低洼、鼻洼、蹄洼、西洼、窅洼、玉洼、渥洼、洼隆、洼陷、洼镜、洼窞、洼田、洼然、洼涔、洼池、洼水、洼樽、洼子、洼坎、洼地、污洼、水洼、山洼、坳洼。

　　洼，是一个汉字词语，拼音是wā，释义为:一指凹陷的地方，二指低凹，深陷，还可以解释为洼里。出自《汉书·武帝纪》等。

　　词组释义：

　　1、水洼[shuǐwā]：亦作“水洼”。低凹积水处。

　　2、洼地[wādì]：低洼的地方。

　　3、污洼[wūwā]：洼坑。

　　4、西洼[xīwā]：水名。即渥洼。

　　5、凹洼[āo wā]：凹陷。

　　6、窅洼[yǎo wā]：见“窅窊”。

　　7、洼田[wātián]：低田。

　　8、蹄洼[tíwā]：蹄迹所陷的洼坑。

　　9、坑洼[kēng wā]：洼下去的地方。

　　洼的组词有哪些

　　04

　　词性变化

　　【名】清水〖clear water〗洼，清水也。从穴，洼声。--《说文》小水坑〖smallpool〗。如:洼涔(水坑);洼水(停积的水)

　　【形】假借为"窐"。低陷，凹下〖hollow;low-lying〗洼，下也。--《广雅·释诂一》洼则盈。--《老子·二十二章》又如:洼塌(凹隐;凹下);洼坳(低下);洼田(低田);洼坎(凹陷);洼然(凹陷的样子);洼尊(形状凹入如酒尊的岩石)深〖deep〗。如:洼池(深池。借指海湾);洼跨脸(额头突出鼻梁上部深凹的脸)

　　网络用语氧化钙是一种极为委婉的表达怒气的语气词。氧化钙的化学式为CaO，用拼音（Cao）读出来就是它的意思。

　　氧化钙(calcium oxide)，是一种无机化合物，它的化学式是CaO，俗名生石灰。物理性质是表面白色粉末，不纯者为灰白色，含有杂质时呈淡黄色或灰色，具有吸湿性。

　　氧化钙成为网络用语，出自一个内涵段子：女神给我发来一句缺氧化钙，我就给她买了好多补品，然后就没有然后了，等我想起来是怎么回事时，已经晚了！

　　氧化钙因其化学式CaO，为是一种极为委婉的表达怒气的语气词。

　　百岁兰

　　百岁兰是一种模样很奇特的植物，看上去又矮又扁，全身上下仿佛只能见到左右两片硕大的叶片。百岁兰在植物界中有“超级寿星”之称。

　　百岁兰分布于安哥拉及非洲热带东南部或纳米布沙漠，生于气候炎热和极为干旱的多石沙漠、枯竭的河床或沿海岸的沙漠上。树干短矮而粗壮，呈倒圆锥状，树干上端或多或少成二浅裂，沿裂边各具一枚巨大的革质叶片，叶片长带状，具多数平行脉，长达2～3.5米，宽约60厘米，叶之基部可继续生长，叶的顶部则逐渐枯萎，常破裂至基部而形成多条窄长带状。百岁兰可在沙漠和大海边生长要归功于其发达的根系和宽大的绿叶。

　　我们知道，大多数植物的叶子到秋冬季节就纷纷凋谢脱落，哪怕是常绿树也不例外。常绿树一年四季都会落叶，特别是在春季长新叶的时候，会有大量的落叶，常绿植物的落叶似乎主要在春季。可百岁兰却不同，它的叶子和植物体寿命一样长，一起同生共死。当两片叶子长出来之后，就再也不会更换新叶，通常情况下，它们可以生存100多年！

　　对别的植物来说，叶子脱落是对恶劣环境的一种适应。例如，在干旱或寒冷季节落叶，能够尽量减少体内水分和能量的散失，可百岁兰为什么一生都不落叶呢？植物学家解释说，百岁兰生活在热带，没有寒冷需要抵御，不需要像温带植物那样通过脱落叶子来抵御寒冷。还有，百岁兰生长在近海的沙漠中，那里有大量的海雾，会形成重重的雾水落下来，能源源不断地为百岁兰提供水源，因此它不必为旱季缺水而担忧。除此以外，百岁兰不脱落叶子，还可以为自己节约大量的物质资源。

　　百岁兰生长在干旱的沙漠里，却能拥有硕大的叶片，这一方面归功于它的很深很发达的根系，能吸收到地下水。储存起来，所以在沙漠中也能生长。

　　心理素质展示可以写学习阶段克服遇到的困难或应对挫折、人际交往、情绪调节等方面的内容，分析自己的心理变化情况，描述自己是如何应对和改善自身的心理素质。

　　范例一：

　　作为一个高中生，起初我仍对一些事情感到不自信，特别是自己的弱项。这一度影响了我的正常学习生活，就连平时里的背书、默写、答题等我都对自己没有多少信心。就在我困扰的那段日子，我身边的朋友们发现了我的不对劲，并发现了事情的真相，然而他们并没有远离我，反而是热情的向我张开手臂，给予我关怀和帮助。正是因为有了他们的援助，我才慢慢找回了自信，克服了这一人生路上的小挫折，在成长路上砥砺奋进。

　　这学期结交了一些新朋友，和她们的交往中难免会产生一些冲突。有些人遇到和朋友的冲突往往会不知该如何是好，我自己摸索出了新办法来应对这种情况，比如在面对朋友玩笑开得太过时，自己的心情很糟，但首先要使自己冷静下来，仔细分析这件事的前因后果，然后再找对方明确的说出自己并不喜欢这种方式，而且自己的心情也会因为这变得不好，请对方在开玩笑时有度。我也这样试过，效果的确很棒，我也很开心自己能在人际交往中有所突破。

　　范例二：

　　一年来，坚持出满勤，注重德、智、体全面发展，具有较好的综合素质。能很好地遵守校规校纪，有较强的集体观念，担任学生干部，能主动协助班主任和科任教师很好地完成各种任务。尊敬师长，团结同学。学习态度认真，能吃苦，成绩优异，有理想，上进心强，是个综合素质高，全面发展的优秀学生。能很好地履行中学生行为规范，能始终严守班规校纪，积极参加社会实践和文体活动。在学习上肯下功夫，勤学好问，努力钻研，成绩稳定上升。

　　梁启超

　　方志就是记述地方情况的史志。梁启超在《中国近三百年学术史》中指出：“最古之史，实为方志，如孟子所称“晋《乘》、楚《寿杌》、鲁《春秋》，庄子所称‘百二十国宝书’比附今著，则一府州县志而已。”

　　古人云：“治天下者以史为鉴，治郡国者以志为鉴。”

　　方志是记载某地的地理、沿革、风俗、教育、物产、人物、名胜、古迹以及诗文、著作等的史志，是历史研究尤其是地方史研究的重要资料。

　　方志有全国性的总志和地方性的州郡府县志两类。总志如《山海经》、《大清一统志》。以省为单位的方志称“通志”，如《山西通志》，元以后著名的乡镇、寺观、山川也多有志，如《南浔志》、《灵隐寺志》。方志分门别类，取材宏富，是研究历史及历史地理的重要资料。

　　编修方志是中国悠久的文化传统。我国的地方志源远流长，其内容由简单到复杂，体例由不完备到比较完备有一个逐渐定型化的过程。

　　方志起源的问题，历来众说纷纭，但主要有两种意见：一是方志起源于史，它是从古代史官的记述发展而来的，像《周礼》中所提到的外史掌“四方之志”，可能就是方志的源头；二是方志脱胎于地理学，是由我国古代最早的地理著作《尚书·禹贡》和《山海经》演变而成的。《尚书·禹贡》记载了战国前的方域、物产、贡赋等，《山海经》记载了远古时的山川、形势、物怪等，它们被认为是方志的雏形。东汉初期，会稽人袁康撰《越绝记》一书，记吴越二国史地，这是一部具有方志性质的史学著作，在方志编撰史上有开创之功，被后世的很多学者视为中国方志的鼻祖，所谓“一方之志，始于《越绝》”。现代学者傅振伦认为“《越绝书》先记山川、城郭、冢墓；次及记传，独传于今，后世方志，实仿此”。可以说，《越绝书》是国内现存的最早的地方志。

　　起源于史

　　梁启超在《中国近三百年学术史》中指出：“最古之史，实为方志，如孟子所称“晋《乘》、楚《寿杌》、鲁《春秋》，庄子所称‘百二十国宝书’比附今著，则一府州县志而已。”持这种观点的学者，认为方志起源于《周官》。所谓周官指周朝王室的官制，后成书《周礼》亦称《周官》，宋代司马光在《河南志序》中认为，周官中的职方、土训、诵训的职掌，于后世方志都不无相似之处。清代方志学家章家诚从“志为史体”角度出发，认为春秋战国时期那些记载地方史事的书籍，如晋之《乘》、楚之《祷杌》、鲁之《春秋》等，应是最早的方志。后代许多学者也认为这些史书，类似后来地方志，具有地方志的雏形，应称为方志之源。

　　脱胎于地理著作

　　即所谓方志来源于《禹贡》、《山海经》之说，认为方志是从舆地学科（地理书）演变而成的。禹贡是《尚书》中的一篇，作者不详，著作时代无定论，近代多数学者认为约在战国时。这部书用自然分区方法，记述当时我国的地理情况，把全国分为九州，假托为夏禹治水以后的政区制度，详细记载了当时黄河流域的山岭、河流、薮泽、土壤物产、贡赋、交通等。长江、淮河等流域也有记载，但较为粗略，是我国最早一部科学价值很高的地理著作。《山海经》，共有18篇，是由《山经》、《海经》、《大荒经》等3部分组成，作者不详，各篇著作时代亦无定论，近代学者多数认为不出于一时一人之手，其中14篇是战国时作品。《海经》内四篇则为西汉初年作品。内容主要为民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等，保存了不少远古的神话传话。事实上，从体裁到内容，这两部地理书对方志的形成和发展影响很大，致使历代地方志，多与地理书混杂相兼。

　　鼻祖是《越绝书》《吴越春秋》

　　持这种观点的学者，是从这几本书的体例和内容更近似方志而言的。认为方志应兼史、地之长。因此，清代方志学家洪亮吉在《澄城县志》序中说：“一方之志，始于《越绝》。”《越绝书》15卷，判断作者为东汉袁康和吴平（但此二人皆于史无考），记述春秋战国时期越国地方（今浙江和江苏一部分地区）的历史沿革、城市建设、山川、人物、生产情况和风俗习惯等内容，与后世方志的体例、内容很相近。《吴越春秋》全书15卷，为东汉赵烨撰，记吴越二国兴亡始末，今存10卷，前五卷叙吴，起自太伯，迄于夫差，后5卷记越，始于无余，终于勾践。是书只记人物，不载地理及都邑，就方志而论，虽比不上《越绝书》充实和周备，但对后世影响也很大。为此，范文澜认为东汉会稽郡人赵烨著《吴越春秋》，又有无名氏著《越绝书》，两书专记本地掌故，开方志的先例。《华阳国志》，晋常璩撰，全书12卷，附录一卷，记述以巴蜀为中心的西南地区的地理沿革和历史变迁。对于政治、历史人物等方面的记载尤为详尽。也有些学者认为它是方志的前身。对此，谭其骧教授有不同看法，他认为“史”与“志”不同，东汉的《越绝书》、《吴越春秋》以及《华阳国志》，与隋唐以后的地方志不同，是地方史。近来，有的专家学者认为，方志应当出现于秦汉统一的国家之后，它发端于《地记》。

　　多源说

　　以上几种说法，都能言之成理，持之有故，故长期并存，但却互相排斥。现在不少的地方志专家、学者认为，一门新学科的诞生，往往不会突然出现的，而是在相当长时间的过程中逐渐形成的。方志就是由史、书、志、记、录、传、图、经等各种不同体裁的书籍，互相渗透和逐渐融合而来的一种特定体裁的著作。因此，方志并非起自一源，而是起自多源。我国地方志，是在历史长江河中，从各方面汲取源泉而逐步演化而来的。

　　眰恦读作zhìshàng，意为，目光所至，心之所向，皆是你。眰，单字意思是视；恦，单字意思是念。还有个意思就是，眰：目光所至（左边目右边至）；恦：心之所向（左边心字旁右边向）。

　　眰恦读作zhìshàng，意为，目光所至，心之所向，皆是你。现在的社交软件，或者游戏软件，都会有个网名昵称，它能很好的保护个人的隐私，而且还能按自己的心意来，满足个性化需求。

　　内含深意的网名

　　京昭

　　意义：名动京城，才貌昭昭

　　蓝桉

　　意义：蓝桉，有毒且霸道，会杀死身边的所有植物，但只允许一种鸟儿栖息，我不爱这世间万物，唯独只爱你。

　　眰恦

　　意义：目光所至，心之所向，皆是你。

　　瓶邪

　　瓶字，可以拆分为并瓦，意为并肩屋檐下。邪字，牙耳，可以理解为耳边私语。两个字合起来，意思就是，我与你，在屋檐下并肩而坐，悄悄地在耳边说着些别人不懂的秘密。

　　足够沙雕引人注目的网名

　　取“苟留于人间，只为与你共看那盛世繁华”的意思，故名：苟盛。取“一个人智商太高经历了太多独自跨过很多障碍”的意思不仅高冷还励志，故名：智障。

　　太过于智障，从心理上攻击对方，让别人恶心到退避三舍的网名、怀古非主流网名。

　　在戏曲声腔上，川剧是由高腔、昆腔、胡琴腔、弹戏等四大声腔加一种本省民间灯戏组成的。

　　川剧是中国戏曲宝库中的一颗光彩照人的明珠。它历史悠久，保存了不少优秀的传统剧目，和丰富的乐曲与精湛的表演艺术。它是四川、云南、贵州等西南几省人民所喜见乐闻的民族民间艺术。在戏曲声腔上，川剧是由高腔、昆腔、胡琴腔、弱腔等四大声腔加一种本省民间灯戏组成的。这五个种类除灯戏外，都是从明朝末年到清朝中叶，先后由外省的戏班传入四川。

　　高腔

　　高腔是川剧中最重要的一种声腔，是明末清初从外地传入四川。高腔传入四川以后，结合了四川方言、民间歌谣、劳动号子、发间说唱等形式，几经加工和提炼，逐步形成了具有地方特色的声腔音乐。

　　川剧高腔是曲牌体音乐，川剧高腔曲牌数量众多，形式复杂。它的结构基本上可以概括为：起腔、立柱、唱腔、扫尾。高腔剧目多、题材广、适应多种文词格式。高腔最主要的特点是没有乐器伴奏的干唱即所谓"一唱众和"的徒歌形式，它以帮打唱为一体。锣鼓的曲牌都是以这种方式组成的。有的曲牌帮腔多于唱腔，有的基本全部都是帮腔，有的曲牌只在首尾两句有帮腔，其具体形式是由戏决定的。

　　川剧高腔保留了南曲和北曲的优秀传统，它兼有高亢激越和婉转抒情的唱腔曲调。

　　昆腔

　　昆腔多文人之作，词白典雅，格律规严，演唱时特别讲究字正腔圆，加之曲牌曲折，节奏缓慢，如今已渐衰微。川昆源于苏昆，川剧艺人利用了昆曲长于歌唱和利于舞蹈的特点，往往只选取昆曲中某些曲牌或唱句，插入其它声腔中演唱，形成了川昆独具姿色的艺术风格。

　　川剧昆腔的曲牌结构与它的母体"苏昆"基本相同。应用时有"单支"和"成堂"两种形式。目前，以昆腔单一的声腔形式演出的剧目已经不多了，更多的是溶于高腔、胡琴、弹戏诸声腔之中，或者是与其它声腔共和。

　　昆腔的主奏乐器是笛子。伴奏锣鼓及方式与其余高、胡、弹、灯诸声腔相同，以大锣敲边和苏钹二件乐器的特殊单色构成锣鼓的"苏味"来区别于其它声腔的锣鼓伴奏。

　　胡琴

　　胡琴是二黄与西皮腔的统称。因其主要伴奏乐器是"小胡琴"，故统称胡琴。《燕兰小谱》卷五记载："蜀伶新出琴腔，……其器不用笙笛，以胡琴为主，月琴应之，工尺咿唔如话"，可以说是四川胡琴腔的注脚。胡琴腔约在乾隆年间就已经形成了。

　　二黄包括正调（二黄）、阴调（反二黄）、老调三类基本腔。正调善于表现深沉、严肃、委婉和轻快的情绪；反二黄宜表现苍凉、凄苦、悲愤的情绪；老调则大多用于高亢、激昂的情绪。西皮腔与二黄腔的音乐性格相反，具有明朗、潇洒、激越、简练、流畅的品格。西皮、二黄多为单独使用，但也有不少剧目同时包纳二种声腔。

　　弹戏

　　川剧弹戏是用盖板胡琴为主要伴奏乐器演唱的一种戏曲声腔。它源自陕西的秦腔，属梆子系统，因此又有"川梆子"之称。弹戏虽源于秦腔，但它同四川地方语言结合，并受四川锣鼓和民间音乐的影响，经过长期的衍变，无论曲调、唱法还是唱腔结构都与秦腔有所不同，形成了自己独特的艺术风格，具有浓郁的四川地方色彩。尽管二者的关系不是相当接近，但从从曲调结构，调式特点，以及整个唱腔的韵味等方面分析，均可找到它们之间的渊源。

　　弹戏包括情绪完全不同的两类曲调：一类是长于表现喜的感情的叫"甜平"（又称"甜品"、"甜皮"、"甜腔"），一类叫"苦平"（又称"苦品"、"苦皮"），则善于表现悲的感情。它们具有相对的独立性，但它们的调式、板别、结构都是相同的，甚至在同一板别的唱腔中，曲调的骨架都一样。

　　灯调

　　灯戏在在川剧中颇有特色，它源于四川民间的迎神赛社时的歌舞表演，也可以说是古代巴蜀传统灯会的产物。所演为生活小戏，所唱为民歌小调，村坊小曲，体现了当地浓烈的生活气息。

　　灯戏声腔的特点是：乐曲短小，节奏鲜明，轻松活泼，旋律明快，具有浓厚的四川地方风味。

　　灯调声腔主要由"胖筒筒"、发间小曲和"神歌腔"组成。灯戏伴奏的"胖筒筒"，是一种比二胡杆粗、筒身大、声音略带"嗡"声的琴。

　　【角色】

　　川剧分小生、旦角、生角、花脸、丑角5个行当，各行当均有自成体系的功法程序，尤以文生、小丑、旦角的表演最具特色，在戏剧表现手法、表演技法方面多有卓越创造，能充分体现中国戏曲虚实相生、遗形写意的美学特色。

　　【乐器】

　　川戏锣鼓，是川剧音乐的重要组成部分。其使用乐器共有二十多种，常用的可简为小鼓、堂鼓、大锣、大钹、小锣（兼铰子），统称为“五方”，加上弦乐、唢呐为六方，由小鼓指挥。这是去农村演出的轻便乐队。锣鼓曲牌有三百支左右。“装龙象龙，装虎象虎”，这一句形容和要求川剧表演的话，在川剧演员中代代相传。川剧表演具有深厚的现实主义传统，同时又运用大量的艺术夸张手法，表演真实、细腻、优美动人。

　　很多父母都希望孩子进入事业单位工作，因为工作稳定又体面。就转隶和调动不少人都没有分清楚，那么下面小编就来跟大家说说转隶和调动的区别。

　　调任

　　调任是指国有企业事业单位、人民团体和群众团体中从事公务的人员调入机关担任领导职务或者副调研员以上及其他相当职务层次的非领导职务。调任县级领导班子成员职务的，原则上不超过50周岁，调任其他处级职务的，原则上不超过45周岁，调任科级领导职务的，原则上不超过40周岁。

　　转任

　　即内部交流，是指在公务员队伍内部交流，既可以在本部门、本单位内不同职位之间交流，也可以在不同地区、不同部门之间交流。转任是在公务员队伍内部进行交流的方式，不涉及到公务员身份的变化，这是转任与调任最大的区别。转任在机关内部的范围是没有限制的，既包括在本部门、本单位不同职位的转任，也包括跨地区、跨部门的转任。转任中如果出现职务升降，应当按照公务员职务升降的有关规定，履行必要的程序。

　　转隶

　　干部转隶就是干部因为工作原因跨系统调离原单位，在新单位获得的新身份在新单位的组织系统备案。比如教育事业系统调到党政机关部门，地方单位调到中央部门，部队干部转业到地方，这些都是属于干部转隶。

　　合理调配转隶人员，关系到干部队伍稳定，关系到机构有效运转，关系到职能作用发挥。要从以下方面进行把握：

　　(一)掌握情况。改革伊始，纪委组织部门要通过与干部本人谈心谈话、查阅干部档案和与其分管领导、单位同事交流沟通等方式，对涉改部门的干部任职情况、工作情况进行梳理，了解干部的教育背景、工作经历、专业特长、工作岗位意愿等各类基础信息，整体考虑机关干部配置。

　　(二)混合编成。转隶的领导干部应统筹安排到纪委监委机关相关部门。根据内设机构编制职数情况，纪委机关干部与检察机关转隶干部在相关部门混合配置，促进人员融合。

　　(三)突出主业。要突出主责主业，检察机关转隶人员力量主要配备在执纪监督、审查调查、案件监督管、案件审理等部门。

　　(四)优化结构。通盘考虑职务、年龄、工作经历、性别比例、教育背景、专业特长等因素，同一类型业务部门要配置相当，优化人员结构，统筹人员安排，做到人岗相适、人尽其才。

　　安乐死的好处。安乐死的对象主要是那些承受着巨大痛苦，患了绝症，濒临死亡的人。使用安乐死，对患者本身可以减少痛苦，也是一种带着尊严的死亡。

　　好处。对于社会来说，可以节省医疗资源。去拯救那些更需要帮助，并且治疗更有希望的人。

　　好处。安乐死分为自愿安乐死和被动安乐死。前者是按照患者意愿，遵循患者，也是对患者痛苦的一种缓解。被动安乐死是指一些脑死亡，已经没有意识的人，如畸形婴儿等。

　　坏处主要是从伦理方面考虑。在现有的法律条件下，安乐死可能不能被允许。安乐死如果得到广泛使用，可能会被他人利用来杀人。另外，对于家人，想尽一切办法治疗他们的家人，对于医生，想要治疗他们的患者，都不想放弃生命。

　　最近在看一些历史小故事时，看到书上有写雍正皇帝将自己的两个弟弟改名为“阿其那”和“塞斯黑”，可对于不懂满语的我们来说，很不理解其中的含义，那今天就跟着小编一起来了解一下吧。

　　“阿其那”和“塞斯黑”分别是八阿哥和九阿哥的“重命名”；雍正在即位之后，害怕他俩危害朝政，就把他俩罢黜为庶民，后来在第四年给他俩改名为“阿其那”和“塞斯黑”。

　　“阿其那”在满语里意思大概是指畜类、狗之类的东西，引申出来大概是骂允禩是个狗东西；也有说“阿其那”原义为“去驮着你的罪行吧”，这里大概把允禩比作“轰出门去的讨厌的狗”。

　　“塞思黑”满语原义为“去颤抖吧”，也有说是“野公猪剌伤人”的意思，这里估计是把允禟比作“刺伤人的、可恨的野猪”之意。

　　但在一本学术杂志上也看到一位满语研究者的文章否定了这一说法，雍正将八阿哥、九阿哥逐出宗室，所以他们不能再用宗室所起的名字，必须改成普通满洲人的名字。

　　其中八阿哥自己给自己起名“阿其那”，满语的意思是冻在冰层里的鱼，反映了他无可奈何的心态；而九阿哥的名字“塞斯黑”则是雍正手下的大臣给起的，满语的意思是讨厌。