佛教说的人生八苦是哪八苦?佛曰人生有八苦原句介绍
很多人都过着人生苦短及时行乐的日子，也把这句话当做自己信奉的价值观。其实这句话原本也就没错，人的一生基本上都是要伴随着很多不如意的事情，倒不如让自己的心态积极起来，自信快乐的活着。佛曰人生有八苦，而这些苦都是我们能亲生体会的，而且没办法逃避只能去面对，但我们可以去选择用怎样的态度去面对，这有助于我们的成长和对世界的认识。下面就为大家介绍下八苦，一起来看看吧。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
人生八苦是众生轮回六道所受的八种苦果，也是四谛中苦谛的主要内容。
生苦：人初出母胎，冷风割体，出生之后，老、病、死等众苦交集，身心倍受逼迫。
老苦：人至老年，颜衰色变，体力减退，肌肉松弛，发白齿落，五官失灵，举止言行，皆不如意，生起种种身心之苦。
病苦：一身是病，四大不调，精神欠和，身心受病，或如烈火烧身，或如千针刺心，或如万蚁啮骨，真是痛苦不堪。
死苦：生命变坏而死，弥留之际又受身心上极其难忍受之痛苦。
怨憎会苦：怨家仇人，憎恶之事，不得不相遇聚集，受其扰害威胁而生诸苦。
爱别离苦：恩爱分离，骨肉离别，父子东西，夫妻南北，甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。
求不得苦：所希求的往往得不到满足，所求越强，越不能得到，则痛苦越大。
五阴炽盛苦：五阴即是“五蕴”，五蕴是佛教所说的构成众生身体的五种要素——色(相当于物质)、受(感受)、想(表象、知觉)、行(意志)、识(精神的总体)，五蕴就是人的身心，也是人生一切痛苦的汇合点，人生的一切痛苦都归结为五蕴之苦，即各种欲望得不到满足所产生的痛苦。
在八苦中，五阴炽盛苦既是其他众苦的总根源，又是一切苦的聚集场，即人的生命就是苦，生存就是苦。中国禅宗则认为，未来的、过去的都不必在意。只有把握当下、活在当下，才能拔苦得乐，幸福常驻。
史记经典名言摘录 史记20句名言合集
《史记》是中国历史上第一本传记体通史，意思是指按照时间的顺序详细记载各个朝代的史书体例。不过《史记》并不是从正史开始记载，而是从最早的民间神话故事开始，其中最著名的肯定还是春秋战国时期的故事，不过大家如果是读原版的话可能会有些吃力而且非常的枯燥。这次就为大家介绍一些《史记》当中的经典名句，也都是蕴含了很深的道理，下面就一起来看看吧。
《史记》是由司马迁创作的我国第一部纪传体通史，被后世列为“二十四史”之首。记载了传说中的黄帝时代到汉武帝元狩元年这三千多年的历史，又饱含着司马迁本人的情感，以及他对历史的感慨。被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
本篇摘录了《史记》中的20句话。由于小编最近被人类部落的诸多烦恼所困，生活孤苦凄凉，迷恋宠物，因而为每句话配了动物图一张，文一句(加粗倾斜字体)。琢磨着两个世界的运行规律，更感叹太史公的智慧啊。
1.
“本想以海阔凭鱼跃结束一生的。”
【人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《史记·报任少卿书》】
人本就都有一死，要么死得比泰山还重，要么死得比鸿毛还轻。古人重生，也重死。死得其所，死得有价值，也是对自己生命的尊重。
2.
“爱的事，从不羞。”
【大行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本纪》】
做大事的人可以不考虑细枝末节，行大礼不在乎小的过错。鸿门宴上，众人欲助刘邦逃走时，刘邦顾虑到没有向项羽行辞别的礼，樊哙就对刘邦说了这句话。要想成就大事，就要以大局为主，过分地苛求自己注意细枝末节，不能成就最终的大业。
3.
“过不去一个星期都没得吃。”
【失之毫厘，谬以千里。——《史记·太史公自序》(引用自《易》)】
开始时出一点差错，最后就会造成很大的错误。
欲成大事，须做事严谨，注重细节，总满足于“差不多”，最后就会“差很多”。
4.
“能被制成琥珀，聒噪了一个夏天我也值了。”
【能行之者未必能言，能言者未必能行。——《史记·孙子吴起列传》】
能做好一件事的人，不一定能把它讲得头头是道;能对一件事讲得十分透彻有理的人，不一定能做好这件事。理论和实践有时是脱节的，比如赵括纸上谈兵，带兵打仗却大败。一位成绩好的人，不一定能把别人教好;一位好作家不一定掌握写作理论，一位理论丰富的批评家不一定写出好作品。
5.
“都说没我好看，凭啥那家伙能被马化腾相中。”
【积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪列传》】
轻飘的羽毛堆积多了也能把船压沉;一堆很轻的东西堆积多了也能把车轴压断;
众人的言论十分强大，足以混淆视听;毁谤发生多次，足以将一个人毁灭。
人言可畏，强大的舆论能美化一个人，也能毁灭一个人。
对一个人的判断，舆论不一定可靠，要有自己的理性思考和判断。
6.
”打是情骂是爱，多顶才能长得快。“
【千羊之皮，不如一狐之腋。千人之诺，不如士之谔谔。——《史记·赵世家》】
一千张羊皮，抵不上一领狐腋(珍贵之物)。一千个唯唯诺诺的人，抵不上一个正色直言的人。
春秋时期晋卿赵简子有位臣子，名为周舍。周舍是一位敢说真话的臣子，对赵简子的不妥之处直接指出，使其改正。赵简子也是耿直之人，颇为欣赏周舍。周舍死后，他伤心不已，感慨而出此言。
有慷慨直言的诤臣立于朝，是国之大幸。不为君主的威势所摄，为君为国着想，直言敢谏。最典型的如后世唐太宗与魏征君臣之事，传为美谈。
7.
“掌声有什么用，能当叶子吃吗。”
【桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军列传》】
桃李不言语，可是树下自有人踩出小路来。
李将军即西汉的名将李广，多次与匈奴作战，战功显赫。但他从不居功自傲，与士兵同甘共苦，深受爱戴。待人宽厚真诚，富有人格魅力，自然会受到人们的敬仰。
8.
”在北京打工的二狗说，外面的世界很精彩。“
【燕雀安知鸿鹄之志。——《史记·陈涉世家》】
陈涉早年曾经和别人一起被雇佣耕地，休息时对工友说“苟富贵，勿相忘”，工友们笑他妄想富贵，陈胜有感而发此言。后来陈胜揭竿而起，名垂青史，成就了自己的“鸿鹄之志”。
燕雀的眼光狭小，只有房檐附近的一片小天地，它们不能理解鸿鹄的长远眼光与广阔格局。格局与眼光往往就决定了人与人之间的高下，比能不能做更重要的，是敢不敢想。
9.
“信不信，让你三秒你都赢不了。”
【夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。——《史记·淮阴侯列传》】
功业难以成就，却很容易失败;时机很难把握住，却容易失去。抓住时机是成就功业的关键，机遇可遇不可求。时机来时，当断则断，错失机遇，很可能就会错失建功立业之机!
10.
“太阳下山之前，我一定会想清楚了该怎么做。”
【新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!——《史记·屈原列传》】
刚洗过头的人一定会弹弹帽子上的灰尘，刚洗了澡的人一定会抖抖衣服上的污物，谁要被污浊之物弄脏干净的身躯呢?
楚国君王偏听小人之言，流放屈原。屈原宁投江自尽，也不会阿谀奉承，曲意逢迎以求宠。 世事纷杂如染缸，但做人宜有自己坚守的底线，洁身自好，保留一些做人的尊严。有所为，有所不为。
11.
“这个家浮躁的氛围不适合我。”
【务正学以言，无曲学以阿世!——《史记·儒林列传》】
务必要根据符合正道的学问来发表言论，不能歪曲学问来迎合世俗! 此言是对世世代代学人敲响的警钟，正如《论语》中孔子所说的一句话：笃信好学，守死善道。面对强大的权势，坚持自己的学说，心中的信仰不可动摇。
12.
“多照一会儿，一会儿见他就说二环堵车迟到了。”
【士为知己者死，女为悦己者容。——《史记·刺客列传》】
士会为赏识自己的人献出生命，女子为喜欢自己的人梳妆打扮。
“众人遇我，我故众人报之。国士遇我，我故国士报之。”“士为知己者死”是中国士人一个很深的情结，知音难遇，一旦有人赏识自己，为之付出生命也在所不惜。
13.
”为什么那家伙天天吃肉都比我们这些吃草的瘦?“
【居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。——《史记·魏世家》】
平时看他与哪些人亲近，富有时看他与哪些人结交，显达时看他举荐哪些人，不得志时看他不做哪些事，贫困时看他不要哪些东西。
14.
“你脖子短，低头看看后面有没有人类尾随。”
【是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。——《史记·平准书》】
事物达到全盛时就会转衰，达到极点就会转化，质朴之后有华丽文采，这就是终而复始的变化规律。物极必反，“月满则亏，水满则溢”，世事总是如是变化。质文交互，就如西汉：汉初休养生息，武帝时文治武功臻于鼎盛。然而耗损了国力，紧接着出现平稳中正的昭宣中兴。
15.
“她们非要这么想，我也没办法。”
【女无美恶，入宫见妒;士无贤不肖，入朝见疑。——《史记·扁鹊仓公列传》】
女子无论美丑，一入宫就会遭到嫉妒;士无论贤或不贤，一旦入朝为官，就易遭到怀疑。
人在显赫的地位，就会引人注目，遭人嫉恨，易成为众矢之的，人性使然。
16.
“离开之前，请允许我为您献上这朵野玫瑰。”
【鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。——《史记·滑稽列传》】
鸟快要死的时候，它的鸣叫是悲哀的;人临死时，他所说的话也是充满善意的。
这句话是流传千古的名言，是对人性洞察之后的精准总结。人性中本就固有善良的因素，在生命走到尽头的时候，世间的一切都将成为云烟，不再与世人有利害关系。此时，纯任善意流露。人性之常，令人感慨。
17.
“外面好热闹，你们会后悔的。”
【飞鸟尽，良弓藏。——《史记·越王勾践世家》】
范蠡辅佐越王勾践报仇后，深知此理，便自觉隐居，以求保全余生平安。韩信临死时也曾发出“狡兔死，良狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”的哀叹，西汉诸位开国功臣的命运是最恰当的诠释。功成之后，要想自保，则宜“退步抽身早”!
18.
“只有马二傻才跑个不停，我们骡子只晒太阳。”
【骐骥之跼躅，不如驽马之安步。——《史记·淮阴侯列传》】
骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。
这是蒯通游说韩信背叛汉王时所说的话。办事坚决果断，才能成就大事;优柔寡断，则往往败事。再有才能的人，犹豫不决，没有魄力，也是明珠暗投，最终只能庸碌一生。
19.
“我的毛色千娇百媚。”
【隐忍就功名。——《史记·伍子胥列传》】
忍耐克制能成就一番功业。
伍子胥是春秋时期楚国人，父兄在楚国被害。他流亡异乡，生活困窘，甚至以讨饭为生。但他忍受住了生活的艰难，最终破楚复仇，还在吴国助吴王成就了霸业。司马迁本人也是“隐忍就功名”的典型，他受宫刑而能忍受屈辱，在隐忍中写就了一部《史记》，传之后世。
在人生路上，在追求理想的过程中，总是会遇到波折。只要沉得住气，能忍一时之窘迫，继续坚定地走下去，就有可能成就事业。
20.
“她会想我吗?”
【岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!——《史记·伯夷列传》】
隐居之人，取舍行藏有自己的标准与尺度，这些人名声湮没而不被后人称道，着实可悲!生活在闾巷中的普通人，想磨砺品行，留名后世，如果不依附那些有名望和地位的人，怎么能留传后世呢?
司马迁对青史留名之事感慨颇深，历史如滚滚江流，绝大多数人都随其沉浮，被历史遗忘，极少数的人能被历史铭记。普通人建功立名，谈何容易?《史记》的可贵之处，亦在于太史公为闾巷之人列传，如《滑稽列传》《游侠列传》《刺客列传》，让这些身份低微、但品行与事迹不凡的人，名彰于后世。史家有几人能做到?
看来，太史公的话甭管放哪个次元
好像都有道理
人之初，禽之初，兽之初
老子语录名言精选 老子10大名句合集
老子是道家学派的创始人，他的著作都融合了很多智慧在里面，就算放到当今也不会显得过时，所以还是非常值得我们去学习的。这次就为大家准备了老子的10大名句，句句都是真理的体现，也希望大家能在其中获得比较好的体会和感悟，当然懂得了大道理还是要付出实践才能证明其中的价值。对于古人来说，能够在千年以前就体会出人生冷暖是非常不容易的事情，我们也庆幸这些伟大的思想家、哲学家能够诞生出来，下面就一起来看下这些句子吧。
知者不言，言者不知。
出自《老子》第五十六章。言，说。知，同“智”。聪明的人不乱说，乱说的人不聪明。
慎终初始，则无败事。
出自《老子》第六十四章。慎，慎重。终，结束。结束时要像开始时一样慎重细心，就不会有失败的事情。
大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
出自《老子》第四十一。章器，器物。希，无。大象，事物的本原。道，规律。大器物需要很长时间才能制成，宏大的声音会超出人们的听觉范围，事物的本原没有具体的形状，规律十分隐蔽，以至无法名状。
美言可以市尊，美行可以加人。
出自《老子》第六十二章。市尊，赢得人尊敬。市，换取。加人，处于人之上，指为人所看重。美好的言辞可以赢得人尊敬;美好的行为可以使人敬仰。
胜人者有力，自胜者强。
出自《老子》第三十三章。战胜别人，只不过是有勇力而已;能自我克制的人，才是真正的强者。
轻诺必寡信，多易必多难。
出自《老子》第六十三章。诺，答应。信，守信用。一个人如果轻易地许下诺言，一定是缺少信用;如果把事情看得很容易，其结果往往十分困难。
见素抱朴，少私寡欲。
出自《老子》第十九章。见素，展现素朴。素，本指没有染色的丝，这里指朴素的意思。朴，本指没有加工过的木材，这里是指质朴的意思。一个人要健康长寿，心情愉快，必须保持朴素的本性，减少私心和嗜欲。
大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
出自《老子》第三十八。章厚，忠厚。实，踏实。华，浮华。大丈夫处世要忠厚，不要轻薄;要踏实，不要浮华。
自古至今，未有全其行者也，故君子不责备于一人。
出自《老子》第五十五章。全，完美。从古到今，没有一个人的一言一行都是十分完美的，所以君子对人不求全责备。
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
出自《老子》第七十六章。人在初生的时候是多么柔弱，而在将死之前又是多么坚强;天下的动物、植物在其生长发育时是多么脆弱，而在将死之前又是多么干枯。
僮在名字中什么意思?“僮”字意思解读
“僮”这个字到了现代出现的次数就不多了，所以很多人都对这个字会比较陌生，但是在古代“僮”所蕴含的意义就非常多了。“僮”单独出现和在人命中出现，意义是完全不同的。有人想在自己孩子的名字中加入“僮”这个字，可就要先把含义给弄清楚了。一般还是不建议把“僮”当做名字，因为没有什么特别重要和突出的寓意。下面就来了解下这个“僮”字到底是什么意思吧。
早在五十年代，壮族学者黄现璠教授就指出：“僮”(壮族旧称)是南宋时的民族称谓。后来，他在1988年出版的《壮族通史》中说明“壮(僮)旧史书作‘僮’或‘撞’”时，曾引用“(南宋)淳祐间，宜州丁壮有：土丁、民丁、保丁、义丁、效丁、撞丁，共九千余人，而撞丁可用”一说。该史料源自南宋广南西路经略安抚使李曾伯淳祐年间所上《帅广条陈五事奏》(李曾伯奏章皆见《可斋杂稿》《可斋续稿后》)：“如宜(今广西宜州)、融(今广西融安)两州，则淳祐五年(1245年)亦有团结旧籍：在宜州则有土丁、民丁、保丁、义丁、义效、撞丁共九千余人，其猗撞一项可用。”这本属宋人宋事，可据可凭。可惜，同书又说“‘撞丁’是勇敢刚强的突击队，所以，‘撞丁可用’。‘撞’字，是作形容词用，显然不是什么部落的民族名称，且它仅仅是宜州许多民兵队伍中的一个队伍，因勇敢突击乃称之为‘撞丁’而已。”
《续资治通鉴》卷110也有南宋高宗绍兴二年(1132年)岳飞与杨再兴贺州之战“飞怒，尽诛亲随兵，责其副将王某擒再兴以赎罪。会张宪与撞军统制王经皆至，再兴屡战，又杀飞之弟翻”之说。此处，统制王经所领的“撞军”，比李曾伯所言“撞丁”早了一百多年。因此，又有说“撞军”是武装组织及其所属士兵。
《续资治通鉴》系清代史学家毕沅不满意徐乾学等所编的《资治通鉴后编》而重新修订，完稿于乾隆末。因为此书后出，毕沅见到了如《建炎以来系年要录》等徐乾学等在修书时未能见到的资料，该书又经邵晋涵、钱大昕等大家审定校阅，可信度较高。但此书初刻本仅一百零三卷。而毕沅卒于嘉庆二年，死后二年，因滥用军需案被抄家革世职，此书底板散失。嘉庆五年，桐乡冯集梧“买得原稿全部及不全板片，惜其未底于成”，于嘉庆六年补刻其余一百一十七卷，此书方成完璧。记载绍兴二年贺州之事的第一百一十卷，亦在补刻之中。毕沅所引资料，已不尽知其所出。然宋人所撰书稿中，记载贺州此事的不少，而说法不一：文渊阁四库全书本、清光绪广雅书局刻本及中华书局1956年影印本之宋·李心传《建炎以来系年要录》卷五十三皆作“后军统制王经”;文渊阁四库全书本宋·徐梦莘《三朝北盟会编》作“前军统制王经”;台湾大化书局1977年及上海古籍出版社1988年影印清光绪三十四年许涵度刻印本《三朝北盟会编》皆作“粮军统制王经”。所以，王经到底是何军统制，还真不好确定。
其实，“僮”在南宋时就是民族称谓。
《帅广条陈五事奏》是李曾伯第一次任职广西时于淳祐九年(1249年)所上，邕宜民兵数量，却是他“近略检照邕、宜、融三州二、三年间案牍之所载”而得出的。此时，广西相对平静，李曾伯还能偷闲寄情山水，赋诗题名。奏文中“撞丁”系之前官员所言所书，李曾伯并未亲历亲见，只是人云亦云。未几，李曾伯调职离去。
宝祐五年(1257年)，李曾伯复起为湖南安抚大使、知潭州，兼节制广南，移治静江，为广南制置大使、兼广西转运使，第二次任职广西。时元兵已据云南，并拟从西南近逼广西、包抄湖南。李曾伯倾全部精力于戎务，军政钱粮，事必躬亲。南宋以来，广西正规戍军不多，重压之下，多依靠本地民兵协防。李曾伯便与民间武装有了较多接触，对其构成也有了具体认识。
宝祐六年(1258年)李曾伯在《回宣谕团结奏》中奏报贯彻朝廷“广右团结之策”时有：“宝祐五年(1257年)内，前政经略徐敏子任内团结到邕、宜、融三州民屯峒丁共六万六千三百二十六人。”“宜州元团结到宜山、河池、天河、忻城、思恩五县保伍、民兵、义效、僮兵(笔者注：古代书少数民族称多加‘犭’旁。本文中皆依今例改为‘僮’)共一万三千四百五人。”“照得前政经略印应飞宝祐五年(1257年)九月内牒委文林郎、南宁军宜伦县今权宜州通判钟嶅，成忠郎、东南承十二副将田从龙，将宜州团结到保伍、僮兵人等逐一覆实点拣，分剔老弱强壮人数，未据申到。”同年底，李曾伯在《回两次宣谕及缴刘镇抚书》中谈及镇抚刘雄飞邕州守军病故者多，兵力短缺时说：“宜州则既移动张文彬军，见存戍军俞昱等一千二百余人，彼中僮丁可用，却令拣择强壮，本司与放一千人钱粮添助战御。”经过实际接触，他明白了，淳祐五年的“撞丁”，与宝祐六年所述的“僮兵”“僮丁”同是来自宜州这同一地域同一民族的同一队伍。事隔十几年，人们仍用“僮”来称呼她，说明这个民族，是成熟的、稳定的。因此在奏章中，李曾伯把“撞”改成了作为民族称谓的“僮”字。
中国最奇葩地名总汇
大多数中国人一辈子都不可能把整个中国都走一遍。但是通过网络，我们可以把全国每个角落都放在网上，也算是长长见识了，这次我们就要帮大家涨一波见识，一起来看看中国最奇葩的地名都有哪些。其实奇葩地名我们平时在网上肯定都看的不少，但这次专门为大家搜集了很多新的地名，看完后简直让人笑的停不下来，如果有机会能去这些地方的话那也是一种非常好的体验了。
大千世界 无奇不有
中国文化博大精深
各类奇葩地名令人笑出内伤 笑到怀孕
下面收集一堆(注意，是一堆，哈哈哈哈哈哈)不按套路出牌的名称……
一、粗口系列
我们先从大名鼎鼎的泥马巷开始
“盆友，你住哪块儿啊?”
“泥马。”
“问你住哪儿，你怎么骂人呢?”
“我没骂人，泥马啊!”
.......
别打架别打架!他真的住在泥马啊!
再说说尼玛县。尼玛县位于西藏自治区那曲地区西北部，这可不是如今流行的网络粗口，“尼玛”在藏语中意为“太阳”。不过这名字在网络上属于垃圾话啊，要是收到这里寄来的邮件会不会很不开心?
说到泥马巷，尼玛县，不得不提神马路。神马路已经是八年的网红了。2010年一句“神马都是浮云”流行网络，有网友在南京“扒出”一条“神马路”，引来全国网友围观，让这条“神马路”也在网络上走红一时，甚至有人专门前去膜拜参观，绝对是网红级别的。其实南京不仅有神马路，还有神马桥……
然后是几乎最多人说的口头禅“卧槽”
卧槽!是真的有这条路!!
最后到“傻帽”——大纱帽巷、小纱帽巷
求这里居民的心理阴影面积……
二、 想入非非系列
连起来看好像有那么一点邪恶的味道……
1、摸乳巷
上海摸乳巷是一条极其狭长的小马路，如果两个人在弄堂里碰到，必须侧身才能错过，这样一来必定会“摩肩擦胸”，所以后人就称之为“摸乳巷”。目前这条巷已经闻名中外了!
台湾也有条摸乳巷，可别想得太龌龊!它位于中国台湾省彰化县鹿港古镇北街，是一条有着200年历史的窄巷道，据说当地的住户为了阻挡强劲海风的吹袭而尽量把房屋的间距缩小。因为只容许一人通过，如碰巧两人相遇，只好跻身而过，因此有“摸乳巷”的戏称，却也让这本来默默无名的小巷子，声名大噪。
2、吹箫巷。 本意应该是挺好的意境，月下吹箫。但……那谁谁谁，你为什么在流口水?不要想歪了。
3、来爽街
我们是被逼的，非常舒服，没有办法。
爽完之后，好像就应该到高潮?有人开始想入非非了，哈哈哈哈
4、高潮村
想必这里的人每天都狠开心呐，不过老是高潮也受不了啊。上海市嘉定区江桥镇高潮村这个名字以现在人的眼光来看，的确有点小雷人。但实际上高潮村这个名字在1958年就有了，那个时代，农业生产讲究要掀起轰轰烈烈的生产高潮，所以村里的农业生产合作社就被取名为高潮合作社。后来，生产大队改村，当地的村委就沿用了高潮这个名字。
最后是：
5、求精路
又是大学路名...…不忍直视!
上面一连串动作……其实都是假的，哈哈哈哈哈。是时候跟各位兴致勃勃的大哥泼泼冷水了
6、太监弄
太监弄位于江苏省苏州市最繁华的步行街观前街中段南侧，明代在苏州设立了专门供奉皇家丝织品的织造局，织造局由皇帝派亲信太监主持其事，这些太监聚居的里弄被称为太监弄。现在也是一条著名的美食街，有“吃煞太监弄”之称，得月楼、松鹤楼、功德林等著名菜馆均聚此一弄。
三、恐怖系列
1、阴阳营
分南阴阳营和北阴阳营
2 、进香河
3 、不见天
莫名有种阴森森的赶脚啊……
4 、公主上路
喝了这碗酒，就安心的上路吧……
5 、黄泉路
这样的大学真的有人敢上吗……
6 、坟头
继续阴森森的赶脚……
四、奇葩系列
尼玛县、神马路……如果说有些地名显得奇葩是因为网络流行语的影响，那么以下的这些地名，就真的匪夷所思，让人难以理解了。
1 、龟头市
龟头市不是县级市，也不是地级市，更不是直辖市，它只是湘潭市雨湖区响塘乡的一个村级市，位于长沙市与湘潭市交界的地方。龟头市紧倚靳江河畔，河床有一天然大石，其状似龟，俯伏河中，故以“龟头市”命名。又因“龟”与“碑”音相近，转呼为碑头市。
广东还有个龟头小学，也是醉了
2 、菊花村
菊花村位于云南省昆明市官渡区东郊路吴井街道(有人看到这名字后菊花一紧，哈哈哈哈)，不要想多了，之所以叫菊花村，只是单纯的因为菊花很美而已。
3 、狗屎窝
你绝对想不到这是一个地名吧!坐标合肥市肥西县。
4 、火星村
位于浙江省杭州市萧山区义蓬镇
5 、恐龙乡
恐龙乡位于四川省广安市岳池县城以南23公里处，这里没有发现过恐龙化石，更不是因为这里的人长得都像恐龙而得名。
6 、灌水镇。
辽宁省宽甸满族自治县灌水镇上有一个加油站，叫灌水加油站，会让路过的司机十分困惑，到底是灌水还是加油呢?
7 、庞光镇
位于陕西省户县。虽然不是“那两个字”，但读起来让人不禁喷饭，想必这个镇子压力很大!
8 、罡门村
位于江苏省泰州市。和庞光镇有些异曲同工，这个村的压力也不会小啊。
9 、珠窝村
珠窝村位于北京市门头沟区雁翅镇西北，村名原称朱家务，又称朱窝，后演变为现在的名字。1961年在此建珠窝水库，村西是自然风景区“珍珠湖”，山上有一个明朝万历年间传下来的“山神庙”，村里有村民自办的农家乐，住在农家院子里，品尝农家菜，也可发思古之幽情。
这个村躺枪，纯粹是因为谐音啦……
10 、山寨村。
位于山东省梁山县。村子还需要山寨吗?还是这里都是山寨别人的?
11、宇宙地镇很黑村
最后来一个双杀!宇宙地镇很黑村!宇宙地镇，是中华人民共和国内蒙古自治区赤峰市克什克腾旗下辖的一个乡镇级行政单位。而在这个镇子上，有个很黑村……
四、站点系列
1、成吉思汗
不知道一代天骄成吉思汗看到这个地方会作何感想，当年可是开疆辟土到了东欧的男人，现在就成为了一个站名。
2、天堂镇
地点：广东省新兴县天堂镇，建成时间：1991年，等级：四等站。不知真相的群众，尤其是刚睡着，被车上广播叫醒的人肯定能吓个半死。亲爱的旅客朋友，天堂站已经到了，请准备下车……
五、难以捉摸系列
2014年，全国第二次地名普查活动期间，央视向全国网友发起“奇葩地名”征集活动，共总结出全国59个最为奇葩的地名。以上只是其中一部分，还有更直达天际的地名，赶紧随我上车，一起解锁新姿势!
看完以上这些奇葩地名路名，由衷佩服国人的智慧!
其实，包罗万象的地名正好显示出中国历史文化的多样性
你有没有听过、见过、住过更奇葩的地方?
亦或者家乡也有奇葩地名?
莫兰迪色调是什么?莫兰迪色是最适
最近莫兰迪色调火了，原因就是正在热播的《延禧攻略》就是采用的莫兰迪色调。很多观众都感觉《延禧攻略》的颜色看上去非常有种古代的感觉，而不是像其他电视剧有很多浓烈的现代色彩。其实莫兰迪色调的搭配是一位外国人发明的，但是用在古装剧上就正好能烘托出这种还原古代的意境，让观众看起来会有种穿越的感觉。只能说这次的制作组真的是下了一番苦心，下面就为大家介绍一下莫兰迪色调到底是什么。
近正在热播的延禧攻略，且不说剧情，它的画面与服装所呈现出来的视觉效果确实大受好评，有一种高级雅致的视觉感。往日宫廷剧总是色彩艳丽，而延禧攻略却反其道行之，利用低饱和度的配色展现了一种低调奢华的宁静之美，而追根究底，原来其中奥妙在于使用了“莫兰迪色系”。
“莫兰迪色系”是以意大利著名油画家乔治·莫兰迪命名的。莫兰迪作品倾向于古朴高雅的灰色组合。斯洛伐克摄影师玛莱克·伍尔夫(Marek Wurfl)的肖像摄影作品尤其擅长运用莫兰迪色系，仿佛蒙了一层灰调，却在整个画面中，相互制约、互相抵消，让视觉达到完美平衡。简而言之，可以看作是当下流行的性冷淡风，温柔又治愈。
莫兰迪色系的运用，使得每个角色的服装和妆容都显得特别高级，不仅秒杀于正自己之前花红柳绿的艳丽风格，更是超越了95%的宫廷大剧。
一直这部剧会成为第二部《甄嬛传》，让我们通过精致的剧照来认识一下这高级的配色：
1.莫兰迪色系之灰紫色：
一点儿紫色的点缀能从满目的灰色调中脱颖而出，结合明亮的白和生动的黄，以及深灰色的辅助，便于形成饱满的空间层次，从而获得视觉上的华丽感受。
2.莫兰迪色系的豆沙绿：
莫兰迪的豆沙绿，冷静不鲜亮，舒缓雅致的感觉。好温柔~
3.莫兰迪色系之暗砖红：暗砖红比枫叶红的颜色更浅，从意大利艺术家莫兰迪的油画作品中提取的色系，莫兰迪擅长使用灰色调和中间色调，画面透露温柔的美。
4.莫兰迪色系之燕麦色：燕麦色呢，不如白色明亮，不如灰色冷峻，温柔但也不如驼色系温暖，本身有种略花的杂色感，杂色又让它具有一种天然的feel(想想有些品牌卖的不漂白原生色纸巾/化妆棉，是不是就是这个色系)，难得的对黄皮还算友好——毕竟是在灰白色里多了一点黄调，不至于太暗的同时跟黄皮之间的对比也不会太明显。
这些高级的配色，造就了《延禧攻略》的更大程度上的成功，于正可以因为一部好剧而翻身，连于正都转正了，我们也该尽快用这莫兰迪色提高一下家居逼格了!
陈建斌《满月歌》全文欣赏 陈建斌写过哪些诗?
陈建斌写了一首《满月歌》引起了网友们的关注，没想到老戏骨陈建斌竟然还有写诗的天赋。其实这次并不是陈建斌第一次写诗，早在几年前他就为自己的老婆蒋勤勤写过情诗，可能当时大家都没有注意到。小编就在陈建斌的微博上找到了一些当年写的诗，读起来感觉还挺有意思的，不深奥也很容易理解。当然这些看起来对于陈建斌来说都是小意思，不知道陈建斌以后有没有打算出一部诗集呢?
《满月歌》全文：
晶莹剔透的大溪水，
流过的地方果实累累。
鱼儿游向远方
噼里啪啦噼里啪啦
滋润万物的大溪水
流过的地方果实累累
鸟儿飞向天空
叽叽喳喳叽叽喳喳
一往无前的大溪水
流过的地方果实累累
婴儿爬向大地
依依呀呀依依呀呀
我心深处的大溪水
流过的地方果实累累
人们走向家园
哼哼哈哈哼哼哈哈
控诉狗仔的打油诗：
曾经逼死阮铃玉， 也曾害死黛安娜。 辣手毒舌所为何? 只为街头有八卦! 只恨此罪无法治， 戏里皇帝终是假。 谣言腿短跑的慢， 送你一匹草泥马!
给老婆蒋勤勤的情诗：
一
给我你， 来日此时远古。 给我你， 一砂大千万物。 给我你柔软的手， 让我攥住。 给我温柔的怜悯， 给我慈祥的眷顾。 给我母亲的乳汁， 乳汁一样的白玉， 白玉般的兔。 给我父亲的烈酒， 烈酒一样的黄金， 黄金般的虎。
二
给我你柔软的手， 给我你手心里的温度， 最黑的夜晚 最冷的冬天 我最后的救赎。 给我甜， 饱满的果实汁液充足。 给我苦， 受伤的猛兽无声号哭。 给我坦然的心情， 给我轻柔坚定踏实的脚步。 给我有， 花香飘满的山谷。 给我无， 好戏连台的锣鼓。
三
给我光， 看清道路。 给我水， 洗净尘土。 给我平静的心灵， 给我温顺谦卑低下的头颅。 给我你， 我的方向， 给我你， 我的归宿。 给我你柔软的手， 把我攥住。 给我灵感， 让百思不得其解顿悟。 让沉醉迷梦的人醒悟。 给我启示， 让脱缰的野马被训服， 让狂暴的心灵被征服。
打油诗合集：
夫天地者,万物之逆旅;光阴者,百代之过客。而浮生若梦，为欢几何?古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连;吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀?如诗不成，罚依金谷酒数。
你说跳我就说多高 你说转我就说几圈 你新鮮柔軟你來的那樣晚 為了找你我已把世界上的路走遍 你從何處耒?你到何處去? 為何是你來到我心里? 你的淚和笑讓我的心碎掉， 你讓我的心碎的更象是一顆心。
火上浇油枉自多，清水游鱼易捉摸。柴米油盐酱醋茶，神仙眷属也搓跎。
君行百里晨雾迷，妇起五更暖茶蘼。 人間烟火烧寒夜，红茶已淡未新沏。
无花无酒无风月，有烟有火有人间。 老友旧时孩儿面，使我心中常柔软。
吟诗弄赋翻闲书，在家出家觅真经。 赤子皆为吾上师，隐于城中隐于心。
窗外青春年年青，苍天有泪天亦老。桃李木瓜情何报?抚平心涛看琼瑶。
大觉古寺松前雨，浮生半日茶饮禅。自在游鱼无心问，步履匆匆所为何?
给那个谁的第一首詩 二環路上明月光 照在鐘鼓樓就象是霜 抬頭望着被人踩過的月亮 低頭想起我的小村莊 叮叮鐺鐺鐵匠房 我舅爺在釘馬掌 蝴蝶穿過啤酒花停留在 我爺納凉的床。
道教四大名山分别用来供奉哪些神仙?
中国道教的四大名山，相信大家都不会感到陌生。武当山、青城山、龙虎山、齐云山也都把道家的文化给传承了下来。那你知道这四座山分别供奉的道教神仙是谁么?这次就为大家详细介绍一下这四大山峰上的四尊大神。当然太上老君肯定是有的，而且应该也是大家最熟悉的一位。当然以后击败的话可能要选好山，可千万别搞错了。
道教是中国的本土宗教。由张道陵于东汉顺帝时首创于四川鹤鸣山，到南北朝时盛行起来。四大名山自东汉开始建观修道场，延续至清末。中华人民共和国建立后受到国家的保护，并对道观进行了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。道教在全国有许多仙山道观。我们看看道教四大名山分别供奉的是谁。
一、武当山——真武大帝
湖北武当山，位于湖北省十堰市境内，为国家5A级风景区，又名太和山、谢罗山、参上山、仙室山，有“天下第一仙山”之誉。
武当山在明代被皇帝封为“大岳”、“治世玄岳”，被尊为至高无上的“皇室家庙”。武当武术，闻名天下。武当山主要供奉的是真武大帝(即玄天上帝、真武荡魔大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神)。
二、青城山——太上老君
四川青城山，位于四川省成都市都江堰市西南，为国家5A级旅游景区，分为前山和后山，群峰环绕起伏、林木葱茏幽翠，享有“青城天下幽”的美誉。
青城山全山林木青翠，四季常青，诸峰环峙，状若城廓，丹梯千级，曲径通幽，以幽洁取胜。青城山主要供奉的是道德天尊(即太上老君)。
三、龙虎山——降魔护道天尊张道陵
江西龙虎山，位于江西省鹰潭市西南，为国家5A级旅游景区，是中国典型的丹霞地貌风景。东汉中叶，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现”，山因得名。
据道教典籍记载，张道陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居，此后张天师后裔世居龙虎山，至今承袭六十三代，历经一千九百多年。龙虎山主要供奉的是降魔护道天尊(即张天师张道陵)。
四、齐云山——广援普度天尊丘处机
安徽齐云山，位于安徽省黄山市休宁县城西十五公里处，为国家4A级旅游景区，素有“黄山白岳相对峙，绿水丹崖甲江南”之称，乾隆赞誉为“天下无双胜境，江南第一名山”。
齐云山海拔585米，方圆一百一十平方公里;境内有三十六奇峰，七十二怪崖，间以幽洞、曲涧、碧池、青泉，汇成胜境。齐云山主要供奉的是广援普度天尊(即丘处机)。
汉朝刘氏和李氏谁的地位更高?刘氏和李氏是什么关系?
虽然汉朝的皇帝都姓刘，但在当时李姓的势力也不可小看，而且李氏帮助了汉朝很多可以说是用一代代家族的性命在维持刘氏的江山。刘、李在当代都是属于大姓，但是在汉朝双方的地位有着非常明显的区别，下面就为大家介绍下李氏和刘氏在汉朝时期的关系到底如何，李氏为什么会为了刘氏江山要这么拼命呢?
这个姓氏，就是李氏。西汉时有陇西李氏家族的李广，为汉朝守卫边疆抗击匈奴数十载，最后因迷失道路，未能参战，愤愧自杀。李广之子李椒，曾为代郡守，防备匈奴，多有战功，却也在三十多岁时就在战场上为国捐躯。还有李广之孙李陵，竟率五千步卒与八万匈奴骑兵鏖战于浚稽山，杀敌数万，最后因寡不敌众兵败被俘，最终流落北荒，凄凉落幕。
所以说李氏为了大汉江山，竟付出了三代人的生命。而到了东西汉之交的新朝，又有一个南阳李氏家族，竟因一句谶语，又为大汉江山的复兴献上了自己整个家族的生命。
所谓谶语，就是在民间流传的预言，比如说早在东汉光武帝刘秀出生之前，民间就流传着“刘秀当为天子”的谶语;鲁迅先生曾说过：“路，本是无所谓有，无所谓无，走的人多了，也就自然成了路。”其实，谶也是无所谓有或无的，说的人多了，也就成了强烈的心理暗示，久而久之，便能把那潜藏的野心全面激发出来。比如刘秀对谶的态度，就从刚开始的感觉好玩儿，到越听越多，则变得半信半疑，直到这南阳李氏家族献上的这条谶语的出现，他才终于改变态度，决定姑且信之，姑且一试。
这条谶就是：“刘氏复兴，李氏为辅。”
就八个字，很直白，也很简单，虽是古文，却根本无需解释。它在史书中第一次出现，是在新朝地黄二年(公元21年)春，当时有个研究谶纬的卜者王況跟魏郡太守李焉说，李姓在五行中为火，可助刘氏复兴汉室。两人遂合谋编写了一本十余万字的反动手册，专门论述新莽将如何倒台，汉室会如何复兴的。当然，书刚写好，便事发，两人均被新帝王莽所杀。
然而野火烧不尽春风吹又生，有了这条谶的加持，又出现了个李姓家族开始蠢蠢欲动了。这个家族，自然就是是南阳豪杰李通一族。
李通，字次元，南阳宛城人。李家累世都是南阳巨商，家资甚富。李通的父亲李守，身高九尺(约合今两米零七)，容貌绝异，为人严毅，即使在家里也和官府一样丝毫不苟。他早年间曾拜谶纬学大师刘歆为师，学习儒经及谶纬星象之术，后担任王莽的宗卿师(主管宗室之官)。所以在李守的影响下，李通也精通儒经及谶纬，学问极好，惜仕途不顺，一直只担任些县丞之类的小吏。然而这条谶的出现，最终竟彻底颠覆了李家的命运。
原来，李守当年，曾好花过一段时间研究过谶，也经常跟李通说起刘氏复兴李氏为辅之类的话。却没想到言者无意听者有心，李通本来就心有大志，听了父亲这话更是深信不疑，乃毅然辞官回家，寻找可以辅佐的刘氏，等待宿命的降临。
这一等就等到绿林兵起，南阳骚动，李通便再也坐不住了。刚好他的堂弟李轶(轶音意)也是个极不安分之人，于是就跟李通说：“今四方扰乱，新室且亡，汉当更兴。南阳宗室，独刘縯刘秀两兄弟泛爱容众，可与谋大事。”李通早就等着弟弟这句话，闻言自然一拍即合，乃大笑道：“正吾意也。”
也就是那么巧，刘秀当时刚好就在宛城卖粮食，李通听说，便叫李轶去请刘秀来府中谋议大事。
然而刘秀一听李轶来访，顿时心下一沉，当即来了个大门紧闭，避而不见。
刘秀甚温良友善之人，这次怎么如此没礼貌?原来，刘家与李家素有仇怨，当年李通有个同母弟叫申屠臣，是南阳一带有名的神医，有次刘縯好友生病，便派人去请申屠臣来看病，没想到申屠臣架子很大，医德败坏，爆脾气刘縯于是当场上演医闹，失手之下竟把申屠臣给杀了。
杀人偿命欠债还钱，刘秀的哥哥杀了人家的弟弟，现在人家找上门来，不是寻仇，还能干嘛呢?所以刘秀当然不见，傻子才见，这可是人家的地盘，不注意到时连死都不知道怎么死的，所以还是赶紧收拾包袱准备跑路吧。
但李轶身怀重任而来，岂肯轻易罢休?结果他竟一日一夜堵在门口，如此侯见，闻所未闻，刘秀无奈，只得勉强与之相见。李轶道明来意，又极言申屠臣之事，全是他咎由自取，我等李氏族人并未怪过令兄，且时过境迁，不足为念，今日真是有要事相商，诚无它意，文叔(刘秀字)去了便知。
刘秀心想，刘李二家多年仇怨，总要有个了当，所谓冤家宜解不宜结，今日就是龙潭虎穴，我也闯一闯吧!何况大家是同乡，低头不见抬头见的，这辈子总不能永远躲着对方。
于是刘秀慨然许往，但为防万一，他在袖中藏了一把短刀，到时候当真出事，便跟他们拼了就是。
然而刘秀来到李府后，却并没有见到李通，据说是病了，接待他的是李通的哥哥李倏和弟弟李宠、李松。李松等人见到刘秀，非常开心，开口便说天下扰乱饥饿，下江兵盛，王莽败亡不久，我等不如……
刘秀本以为李家请他来若不是为了寻仇，那便是为求和好，可没想到竟是如此大事，不由暗暗心惊，又觉李氏素豪富，何以抛家舍业，行此冒险之事，故一时也不敢答应。李通在内室听得着急，便再也顾不上装病了，遣人急召刘秀入内议事。刘秀闻言心中然一笑：这才对嘛，你们带头大哥早该出面了。
李通看到刘秀进来，虽仍半卧在床上，但一接近就来了个热烈的握手。刘秀措不及防，袖中短刀被抓个正着，不由大窘。李通却笑问：“文叔单刀赴会，一何武也!”
刘秀老脸一红，也笑：“此仓卒时以备不虞耳，李兄不必介怀。不过吾观李兄脸色红润，双手甚是有劲，此一何病也!”两人乃会心大笑，芥蒂尽除。
到得此时，李通这才将那句谶语和盘托出，并代表李氏，愿持兵执锐，助刘氏成就大业!刘秀恍然大悟，但他心中还有最后一个顾虑，这个顾虑就是李通的父亲李守，要知道李守此时正在长安做官，且素为王莽所看重，李通竟在这个当口造反，于情理不合，更置父亲于绝境，实在大大的不孝!遂又问：“当如宗卿师何?”
李通早知刘秀必有此问，当即答道：“已自有度矣。”原来他已安排族侄李季去长安接李守了，这个完全不用担心。
刘秀见李通行事缜密，不似冒然起意，这才打消了所有顾虑，正式代表刘氏与李氏结成同盟，并详细约定了整个起义计划。
起义时间，定在当年(地黄三年)十月立秋农闲之际，南阳各地兵丁会聚宛城都试(汉代各郡中每年举行一次的军事演习，以对郡兵进行考核)骑士之日。这一天，南阳太守甄阜及都尉梁丘赐都将亲临校场阅兵，李氏族人则可趁机劫持二人，，夺了秋税与武库，因以号令大众，可不费吹灰之力而坐得宛城。计议已定，双方乃分头行事，李通去联系南阳郡掾史张顺等人为内应;刘秀则以贩谷之资，在宛城秘密购置弓弩兵器及红色盔甲(汉朝尚赤)，完了便携李家代表李轶潜回舂陵，通知大哥刘縯举兵相应。
从宛城到舂陵，航空距离近三百里，刘秀、李轶及众宾客数十人之多，又运有大量兵器甲仗，为避开官府盘查，他们只能昼伏夜出，走那山野小路，这样一来，等他们到达舂陵，恐怕黄花菜都凉了。所以刘秀与李轶商量，先遣一宾客以快马赶至舂陵，将详情告知刘縯。刘縯闻信大喜，立刻召集死党豪杰，与之议道：“王莽暴虐，百姓分崩。今枯旱连年，兵革并起，此乃天亡之时，复高祖之业，定万世之秋也!”
刘縯与大家商量造反，也不是一天两天了，如今老大终于发话，众人自哄然响应，一股豪情，直冲云霄，乃约定都试之日同时举兵，众人各回地方召集小弟不提。
然而计划赶不上变化，众人正雄心勃勃想要大干一场，宛城那边却出事了。原来李通遇人不淑，他的内应张顺竟然临阵倒戈，向南阳太守甄阜告发了李家的密谋。这下李通可惨了，一家人都被官府抓了去，只有他和弟弟李松跑得快，得以骑马逃出生天。
宛城事发后不久，李守一家在长安遇害。与此同时，李通在宛城的妻子、兄弟、门宗等六十四人，也被拉上菜市口当街斩首，然后焚尸弃市，挫骨扬灰，焦臭之味，飘扬十里。
李通、李轶、李松三人无疑是刘秀的“革命”启蒙者，李氏兄弟更是打响了南阳豪杰复汉第一枪，为革命付出了巨大的牺牲，他们无疑都是覆灭王莽的功臣，而以他们为首的南阳豪杰后来都成为了刘玄更始政权的重臣大将，李通更被拜为大将军、封西平王，后来还娶了刘秀的妹妹刘伯姬，而以此姻亲关系保护了刘秀的周全，使刘秀在更始政权中激烈的政治斗争中得以幸存，李通也因此成为了东汉的开国功臣;只可惜李轶、李松后来站错了队，跟着更始帝刘玄一条道走到了黑，最终落得一个身败名裂的结局，可见革命需要勇气，更需要运气。
山海经历史真相揭秘 山海经其实是本百科全书
山海经就算大家没看过肯定也会听说过，山海经的创作背景是在先秦时期，但是具体的时间已经无从考证了，据说山海经的作者也不止一位有很多人都参与到了其中的创作。毕竟山海经的内容非常丰富，特别是其中的想象力简直突破天际，很像是把大家脑中想象出的东西都结合到了一起。今天就为大家讲解一下山海经的历史真相，包括其中的内容到底是有什么寓意，山海经也不仅是一本荒诞奇书，也更是一本百科全书。
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对现实的某些不解以及对未来美好的渴求，加之时代给予作者的想像力，成就了《山海经》灿烂的神话空间，也赋予了《山海经》千古奇书的美名。
从大山的宽广厚重、大海的博大神秘，种种神奇与浪漫的传说，引领着我们穿梭时空，“透过关于天地、日月、山川”的记载，与其中蕴涵的精神“遥相往来，心领神会”。
这里的山，自然所钟，物华天宝。
如靠近西海之上鹊山之首的招摇山，多桂，多金玉。山上生长着一种叫祝余的草，状如韭而青华，吃了它可以达到不饥。
山上还生长着一种叫迷谷的木，状如谷而黑理，佩戴着它可以不迷路。
山上还产一种状如禺而白耳，伏着行走像人一样奔跑的叫 的兽，吃了它可擅长奔跑。
鹊山的另一支脉箕尾山的尾则如蹲在东海中一样，其上多沙石，水从此流出，向南流注于 水，山中多产白玉。
从招摇山到箕尾山，共计九十座山，二千九百五十里。这里的海上仙山，有神奇的国度、奇异的人民与富饶的物产，也有信仰与崇拜。
像无肠国、奢比国、大人国、君子国等均寄予了《山海经》对人性善恶的理解与认知，启示了日后的《镜花缘》在此基础上妙笔生花，批判人生与人性。
身长而有羽毛的羽民的国度以及可永生的长生国的记载，则寄托了《山海经》时代的人们对飞翔天空的渴望，对长生不老的向往。
(《山海经》中一种叫“类”的怪兽被认为是非洲斑髭狗)
诸如此类的幻想与追求，还蕴涵在诸如刑天舞干戚、精卫衔木填海、夸父逐日等神奇传说中。
这里还记载有帝王世系，各种发明。诸如黄帝的谱系以及发明琴瑟的晏龙、始播百谷的后稷、始作牛耕为“田祖”的叔均、始为巧 号“百巧”的义均，均详列其中。
所有一切的记载，正如西汉刘歆在《上〈山海经〉表》中所论：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。”举凡天文地理、历史发展、物产风俗、科学技术、医学等，无不涉及。
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此外，这部奇书，亦正如其所记载的光怪陆离的内容一样，其本身也颇费解。何人所作，主旨何在，千年来未有定说。
至于成于何时，《四库全书总目》称：“观书中夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余 、下隽宿地名，断不作于三代以上，殆周秦间人所述，而后来好异者又附益之。”
《四库全书总目》的推论确实精到。周秦这个时期，确乎是诞生《山海经》的温床。这个时期从拥有孔子所推崇的周礼的泱泱周王朝，到周礼崩周乐坏，周王朝名存实亡，以致学术下移，学派纷呈，有九流十家之多。《山海经》复杂的海内海外见闻，其间的山川道里、动植方物、风土人情、人神世系等，均表现出当时的世间百象。
《山海经》是一部以古代地理为整体结构、记载了距今约八千年至四千年以中国上古图腾社会珍贵史料为主体的跨洲跨洋的综合性世界通史著作，集地理志、方物志(矿产、动植物)、民族志、民俗志于一身，是中华上古经典巫傩史，又是上古百科全书。
《山海经》是一部记录上古中华民族地理大发现的著作，它记述着远古以中华为本土为中心的远涉亚美非欧四洲五大洋的那个时代自然地理和人文地理，它记述着中华民族文明与文化的起源发展，记述中华先祖开拓东南亚、中亚南亚、西亚、东北非、澳洲、美洲的无比艰辛的历程。
《山海经》又是我国最早的一部有图有文的经典，可惜的是，山海经的古图，在历史的烟尘中佚亡不存了。但曾经存在过的山海经古图，以及与《山海经》同时代的出土文物上的图画，开中国有图有文的叙事传统的先河。《山海经》记述了近百个古国，它们分别处于母系氏族 社会、父系氏族社会，或采集、或渔猎、或畜牧、或农耕，而以农业、畜牧业或农业兼畜牧业的古国占主导地位。
《山海经》成书之迷。自古相传《山海经》的作者是大禹和伯益，大禹是治服水土的一代圣王，伯益是当时的资源大臣。近代多数学者则认为《山海经》不是出自一人之手，也不是作于一时，其成书年代或谓在春秋战国时期，或谓在秦汉之际，亦有相信其资料源于帝禹时代者。
至于《山海经》的作者更是众说纷纭，或谓楚人，或谓中原人，或谓“海外人士”。其中“中原人士”之说观点，一说为周人，一说为齐人，一说为楚人;而“海外人士”则涉及古印度人、埃及人和巴比伦人等等。
《山海经》一书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”这表明司马迁读过《山海经》，遗憾的是他没有读懂《山海经》“怪物”的内涵为古社会之部落图腾而“不敢言也”。
显然，在司马迁之前，《山海经》的书名应当早已有之;而在更早之前，虽然还没有《山海经》的书名，但是《山海经》的文献资料应当早就有之。
其实，《山海经》是《山海图》的文字说明，《山海图》曾被铸在九鼎上，由于九鼎失踪《山海图》亦失传。此后，《山海图》或其部分内容可能被重新绘制在楚先王及其公卿的庙堂内及汉宫室的墙壁上。
晋代学者郭璞、陶渊明曾见到山海经图，从其记述可知属于插图性质。南朝梁代画家张僧繇、宋代画家舒雅先后绘有山海经图十卷，又均失传。
清代学者吴任臣的《山海经广注》、汪绂的《山海经存》各绘有数百幅插图，仅有怪兽人神形象，而无了山川环秀景。
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在中华上古时代，从距今约七八千年至距今四千年的禹帝时代，这个人类有史以来最早的伟大的地理勘察工程一直在进行，这也许就不难解释古印度文明、古埃及文明、古西亚(包括两河流域)文明和美洲印弟安文明都有着共同的相似，特别是在图腾崇拜、天文历法方面。这些古人可能就是从中华本土带着神圣使命去勘察地球的“天文地理”部落。
河南省文物研究所收藏着七千年前的古人制的澳大利亚拟人化陶头像，该头像象一个正在思考的老伯，故《山海经》中称澳大利亚为“伯虑国”。
陕西省西北大学的文物陈列室里陈列着五千年前的古人制的南部非洲拟人化地图，即那个被称为“陶祖”，又称为“且形器”的有名小陶器。该陶器高五点九厘米，陶器的轮廓与现代绘制的南非地图轮廓完全吻合。因该地图《山海经》称非洲为“离·耳国”。
甘肃省博物馆收藏着五千年前的刻着拟人化南美洲地图头像的陶瓶，瓶头刻着一个披着长发的人头像，故《山海经》中称南美洲为“披发人”。
城头山城市文化群的石家河文化时期(距今约5000年)出土的泥塑动物中，出现的澳洲袋鼠和南极洲的企鹅栩栩如生，而在世界上的其它地区，知道澳洲和南极洲，还是近代的事，这也从一个史实应证了中华先祖的确在上古时代就已认识了澳洲和南极洲，可见这些上古史的真实可信。
古史学家韶华子研考：《东山经》之一部尚在中国本土，《海外东经》、《大荒东经》则在太平洋彼岸之美洲，距今六千年至五千年前夸父族人、少昊族人，颛顼族人等曾大规模迁徙美洲。夸父族集中记载于《西次三经》、(崇吾山)、《中次五经》(夸父山)、《大荒西经》(桃山、于土山)、《大荒北经》(大人国、大泽贝加尔湖、成都载天山、夸父世系、夸父蚩尤联军战黄帝、夸父逐日、槃木千里)、《海外北经》(夸父与日与逐走，博父国、寻木、龟踵国)、《海外东经》(大人国)。
这些记载，说明夸父在六千年前炎黄蚩尤败后，自太行山、华山败退河套阴山地区、贝加尔湖地区、库页岛、察加半岛、东北亚、北极区、阿留申群岛、阿拉斯加、中美洲、南美洲。夏商周时的于夷、雩夷、夸夷、南北朝时的大汉国，以及今日的爱斯基摩人、阿留申人、美洲的查文人，都是夸父族人及其裔民。
细读经文，详其文义，可以看出，古中华人对北部与东部的情形了得很具体，叙述明确，而对南方和西方就较为模糊，不大清晰。这说明，古中华人对以黑龙江流域为重心的东北亚地区、北美洲以及东部沿海是熟悉的。
这至少说明两个问题：
一是古中华人在最后一个冰河期至距今三千年间，主要是从陆路白令陆桥和北太平洋靠近大陆的岛屿迁徙到东北亚和美洲大陆的;
二是必定又有人从美洲返回中华本土，不断向故上传递信息，才得以流传的。
《大荒东经》和《海外东经》中的黑齿国、凿齿国，就是墨西哥，墨西卡利，古代黑、墨同音同义。墨西就是墨齿，凿齿就是没(音末)齿，指拔除上下门齿，或再饰假牙(俗谓“獠牙”)又称缺齿、损齿，口含石球磨牙，是东夷鸟崇拜风俗。墨齿或黑齿是嚼食槟榔把牙齿染黑。这都是江苏大汶口居民的习俗，是中华夷、越、濮人习俗，其裔民台 湾高山族人和太平洋南岛语系的印度尼西亚人，美拉尼西亚人，密克罗尼西亚人、波利尼西亚人，美洲“印第安”人中特别是中南美洲“印第安”人，至今保持这一古老风俗。
山经与海经、大荒经的区别是：《山经》侧重山川矿产、奇珍瑰宝;《海经》、《荒经》侧重国风异事、风土人情。《海内经》所载是以华夏族为体的中华人种的聚居区，是中华民族主体的生活区，也可看着是“王族”聚居区，所谓“四海之内，莫非王土”，《海内经》的本意大约是这个意思。《海外经》和《大荒经》，便是中华民族的分支的生活区，因远离民族主体的聚居地，故称海外，因同祖同源，故海内海外而称之，因这些地区大都荒无人烟，地广人稀，属于新开辟的地区，故以“大荒”称之。这些到美洲、东南亚澳洲、印度半岛、东北非西亚开拓建国的中华支族便成为“属族”，古称之为“方国”，所谓“率土之宾,莫非王臣”。因此，不论山经、海内海外经、大荒经，所记述的均是古中华民族的祖先生活、括动的区域。
从世界几大文明古国诞生时间、文明的内核看，大体在七到六千年间中华先祖一支从云贵高原南下进入中南半鸟进而东北非，一支从中亚越大漠进入西亚，这两线产生了古印度、古埃及、古巴比伦、古亚述等文明。去美洲的则通过白令陆桥和大陆架及海中岛屿迁徙;或在海水上涨回潮后，沿北太平洋 黑潮洋流和南太平洋赤道附近的洋流远渡重洋，产生了光辉灿烂的美洲印弟安文明。这些古文明都有一个根，就是上古中华文明。