黄帝战蚩尤的故事，出自中国上古奇书《山海经》。后来中国神话学者将这场黄帝战蚩尤的大战神化，双方都动用了神仙法力，风伯、雨师都来参战。最后黄帝击败九黎部落，杀死蚩尤。

　　公元前二十七世纪时，仅黄河中游和汾水下游一带，就有一万个以上的大小的部落。其中以三个部落最为强大，一个是五氏之一的神农氏的后裔。一个是强悍善战的九黎部落，根据地在江西，酋长蚩尤；他有九个儿子，都是万夫莫当的勇士，附近部落都臣服在他的控制之下。另一个是文化水准似乎较高的新兴起的有熊部落（这个部落显然的用熊作为图腾，再不然他们一定养有熊罴），根据地在有熊（杭州），酋长姬轩辕；他有很大的智慧和很大的能力，集政治家、科学家、军事家和魔法家于一身。

　　三个部落争霸，在形势上，有熊部落夹在神农部落跟九黎部落之间，有两面作战的危险。所以姬轩辕决定先发制人，他首先突袭神农部落，在阪泉（河北省涿鹿县阪泉）郊野的战役中，把神农部落击溃，俘虏了敌人全部人口和牛羊。

　　接着姬轩辕乘战胜余威，挥军渡过富春江，一直挺进到九黎部落的根据地涿鹿。会战就在涿鹿郊野进行，这是历史上最早和最有名的大战之一，两军胶着，不分胜负。蚩尤跟姬轩辕一样，也是具有神性的人物。他张开大口，喷出滚滚浓雾，三日三夜不散，有熊部落的士兵都迷失了方向。姬轩辕就发明指南车，使他的部队虽在浓雾之中，仍能辨识道路。

　　蚩尤又向风神雨神求援，立刻刮起倒山拔树的狂风，降下瀑布般大雨，大地上波浪滔天，一片汪洋。姬轩辕也施展法力，召唤女神旱魃助阵。旱魃的相貌狰狞可怕，据说是僵尸变成的，眼睛生在头顶上，秀发全是一条一条的小蛇，身上长满白毛，所到之处，连一滴雨都不会有，往往一连大旱三年，赤地千里，所有生物，全部干渴而死。人们听到她的名字都会发抖，但请她出面对抗风神而神，却最恰当。她一出现，风神雨神就狼狈逃走，霎时间风停雨住，大水消失，泥泞干涸。姬轩辕乘机反攻，九黎部落大败，蚩尤战死，残余的民众向南逃窜，定住在现在贵州省的万山之中，据说就是苗民族的祖先。

　　这一场大战展示了有熊部落所向无敌的兵力，使姬轩辕名震当时的世界。于是各部落那些心惊胆怕的酋长们，战战兢兢的拥护他当“天子”，尊称他为“黄帝”。天子的意义是天老爷的爱子，当然至高至上。“帝”的原始意又跟“皇”“氏”的原始意义一样，同是神祗，不过神性再次减少，可以说属于第四等级。黄帝者，即黄颜色的神祗。这正是姬轩辕所盼望的地位，他把首都设在他部落的根据地有熊（河南新郑），建立黄帝王朝。他下令各部落间的争执，不准效法他那样用武力解决，改为向他控诉，由他以天子的身份为大家判断是非。

　　中国上古时代的故事很多，诞生了许多不同的神仙。大荒时期出现了大荒十大凶兽，上古也出现了上古十大魔神，但大多都死于逐鹿之战。这上古十大魔神各个法力高强，以蚩尤为首，都是当时的英雄豪杰。不过这是十大魔神里可没有火神。

　　上古十大魔神包括：兵神蚩尤、战神刑天、星神夸父、水神共工、风伯飞廉、雨师屏翳、冥王神荼、郁垒、魔星后卿、旱神女魃、遁神银灵子。

　　一、兵神蚩尤

　　蚩尤是上古黄河下游东夷部落的杰出首领，也是上古十大魔神之首。据野史《龟甲记事》记载：蚩尤出生于黄河下游的一个氏族首领的家庭，因受深埋于庭下的盘古斧神气的影响而拥有天生神力，出生时一声哭啼便惊起山潭中休眠的三条孽龙，族人预言此子日后必成大器。后来，黄帝氏靠强大的武力从黄河上游出兵于版泉之战击败了位于黄河中游的炎帝氏部落建立了黄河流域最强大的华夏部落，华夏部落不断东进，击败了黄河下游很多部落。

　　蚩尤的部族不愿臣服于轩辕，便联合黄河下游的九个部族组成九黎族对抗黄帝。九黎与华夏之战中，蚩尤联合刑天与夸父，又得水神康回与风伯雨师的帮助，一连打败黄帝七十二战。后来黄帝请来北极紫薇太皇大帝的女儿僵尸始祖女魃才于涿鹿之战中击败蚩尤，蚩尤于逐鹿之野兵败被应龙所杀，颈血飞天形成蚩尤之旗封天，使女魃、应龙等不能回天，为东夷部落的南迁提供了机会。尸体归葬濮阳西水坡，称“帝丘”。蚩尤，死于涿鹿之战。

　　二、战神刑天

　　武器，刑天使的是戚，是一种巨斧，还有一块青铜方盾，古代称为干。

　　刑天是上古炎帝部落东部的一个部族的首领，后来加入了东夷部落，成为九黎族的主要首领，他是上古十大魔神之一，武力值也不低于蚩尤。据《山海经》记载：刑天与黄帝厮杀，最后被黄帝砍断了头，把他葬在常羊山麓。刑天虽断了头，却仍不泯志。他以乳头为目，以肚脐为口，操盾牌、大斧继续挥舞，与黄帝再决雌雄。

　　而《元阳志略》中称：刑天拥有圣灵之石，持戈戚与应龙战于逐鹿，打的天昏地暗难分难舍，于是黄帝乘机乘龙从后偷袭，砍下他的头颅，但刑天依旧屹立不倒在战场上嘶杀不已。后来九天玄女派玄天玉女给刑天说了一句话，他才倒下，后安葬于常羊山略。刑天，死于涿鹿之战。

　　三、星神夸父

　　夸父是上古苗蛮部落三苗部族夸父营的巨人部落的首领，后来北进加入东夷部落。这估计是最为人所知的上古十大魔神之一。

　　民间杂史《书林通志》中记载：夸父与女魃战于逐鹿之野，女魃在地面上打不过夸父，便飞上天空，浑身围住烈火，从地面上望去，犹如中间有只赤红的太阳。夸父使出法术使身高增高数倍挥着桃木仗继续追赶女魃，直至被烈火蒸干了身体，饥渴疲惫，终于被活活累死了。夸父死于涿鹿之战。

　　四、水神共工

　　共工是九天玄女的弟子，是玄天玉女的师兄。《元阳志略》中称：共工又名康回，业水以为法。九天玄女与女娲不和，便派共工去帮蚩尤与被女娲支持的黄帝为敌，炎帝在逐鹿南野袭击蚩尤的部队，共工前去迎战，一人独当炎帝坐下的祝融、力牧、句芒、英照等四员大将亦不占下风。

　　后来女娲在不周之山设坛封天，使蚩尤的部队不能后退，共工大怒，对天大骂天神不公。而后一头撞塌不周山而死，破了女娲的封天阵，使九黎族的部队可以在战败后逃亡。共工，死于涿鹿之战。

　　五、风伯飞廉

　　《古史箴记》中称：风伯飞廉鹿身雀首，头生尖角，通身豹纹，尾如黄蛇，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战。曾联合雨师屏翳击败冰神应龙。后被女魃击败，于涿鹿之战中被擒杀。飞廉，死于涿鹿之战。

　　风伯名字叫做飞廉，他原来是蚩尤的师弟。他的相貌奇特，长着鹿一样的身体，布满了豹子一样的花纹。他的头好象孔雀的头，头上的角峥嵘古怪，有一条蛇一样的尾巴。他曾与蚩尤一起拜一真道人为师傅，在祁山修炼。

　　六、雨师屏翳

　　《古史箴记》中称雨师屏翳：形如七寸细蚕，背生鳞翅，帮助蚩尤一方参加华夏九黎之战。曾联合风伯飞廉击败冰神应龙。后被女魃击败，于涿鹿之战中被擒杀。屏翳，死于涿鹿之战。

　　最早的雨神叫屏翳，翳是戴着羽冠或身穿羽衣的样子，因为最初的巫师祈雨，都要身穿羽衣，打扮成鸟儿的形象，所以雨师就被称为屏翳。在传说中常常和同属于上古十大魔神的风伯一起出现。曾是黄帝的属臣。

　　七、幽冥双神

　　1、冥神神荼

　　《龟甲记事》中称神荼和郁垒同为魑魅魍魉之首，归顺于蚩尤，后来在涿鹿之战中被擒，降于轩辕。被女娲任命为冥府之神，和冥神郁垒一起掌管冥界。传说中能制伏恶鬼的神人。常与另一神人郁垒并称。神荼又名“荼”或“荼与”。

　　2、冥神郁垒

　　《龟甲记事》中称郁垒和神荼同为魑魅魍魉之首，涿鹿之战中被擒投降。被女娲任命为冥府之神，和冥神神荼一起掌管冥界。

　　八、魔星后卿

　　《元阳志略》中记载，后卿为后土皇帝诋的亲弟弟，由后土派去帮助黄帝战蚩尤。不料后卿受蚩尤等人的影响加入东夷与黄帝作对，甚至不惜把自己变成和女魃一样的飞尸。以至死后化为魔星到处生事也无人能制。后来女娲联合后土、紫薇、勾陈、地藏以五行阵法将其封印。

　　后卿是古代汉族神话故事中的魔神。野史中所记述，后卿与其他三名僵尸始祖(嬴勾、旱魃、将臣)一同诞生于人类未现，洪荒妖兽时期，直到中古才消失不见。

　　九、旱神女魃

　　《山海经》中的旱灾之神，四大僵尸始祖之一，唯一带有神怪二重的身份。旱魃形象以天女形象为代表，相传是一位穿青衣的神女，她所居住的地方，如惔如焚。蚩尤起兵攻打黄帝，黄帝令应龙进攻冀州。蚩尤请来风伯雨师，以狂风骤雨对付应龙部队。于是，黄帝令女魃助战，女魃阻止了大雨，最终助黄帝赢得战争。旱魃也是上古十大魔神里唯一的女性。

　　十、遁神银灵子

　　银灵子是在一棵银杏树下修炼成魔的萤火虫，自称银灵子(又叫亮魔兽)，是在洪水中出世的十大魔兽之一，擅长迷幻咒，他的迷幻咒连当时的伏魔天神义和也无能为力。《元阳志略》称，银灵子为东夷大将，善于自保。蚩尤死后山鬼带领东夷部族的一部分南下迁到夸父的苗蛮地区，剩下的东夷人就跟他东迁到泰山以东，逃过了黄帝坐下大将王亥的追杀。

　　传说中亮魔兽(银灵子)是上古十大魔神之一，在神魔之间的战斗中唯有地魔兽与亮魔兽未亡，排行第一的地魔兽被困在封印里，而排名最末的亮魔兽有预知未来和颤长逃跑的能力，最终逃避了天神之间的战役。之后由于亮魔兽除了自卫外从不害人，天神们因为内斗，因此没有再去追捕它。

“三皇五帝”并不是真正的帝王，仅仅是原始社会中后期出现的为中国人做出卓越贡献的部落首领或部落联盟首领，后人追尊他们为“皇”或“帝”。华夏民族则把他们敬为神灵，以各种美丽的神话传说，来宣扬他们的伟大业绩。

其实，在中国古代“三皇五帝”也是有不同说法的！就像当年的“春秋五霸”，就主要有两种说法。司马迁的说法是：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王；荀子的说法则是：齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越王勾践。而中学历史教科书兼顾两种说法。其他入围的还有“四方是维”的郑庄公、争霸中原的吴王夫差等人。

其实在谁是五霸的问题上，只看会盟诸侯和军事实力是不够的。齐桓、晋文之所以成为后世对“霸主”的代称，这其中不仅仅是武功问题，还包含对于文化正统、价值观、文明道义的认可。春秋大义的宋襄公、独霸西戎的秦穆公、迫使中原部分诸侯承认了其霸主地位的楚庄王，也赫然在列。所以，按照正史标准评价，司马迁所载的“五霸”是最为标准、规范的：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。这就是正牌“五霸”。

回到“三皇五帝”，远古“三皇”有三种说法：

其一，《尚书大传》认为三皇为燧人氏、伏羲氏、神农氏。

其二，《风俗通义》认为三皇是伏羲氏、女娲、神农氏。

其三，《古微书》认为三皇是伏羲氏、神农氏、黄帝。《古微书》是从包括《尚书》在内的《十三经注疏》、二十一史书志、《太平御览》等诸书中摘引纬书佚文加以编排，是全面师从圣人理数俱备的经典，由于《尚书》等书的影响力而得到推广，伏羲、神农、黄帝成为中国最古的三位帝王，即“三皇”。

此外，汉朝的纬书中称“三皇”为天皇、地皇、人皇，是三位天神。

后来，在道教中又将“三皇”分为初、中、后三组：初三皇具人形。中三皇则人面蛇身或龙身。后三皇中的后天王皇人首蛇身，即伏羲；后地皇人首蛇身，即女娲;后人皇牛首人身，即神农。

上古“五帝”有五种说法：

其一，《大戴礼记》和《史记》认为“五帝”是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

其二，《战国策》认为是庖牺(伏羲氏)、神农氏、黄帝、尧、舜。

其三，《吕氏春秋》认为是太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。这种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方颛顼、中央黄帝。

其四，《资治通鉴外纪》认为是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。

其五，《尚书序》认为是少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。《尚书序》虽为伪书，但以其经书地位之尊，以后史籍皆承用此说。于是这一“五帝”说被奉为古代的信史。

综上，正牌的“三皇五帝”包括：伏羲氏、神农氏、黄帝三皇;少昊、颛顼、帝喾、尧、舜五帝。

仓颉的介绍

仓颉，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师，又史皇氏，又曰苍王、仓圣。

仓颉的故事_仓颉造字的故事_仓颉的功绩有哪些

《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载仓颉是黄帝时期造字的左史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”。

据《河图玉版》、《禅通记》记载，仓颉曾经自立为帝，号仓帝，是上古时期的一部落首领。仓颉在位期间曾经于洛汭之水拜受洛书。

仓颉也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉有双瞳四个眼睛，天生睿德，观察星宿的运动趋势、鸟兽的足迹，依照其形象首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，因而被尊奉为“文祖仓颉”。

仓颉的生平

根据历史文献记载，一些文献记载仓颉为黄帝左史官，为造字圣人；另有文献记载仓颉为部落首领，曾自立为帝拜受洛书。

造字圣人

仓颉，古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德”。相传为中国原始社会后期黄帝的左史官，仓颉为左史。沮诵为右史。

据历史记载：轩辕黄帝兴起之后，黄帝的史官仓颉、沮诵受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用。

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绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识。后仓颉仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字。

仓颉以此造出的形象，遂称为文字。仓颉所创的文字有六类大意，一类是指代事情的字，如“上、下”，二是指形象字，如“日、月”。三是指形声字，如“江、河”，四是指会意字，如“武、信”。五是指转注字，如“老、考”。六是指假借字，如“令、长”。

指事情的文字，在上为上，在下为下。指象形的文字，日满月亏，仿照其形也。形声的文字，以类为形，配以声。会意的文字，止戈为武，人言为信也。转注的文字，以老寿考也。假借的文字，数言同字，其声虽不一样，文意相同。所以自黄帝到夏商周三代，文字一直沿用未曾做改动。

仓颉造字成之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。

部落首领

《河图玉版》中记载仓颉是一位部落首领，以阳武为都，自立为帝，号仓帝。以甲辰年（前4637）为仓帝元年。

仓颉在位时，向南巡狩其领土，仓帝登上阳虚之山，然后顺着洛水而下，在元扈（一作玄扈）洛汭之处发现灵龟负书，由此仓颉拜受洛书。洛汭在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造。

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在几千年前的上古，河图、洛书的出现，预示着天象的变化，人间新帝王的诞生。因为历史上许多文明始祖都和它有过一段故事，仓颉也是其中一位。

仓颉在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁。死后遗体葬在利乡，尊号仓帝。

主要成就

从历代典籍的记载看，仓颉的贡献主要有以下几个方面：

一、完善文字，所谓的“苍（仓）颉作书”，并不是说仓颉一个人完全地将文字发明创造出来，而是说仓颉将民间既有的图画文字进行广泛搜集，并加以认真整理，从而创制出一套成体系的规范的象形文字。

二、受洛书，河图、洛书上详细记录古代帝王的兴亡之数，和统民治国的道法。只有天授命的帝王才能得到，仓颉登基为帝后，向南巡狩自己的领土，登上阳虚山，随着洛河向东来到了洛水与黄河交汇处的洛汭，发现灵龟背负着神秘图案，献给仓颉。八卦就是洛书演化而来，后为《周易》来源。

夏朝是中国史书中记载的第一个世袭制朝代，也是世人广为认可的第一个朝代。虽然至今为止关于它的记载仍然不多，无法彻底佐证它的存在，但是这并没有引起太多人的怀疑，人们还是认为夏朝是真实存在的一个朝代。

根据史书记载，禹传位于子启，改变了原始部落的禅让制，开创中国近四千年世袭的先河。因此中国历史上的"家天下"，从夏朝的建立开始。夏族的十一支姒姓部落与夏后氏中央王室在血缘上有宗法关系，政治上有分封关系，经济上有贡赋关系，大致构成夏王朝的核心领土范围。

但是又有一些专家认为，夏朝并不是中华历史上最早的朝代，在夏朝之前竟然还存在一个王朝，它延续世间一千余年，在《韩非子·显学》中都有关于这个朝代的记载：“虞夏二千余岁。”据历史典籍记载，夏朝有五百年的历史，那么这样算来，虞朝的历史延续了一千五百余年，是中华历史上存在最为久远的王朝了，这个发现可谓是颠覆认知，让人们对中华历史有了一个全新的认识。

虞朝，是唐尧死后建立的王朝，他继承了唐尧时期的一切政治遗产，包括人才的任用和国家的体制，都是延续着唐尧时期的制度。尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革，使国家的管理制度更为完善。

经查最新的永济地方志，清光绪12年(公元1886年)蒲州知府杜崧年《续补永济县志序》的上首句就是："蒲坂自虞帝以来经天纬地之人，历代层见迭出，昭著史册，目河中为人文之蔽"。既然称说虞帝，可见认为就是一个朝代。

夏以前的朝代是虞，春秋时人还言之凿凿。不幸的是春秋以后文献散失，有关虞代的史料大量湮没，战国以后文献中所述的虞史传说又大半经过了诸子的加工改造，可信性大大下降。

近代辨伪思潮兴起以后，古史辨派的学者们索性从信史中将虞代一笔勾销，将夏以前的古史一股脑儿归于"神话传说时代"。现今通行的大中学校历史教科书以夏朝的建立作为中国阶级社会的开端，不但使虞非朝代说的影响空前扩大，而且促成了虞非朝代说与虞属原始社会说的合一。

《左传·昭公三十二年》有言：“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然……三后之姓，于今为庶，主所知也”。“后“者，君也，天子也“庶“者，天子之异姓也。“三后”中夏商二代均为独立朝代，何以虞代必须例外？不仅如此，由于虞为朝代与夏商无别，所以西周建国后对其后裔优予礼遇。

《左传·襄公二十五年》中记载：“以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”陈与宋、杞合称“三恪”同受周人的客礼待遇，正是虞、夏、商三王历史地位相埒的确证，可知虞夏商的三代概念早在西周初年就已形成。

专家对于虞朝这个发现一直在寻找佐证，但是由于年代太过久远，几乎没有出土过关于这个时代的文物，人们也只能从史料中来推测验证虞朝真实存在的事实。春秋时期对于虞朝的存在可谓是言之凿凿，确信不疑，可到了战国年间，各国之间战火不断，很多典籍被烧毁，这也让关于虞朝的记载大量被毁，增加了考古的难度。

传说轩辕黄帝大战蚩尤的时候，蚩尤唤起了浓密的大雾，使得皇帝的士兵们无法辨别东南西北。无奈之下，皇帝只好让应龙云布雨来制服蚩尤。但是没料到的是，蚩尤请来了雨师与风伯，先弄出了猛烈无比的大风雨，吹的皇帝军队连脚都站不住，纷纷逃散。站在山顶上观战的黄帝见情景，只得叫旱神女魃上阵助战。

据说这个女魃，是黄帝的女儿，住在昆仑山的共工之台上，常穿一件青颜色的衣服，传说还是秃头。女魃身上储存着大量的热量。她来到战场上，狂风暴雨马上消失，紧接着便是烈日当头，比酷暑还要炎热，蚩尤的弟兄们刹那间惊惶诧异，不知所措，应龙趁机扑上前去，把蚩尤的士兵杀得鬼哭狼叫，四处逃跑。

女魃在帮助其父诛杀蚩尤的过程中，大概由于用力太猛，身体受到严重损害，结果再也无力飞上天空，只好留住在地上。她居住的地方，常常是旱云千里，滴水不降。附近的人民由于备受旱灾的折磨，从而也都非常痛恨她，称她为“旱魃”。人们千方百计地赶逐她，她被赶来赶去，到处躲避。

后来周民族的始祖后稷的孙子叔均向黄帝述说了女魃在人间的悲惨遭遇，黄帝便把她安置在赤水以北的地方，并让她永远固定地呆在那里，不许乱跑。可是，由于女魃长期以来过着游荡的生活，不习惯固定地呆在一个地方，因此，尽管黄帝不让她乱跑，她还是常常东游西荡，到处奔走。这样，老百姓又要遭受旱灾。据说，只要人们向她祝祷说：“神啊，快到你赤水以北的住家去吧!”她便自知惭愧，迅速回到她的老家，人们也就不再遭受旱灾的威胁。

在很多人的印象中，这位女子是一个身材矮小的老婆婆，不过在很多故事中她还被描写成一位风姿卓越的大美女。不管是老婆婆还是大美女，六界之中的各路神仙鬼怪都不敢随便欺负她，甚至对她都是毕恭毕敬。有人觉得是因为她自身能力很强，可以将他人拖下地狱，也有人认为是因为她有一个非常厉害的夫君，那么她的夫君又是谁呢？

首先，在大多数的眼中，孟婆是一个冥界的工作人员。她每天守在奈何桥边，而踏上奈何桥的都是一些已经亡故的人，她负责让每一位路过的人喝下自己特制的“孟婆汤”，将前尘所有的记忆全部清除，不带任何留恋的进行下一次轮回。因为她的“工作性质”，很多人都觉得她只是一个小喽啰，但事实上她的来头不小，主要有以下3种说法：

1、她就是大名鼎鼎的孟姜女，当初她悲痛而死之后，上天怜悯于她的真心，于是教会了她制作“孟婆汤”的方法，希望她喝下自己做的汤后可以忘记一切的烦忧，并且让她留在奈何桥边工作。

2、原本她是天宫的一个小官，为了让人们消除痛苦，就在桥边支起大锅开始熬汤，久而久之就一直留在了那里。

3、西汉时期的有一位“剩女”，她直到年纪非常大了还没有嫁出去，于是就被留在桥边成为了孟婆。

但是，在《山海经》中，她的身份更是不一般。据说，她原本是尧帝的女儿，当初她和自己的姐姐都被父亲许配给了舜帝。她和姐姐身份尊贵，受到了很多人的敬仰，但是没想到丈夫不久就去世了。她和姐姐非常悲痛，日夜在湖边哭泣呼唤自己的丈夫，后来，她就成为了孟婆。

从这里我们就能看出，她的身份却是不一般，尧帝是她的父亲，舜帝是她的丈夫，这样的背景一般人根本比不上怪不得六界之中谁也不敢对她轻举妄动。

母系氏族公社时，一个母系氏族就是一个基本的生产生活单位，由一位始祖母所生的若干代最亲近的亲属组成一个血缘群体，世代居住在一起，血肉相连，生死相依。

氏族成员在一位母系族长的领导组织下，生前共同劳动，共同消费，人人平等，互相帮助合作；死后不分地位高低葬入氏族墓地，彼此永不分离。

母系氏族公社从距今1万年左右的中石器、新石器早期始至距今5000—6000年的新石器时代中期止，母系氏族公社组织进入了大发展的繁荣期，到了距今5000年至4000年期间，随着新的氏族形态父系氏族公社组织的诞生，母系氏族公社组织便逐渐走向衰落和解体。

发展繁荣期的母系氏族公社组织形态，除保持早期的有共同女系祖先、母居制，世系为母系、财产按女系继承，共同劳动、分配、女子在生产经济上拥有绝对的主导地位等等基本特征外，并发展出在婚姻制度上的对偶婚，在丧葬上的族墓地等新特色和新内容。

考古发掘和研究的成果表明，发展繁荣期至衰落期的母系氏族组织规模，已不是早期的、简单的两邻或两分组织，它们在两邻、两分组织的基础上，通过自然选择原则，已进一步分化发展出若干的母系家族大、小集团，又逐渐发展成规模更大的氏族集团。就中国的情况而言，其规模可谓是盛况空前，呈现出在全国范围内到处开花结果和星罗棋布的流行发达态势，并以此构成了规模宏大的母系氏族社会。

生产力的发展使身强力壮的男子起了更主要的作用，男子生产的劳动产品比女子多，一些急难险重的事情也由男子承担，逐渐把一些简单的物品存为私产。但按传统，妇女是氏族的领导，血统按母系计算，女子只能留在母亲氏族中。男女在生产和氏族中地位的改变，终于促成了继承制度和婚嫁习俗的改变。即女子出嫁到男方氏族中，和男方氏族的一群同龄男子集体成婚，孩子留在男方氏族中，血统由父系继承。从此母系氏族转变为父系氏族，族长由女子担任转变为男子担任。

在父系氏族公社里，私有制已经产生，男性对女性的奴役、族长对氏族成员的剥削由此产生。所以，恩格斯说，母权制的颠覆、父权制的产生，是妇女遭到的一次最大失败。

衰落期的母系氏族组织，由于生产力的发展和新的组织形态出现所带来的冲击，其组织形态的部分特征除了转移、溶合到新的形态中外，绝大部分特征均已名存实亡，为新的父系组织形态所削弱并取代。

由母系氏族社会进入父系氏族社会后，人与人之间的关系发生了重要变化。婚姻形态由群婚形态和对偶婚形态下的从妻居改为从父居，由男方的集体出嫁转变为女方嫁到男方氏族中，不稳定的对偶婚逐渐向一夫一妻制和一夫多妻制过渡，妇女从在生产中占主要地位逐步下降为从事家务劳动，变成为男方生儿育女的工具。

总体看，父系氏族公社时期，虽然生产资料公有制还占主导地位，原始平等关系基本得到保留，但是私有制已产生，阶级对抗已形成，妇女沦为附属品，原始宗法制度已经开始萌芽。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”过程极其费力“琴瑟友之，钟鼓乐之。悠哉悠哉，辗转反侧。”而结果也并不美好。

“汉有游女，不可求思。溯洄从之，道阻且长。”求之不得，则幽怨不已“泛彼柏舟，亦泛其流，耿耿不寐，如有隐忧。”甚至在河里赌咒发誓的，“泛彼柏舟，在彼中河。母也天只！不谅人只！”

这样的题材很容易联系到汉水文化之类的，但为什么美好的情感不能与壮阔的江河长存。

1、汉广

“汉有游女，不可求思。”原因是“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”这是以江河之广之深来比喻不切实际的爱恋吗？

古人对自然的畏惧比今人多些吗？但是征服自然的意志是人的天性。远古时代开天辟地的力量如今看来更具一种神的光辉。进化的是文明，爱或者恐惧本质是没有变过。所以，“汉之广矣，江之永矣。”讲的是爱的本质。不是不切实际，而是爱本身的宽泛和深广。

仅仅从小儿女两情相悦，情意相合的角度去看整场情事，正是苦痛和思虑的源头。就像是大江里的一朵小浪花，风平浪静的时候它跳跃着细小的音符，唱着欢快而轻灵的歌声。稍有风浪来袭，它就被卷入浪潮，消失的无影无踪了。这样的情事本来就是微乎其微的，又何必伤怀呢？

2、在水一方

关于河边的爱恋，《蒹葭》是顶峰。伊人也被推崇为仙女之始。

细看伊人，她的背景是“蒹葭苍苍，白露为霜”，不是蓬莱仙境，鲜花乐园，是一片凋零苍茫清冷的秋色。白露是将近冬日的信号，可见内心的寒意也逼进来了。而伊人站在秋风萧瑟的江面上，“在水一方，在水之湄，在水之涘。”清晰可见，渴求与她相会的心思依然强烈。

“溯洄从之，溯游从之”，过程是艰难而绝望的。“道阻且长，道阻且右”，整首诗低回婉转，不绝如缕。让人追寻不已，叹息不已。

如果不是一首诗，只是一个事件。那这是一桩无望的情事。从头至尾透着深深的寒意。甚至可以用“溺水和惨烈”来演说。

哀到尽头，就成了诗。成了若影若现，可遇不可求的神仙眷侣。

还有了意境之说。一步步成了空灵，形而上的另一种学说。

而《蒹葭》本身的寒意被超脱了，情爱被架空了，从理想、追求、境界一路无限地夸大了。

这是文人的清高和自救，说到底还是避世的。

谁也不肯承认《蒹葭》里的情感是失败，是绝望，是无穷无尽的悲鸣。

爱的本质里本来就有这一种宿命，它和春去冬来，生死轮回一样的无奈和冷酷。

上古的爱恋其实比我们想象的要实际。它的哀叹很原始也很真实。

我们赖以生存的是长江黄河，情感只是其中的一小朵浪花。

史前大洪水是指史前地球北半球突然被来历不明的洪水包围，近千米高的洪峰，以雷霆万钧之势，咆哮着冲向陆地，吞没了平原谷地，吞没了这些地方的所有生灵。高山在波涛中颤抖，陆地在巨变中呻吟……全世界都有关于大洪水的记载，这些记载集中在北半球，而且内容惊人的相似！

《圣经》上对于大洪水的记载：“在2月17日，天窗打开了，巨大的渊薮全部被冲溃。大雨伴着风暴持续了四十个白天和四十个黑夜”。而诺亚的方舟，也足足在水中漂流了四十天，最后才搁浅在高山之巅。

3500年前的苏美尔泥版文书：“那种情形恐怖得让人难以接受，风在空中可怕的呼叫着，大家都在拼命的逃跑，向山上逃去什么都不顾了。每个人都以为战争开始了……”

玛雅圣书：“这是毁灭性的大破坏……一场大洪灾……人们都淹死在从天而降的黏糊糊的大雨中。”

奇马尔波波卡绘图文字书：“天接近了地，一天之内，所有的人都灭绝了，山也隐没在了洪水之中……”

古巴比伦的《季尔加米士史诗》：洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间淹没了大陆上所有的高山，只有居住在山上和逃到山上的人才得以生存。

华夏：《山海经·海内篇》记载：“洪水滔天”“鲧窃息壤以湮洪水”。

《孟子·滕文公》记载：“当饶之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下”“水逆行，泛滥于中国”。

《淮南子·览冥训》曰：“望古之际，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎炎而不灭，水泱泱而不息”。

在世界诸多民族的古老传说中，都有取材于大洪水的故事背景，而中国的洪水传说版本就是大禹治水！

在尧舜禹时代，黄河就一直都是洪水泛滥，尧作为部落的领袖就下定决心想办法治理洪水，尧召集各个部落的首领商议如何治理黄河的洪水，最后各大首领推出了大禹的父亲——鲧(gun三声)来领导他们治理洪水!鲧利用堤坝来抵御洪水，可是刚建好的堤坝第二天就被洪水冲垮了，修堤坝的泥土被洪水冲到下游，把河道都堵塞了，导致其他地区也开始发洪水，鲧用这种方法治了九年，毫无成效。

到了舜即位，因为鲧治理无效杀掉了鲧，接着又效仿尧召集部落首领开会，这次他们推举大禹去治理洪水，大禹也算子承父业，继承他父亲的遗志！大禹总结了鲧治理失败的原因，改变了“堵”的办法，对洪水进行疏导，耗时十三年，终于解决了洪水的问题！

大禹治水是真的么？现代我们发现的喇家遗址，还有黄河改道的时代与大洪水的时代吻合，也与大禹神话中描述的持续数十年洪水泛滥的时间一致，许多研究和发现都表明，那场大洪水可能真的存在！- 1.