开枝散叶进行艺术创作。《封神演义》和《西游记》正是这样的作品。因此，我们应该要有取舍。作者主观添加的、形成文本差异的，可以适当剔除，而反应神话时代大背景的，可以保留，可以串联。厘清这个思路，我们大抵可以画出一条线索，《西游记》讲述的是天庭集团整合之后，以孙悟空为代表的草根势力对既有固化阶层发起的一次并不太成功的冲击。而《封神演义》的故事背景，讲述得则是天庭各方势力如何原始整合的。两部小说的故事背景，呈现的是递进关系。当然，我们解读的是封神，故事主体一定还是《封神演义》。是为序。