NO10.杨再兴
　　(南宋抗金名将)杨再兴（？—1140），南宋抗金名将。原是曹成部将，后降于岳飞，成为岳飞部将，跟随岳飞抗击金军，曾试图单枪匹马冲阵擒获金兀术，失败后仍能单骑而还。绍兴十年（1140年），杨再兴与金人在小商桥相遇，杨再兴寡不敌众，中箭无数，奋战而亡。
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　　NO9.岳飞
　　(南宋抗金名将、民族英雄)
　　岳飞是南宋最杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的民间抗金义军和宋军互相配合，夹击金军，以收复失地。岳飞治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，他率领的“岳家军”号称“冻死不拆屋，饿死不打掳”，金人流传有“撼山易，撼岳家军难”的评语，表达对“岳家军”的由衷敬畏。岳飞反对宋廷“仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜”的消极防御战略，一贯主张积极进攻，以夺取抗金斗争的胜利；他是南宋初唯一组织大规模进攻战役的统帅
　　NO8.常遇春
　　常遇春（1330年—1369年），字伯仁，号燕衡，南直隶凤阳府怀远县（今安徽省蚌埠市怀远县）人。元末红巾军杰出将领，明朝开国名将。
　　NO7.霍去病
　　霍去病（前140年—前117年），汉族，河东平阳（今山西临汾西南）人，西汉名将、军事家，官至大司马骠骑将军，封冠军侯。
　　NO6.吕布
　　吕布（？－199年2月7日），字奉先，五原郡九原县人（今内蒙古包头九原区），东汉末年名将，汉末群雄之一。先后为丁原、董卓的部将，后与司徒王允合力诛杀董卓，旋即被董卓旧部李傕等击败，依附袁绍。与曹操争夺兖州失败后，吕布袭取徐州，割据一方。建安三年十二月（199年2月）吕布于下邳被曹操击败并处死。
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　　NO5.冉闵
　　冉闵（？－352年），字永曾，小字棘奴，魏郡内黄（今河南内黄西北）人，十六国时期冉魏政权建立者，350年－352年在位。以勇猛著称。350年称帝，国号大魏，史称冉魏。352年冉闵突围不遂，为前燕皇帝慕容儁所擒，斩于遏陉山，后被追谥为武悼天王。冉闵后人的墓志上称冉闵为“平皇帝”，有学者认为这可能是冉魏政权给冉闵上的谥号。
　　NO4.王彦章
　　王彦章（863年―923年），字贤明（一作子明），郓州寿张（今山东梁山西北）人，五代时期后梁名将。朱温建后梁时，王彦章以功为亲军将领，历迁刺史、防御使至节度使。他骁勇有力，每战常为先锋，持铁枪驰突，奋疾如飞，军中号为王铁枪。后为李存勖所擒，宁死不降，于是被下令斩首。享年六十一岁。
　　NO3.龙且(jū)
　　龙且（jū）（？－前203年），秦末楚汉时期西楚名将。龙且自幼就和项羽一起长大，情若兄弟。随项羽叔父项梁起义反秦，每战皆奋勇杀敌，深受信任。后与田荣合军救东阿，大破秦军于东阿。
　　前206年，汉王刘邦起兵平定三秦，龙且、魏相项他与汉将曹参、灌婴在定陶以南交战失败。前205年的彭城之战后项羽将西楚国雇佣的楼烦骑兵尽数交由龙且统帅。
　　前204年，随何成功游说英布叛楚，随后项羽便差遣龙且、项声率军十万攻打九江国，大破英布军，英布逃亡到汉国。
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　　前203年十月，项羽闻韩信已举河北，破齐、赵，而且想要击楚，于是派遣龙且率兵20万出击。十一月，龙且与韩信在潍水对阵，韩信连夜派人做了一万多条袋子，盛满沙土，壅塞潍河上流。随后率一半军队涉水进击龙且之阵，龙且出兵迎击，韩信佯装败退，龙且以为韩信怯弱，于是率军渡江进击。
　　这时韩信命人决开壅塞潍河的沙囊，河水奔流而至，龙且的军队大半没有渡过去。这时韩信挥军猛烈截杀，龙且被灌婴手下丁义斩首。项羽闻龙且军被韩信破，则恐。
　　NO2.李存孝
　　李存孝（858―894年），代州飞狐（今山西灵丘）人，本姓安，名敬思，沙陀族。唐末至五代著名的猛将，武艺非凡，勇猛过人。在《残唐五代史演义》中攻无不克，战无不胜，是唐末五代第一猛将。
　　NO1.项羽(西楚霸王)项羽
　　（公元前232年―公元前202年），项氏，芈姓，名籍，字羽，楚国下相（今江苏宿迁）人，楚国名将项燕之孙，他是中国军事思想“兵形势”代表人物（兵家四势：兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧）的军事家，也是以个人武力出众而闻名的武将。李晚芳对其有“羽之神勇，千古无二”的评价。

　　中国历史上的十大罪人排行榜：
　　庆父，春秋时鲁国贵族，鲁庄公之弟。他惯于挑拨离间，先后杀掉两个国君，后自缢身亡。成语庆父不死，鲁难未已即源于此。
　　赵高，秦朝宦官，原为赵国贵族。秦始皇死后，他与李斯逼始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝。不久又杀死李斯，自任丞相，后又谋害胡亥，立子婴为帝，却被子婴诛杀。
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　　梁冀，东汉大罪臣，两个妹妹分别为顺帝、桓帝皇后。顺帝死后，与梁太后合谋，先后立冲、质、桓三帝，专横朝政近二十年。他掠夺的财产相当于全国半年租赋。公元159年，桓帝诛杀梁氏一家，梁冀自杀。
　　董卓，初为凉州豪强，汉灵帝时任并州牧，凶残异常，公元189年，率兵入洛阳，毒死少帝，另立献帝，自为太师，挟天子以令诸侯。后被王允、吕布杀掉。
　　来俊臣，唐武则天时酷吏，因告密受宠，后任中丞，后得罪武氏诸王和太平公主，被武后处死。成语请君入瓮讲的就是他与右丞周兴之事。
　　李林甫，唐朝权臣。玄宗时任礼部尚书兼中书令。他口有蜜，腹有剑。在任19年中，唐王朝政事败坏，终于酿成安史之乱。
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　　秦桧，北宋时历任御史中丞等职。靖康二年，被金军掳至北方，不久遣归，充当内奸。他结党专权，力主投降，以莫须有罪名杀害岳飞及其子岳云等，为世人唾弃。
　　明朝大臣。嘉靖中任吏部尚书，官至太子太师，以其子世蕃等为爪牙，操纵国事。在任时有五分之三的军饷被他侵吞。公元1562年，御史邹应龙、林润相继弹劾世蕃，世蕃被杀，抄出黄金万余两，白银二百余万两。严嵩遂被革职，不久病死。
　　魏忠贤，明朝宦官。万历年入宫。1620年，他被任为司礼秉笔太监并兼管东厂。他网罗死党，杀害东林党人杨涟、左光斗等正直官吏。
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　　和珅，原在清廷銮仪卫当差，因逢迎献媚，为乾隆帝所宠，官至文华殿大学士。乾隆死后，嘉庆帝宣布他20条罪状并责其自杀。被抄家产价值约八亿两黄金，等于朝廷10年收入。

　　我们通过历史资料，找到了许多非常有价值的古墓；我们通过一些文学书籍，找到了古人曾经生活的轨迹。不过，我们毕竟没有生活在那个年代，所以有很多问题仍然是个迷，只能通过推测。今天我们就来说一说，直到今天都没有解开的十大历史悬案，至今都是未解之谜！
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　　中国历史十大悬案NO.1西周九鼎
　　九鼎，是中国的代名词，以及王权至高无上、国家统一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。战国时，秦、楚皆有兴师到周王城洛邑求鼎之事。周显王时，九鼎没于泗水下。后世帝王非常看重九鼎的权利象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，武则天、宋徽宗也曾铸九鼎。
　　相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。
　　关于九鼎的下落，史家众说纷坛，不一而足。
　　司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎入秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”
　　由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！
　　司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泗水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泗水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，无从觅处，只得徒劳而返。
　　到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊祀志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已无力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。
　　因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，入不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泗水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是使人难以置信的。
　　后世帝王亦曾屡次重铸九鼎，以武则天万岁通天元年和宋徽宗崇宁三年两次最为有名。
　　纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在？
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　　在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝，传承了二千年；并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。
　　中国历史十大悬案NO.2太平天国宝藏
　　这场轰轰烈烈的农民运动，本身是带着所有被压迫阶级的希望，但最后却失败了，实在是让人心痛。但此次运动中，巨额的奇珍异宝全部无影无踪，这也同样让人感到惋惜。
　　天京被攻陷之后，清军找遍了整个城池，都没有发现这批奇珍异宝。很多人都说，太平天国的珠宝非常多，大部分都被埋在地下，可是无论曾国藩对李秀成用什么样的酷刑，李秀成都没有说出这些财宝的具体位置。
　　后来有人悄悄进入他们的住所，将后花园里的水放干，挖地三尺也没有找到财宝在哪，至今宝藏埋在哪里都是一个谜。
　　中国历史十大悬案NO.3古墓里的长明灯
　　字面意思就是一直亮着的灯。最早关于这灯的传说是普罗米修斯将它偷偷带到人间的，传闻这灯里燃烧的是天宫里的火。
　　古墓里都是密不透风的，而且里面的宝物几千年后都是完好无损的。按理说，古墓在地下长年见不到光，应该是漆黑一片啥都看不见，可有时古墓里却挂着一盏长明灯，飘忽忽的火焰让人毛骨悚然。
　　为何在没有氧气的情况下它还能燃烧？更奇怪的是它可以在几千年的时间里一直燃烧，从来不灭。没有氧气，它是用什么能量燃烧的呢？
　　如果是油灯，几千年来又是如何供给燃油的呢？如果是电灯，那必须的有发电的工具，而且要做到这么长时间的发亮，必须要使用太阳能发电才行，这些都只是我们的推测，如果想知道它一直保持亮着的原因，还得进一步去探索。

　　人口贩卖有着悠久的历史，在中国至少有四千年历史。被贩卖者，最早是罪犯、战俘、欠债的平民以及奴隶，他们因为失去了人身自由，被像商品一样卖来卖去。到了封建社会，买卖人口仍然很猖獗，屡禁不止。古代人口的贩卖分得很细，有的贩卖是国家允许的，遇到特殊的年代，甚至皇帝下诏支持。但对于国家不支持的贩卖，古代的打击力度也很大，贩卖者是杀头之罪的。
　　贩卖人口，在中国至少在夏朝就存在了。进行奴隶社会以来，奴隶的最方便来源，便是罪犯、战俘及欠债还不起的平民。而奴隶因为失去自由，形同商品，因此是可以买卖的。夏朝末朝的名相伊尹便是个奴隶出身，且是奴隶世家，因为他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，母亲是居于伊水之上采桑养蚕的奴隶，他自己作为陪嫁的奴隶去了商地，可以说是“官卖”。伊尹是个奴隶也是个贤才，商汤“买”到了他可说是所“买”得人，帮助商汤打下了六百年天下；另一名贤相傅说，也是个奴隶，但傅说是个“自卖”型，因生活穷厄自卖自身去当劳工，《韩非子》一书说记载“傅说转鬻，舂于深岩以自给”，最后傅说被武丁访贤，辅佐武丁实现了“武丁中兴”；第三名贤相百里奚也是个奴隶，秦穆公用五张黑羊皮有价格从市场里买回，所以被称为“五羖大夫”，为了怕引起楚成王的注意，秦穆公“贵物贱买”，买百里奚的价格，就是一个普通奴隶的价格。
　　周代时，出现了专门负责人口买卖的官员，称为“质人”。《周礼·地官》记载，“质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、车辇、珍异”，将“人民”与货物、牛马、兵器、车辇和奇珍异宝并列，成为交换的商品。当然这个“人民”并非平民，而是奴隶。奴隶成交后是需要开发票的，称为“质剂”。西汉初年闹灾荒，汉高祖刘邦公开下令可以买卖人口，“高祖乃令民得卖子，就食蜀汉”，当然，这个买卖人口是有序进行的，目的是为了活命。因为那个时期的灾荒已造成“人相食”，饥民饿死了一半。与其活活饿死，哪如被卖了有口饭吃保存性命。因为四川那个地方没有闹灾荒，所以很多人被卖到了四川。
　　东晋时期，买卖人口成为国家税收的一部分，史载“晋自过江，凡货卖奴婢马牛田宅，有文卷，率钱一万，输估四百入官，卖者三百，买者一百。无文卷者，随物所堪，亦百分收四，名为散估”。
　　一直到清朝，仍然有可以买卖人口的法律条文存在，雍正、乾隆年间，政府允许外省民人到贵州收买“穷民子女”，条件是必须通过“官媒”，地方官府在“卖身契”上加盖印章证明，且一次购买不超过四五人，“贵州经验”成功后，通过官媒买卖人口的法律又扩大到云南。在几千年的历史中，贩卖人口的合法化有两大特征，一是被卖人同意被卖，称为“和卖”或“自卖”，二是通过官媒，有国家正式的卖身契。卖身契和房契、地契一样，具有法律约束作用，被卖者或成为奴仆，或成为婢妾。古代的大家士族里，家里豢养的家奴与婢妾，大多是通过合法的买卖渠道而来的。
　　买卖人口，还分为“活卖”与“绝卖”。活卖也叫典卖，可以赎回的。因为生活困难，规定一定期限和条件，到时候再将卖出去的人口赎回来。比如典妻，丈夫把妻子典卖出去，等以后日子好了筹够钱再把老婆赎回来。另一种叫“绝卖”，也就是一次性交易，卖了就没有赎回的权利了。比如那些被卖到妓院里的娼妓，或终身为奴的人。想把他(她)再赎身，要花费超过当年数倍乃至几十倍的价格。杜十娘被李甲赎走，就属于这种情况。著名的梁红玉，也是韩世忠从妓院里赎出来的。

　　在古代六扇门是三法司衙门的别称，在《商子》中有记载：“天子置三法官，殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官。”在不同的朝代，三法司衙门有不同的指代。
　　例如在汉朝时，指的是廷尉、御史中丞和司隶校尉等到了唐宋两朝时，指的都是大理寺、刑部和御史台，后来到了元代，三法司衙门指的就是大宗正府、刑部和宣政院，而明清两朝则指的是大理寺、刑部和都察院。历朝历代虽指代的机构不同，但都是些具有刑法效力的部门。
　　为什么三法司衙门不叫三扇门、四扇门或者五扇门而叫六扇门呢？并非是因为古代也崇尚六六大顺的意义，而是因为这六扇门的的确确指的就是衙门墙外的六扇大门。在古代，大门是极具重要性的，大门前面一般都有照邪驱鬼的照壁，门口大都放有凶狠的石狮子，两侧都有“八字墙”。所以古代的衙门为了展示其威严与地位，都设有六扇大门，这也就是六扇门的来历。
　　六扇门虽然在明代才广为人知，但实际上早在唐代就已经有了六扇门的雏形。不过都是一些民间传说记载，说在唐代时君主就命令刑部建立“六扇门”秘密基地，专门挑选一些优质敏捷的少年，为除去绿林势力和各种豪强士族做准备。不过后来随着朝廷逐渐走上正轨，中央集权的加强，渐渐地这种秘密组织就被取缔了。
　　后来在宋代时，六扇门又得到恢复，六扇门中的人大都游走于江湖与朝廷两边，因为其做事的性质和手段，大都作为一个地下组织存在，颇有点我们现在所说的“黑社会组织”的意味。
　　等到了明朝万历年间，六扇门才变得“正大光明”起来，虽然仍然属于秘密组织，但是属于朝廷之官，在社会上拥有一定的威望和地位。在民间的流传之中，六扇门这一组织颇具神秘色彩，他们行事狠辣，手段残忍，专门负责一些牵扯多种人物关系的大案。
　　但实际上六扇门虽然在黑白两道都有行动，但在“白”的一边要遵守朝廷的规章制度，按照朝廷的法纪去做事。在“黑”的一边既然要接触江湖中人，那也要遵守江湖的规矩。要遵守两种不同的规则制度，六扇门想不顾一切地办事也并非那么容易，但是另一方面既有朝廷的支持，又有江湖中人的协助，六扇门中的人做事情还是可以说是如鱼得水。这么一看，六扇门有点儿像连接朝廷与江湖的纽带。
　　六扇门虽行事凌厉，但却有一个不成文的规矩，那就是进门只允许东进西出，用于集中办理政务的官署外的门就是衙门的“门面担当”仪门，在平常的时候开着的时间不长，大多的时候都是关着的。而想要进入六扇门内仪门两侧的门中进来，因为古代的衙门大多都是坐北朝南，所以仪门的两侧的门就在仪门的东西两边。一般都是东方向的门进，西方向的门出，与我们现在所提倡的靠右行走有异曲同工之妙。

　　阉割术的存在无疑为宦官的产生提供了物质技术方面的前提，而阉割术的长盛不废，则是与宫刑及宦官制度的长期延续相辅相成的。
　　宫刑作为一种刑罚方式，大约出现于夏商时期。在奴隶制时代的所谓“五刑”之中，它是仅次于死刑的惩罚方式，所惩治的对象起初主要是男女之间的淫罪。
　　宫刑是基于维护夫权制婚姻制度的需要而出现的，并为适应最高统治者力图维护其家族血缘关系的纯正性需要而逐步完善。伴随着君主专制制度的不断巩固，皇宫禁苑之内三宫六院七十二嫔妃，外加三千粉黛，真可谓是美女如云的花花世界。让那些年轻貌美、仪态万千的美人干粗活未免大煞风景，如果让男女混杂其间又难免会出现一些让皇帝头痛之事，于是被阉割的宦官大量进入宫廷，宫刑的施行范围也渐渐扩大到淫罪之外的各类罪犯。西汉景帝时规定：“死罪欲腐者许之”，即允许以宫刑代替死刑。由此，宫刑的性质由单纯的淫罪之刑逐渐演变为减死之刑与免死之刑。
　　这种变化一方面大大扩充了宫刑阉割对象的来源，另一方面也改变了早期宦官皆由罪犯充任的局面，进而对宦官队伍的人员构成产生了重大影响。在中国历史上赫赫有名的司马迁因替罪臣李陵辩护，依律罪当斩首，后以受宫刑免死。
　　古代宫刑的对象也往往并不限于罪犯本人。死刑重犯，尤其是所谓“大逆不道”的灭族重罪，通常会牵连到子孙。此类宫刑的目的是为了使死刑罪犯断子绝孙，其性质乃是一种间接的“灭族”。明代有名的大太监怀恩就是因叔父犯罪，家族受到牵连，被处以宫刑而入宫为宦官的。清代道光十三年(公元1833年)曾颁发律令：“嗣后逆案律应拟凌迟之犯，其子孙讯明实系不知谋逆情事者，无论已未成丁，均照乾隆五十四年之例，解交内务府阉割”；其年在十岁以下暂时监禁，“年届十一岁时，解交内务府照例办理。”可见，迟至明、清时代仍有将凌迟罪犯子孙阉割为奴的惯例。
　　古代的宫刑既是一种刑罚方式，那么其执行自然有专门的机构施掌。史载，战国时期的秦国有所谓的“主腐者吏”；汉代“少府若卢狱有蚕室”，此即专门施行宫刑的场所。五代十国时期的南汉朝廷中，有许多专掌宫刑的“阉工”，北宋攻灭南汉时，曾斩杀阉工五百余人。清代掌管阉割事务的官府机构，是内务府下属的慎刑司。值得特别提及的是，明、清时期的北京还曾出现过承包官府阉割事务的民间机构。

　　1、嬴胡亥
　　作为中国封建皇权历史上第一个篡位者，嬴胡亥并未给人留下老谋深算富于心计的印象，除了一颗勃勃野心之外，他似乎一无是处。也许这唯一和其父皇相同的一点，让他得到了始皇帝的欢心，得以随侍左右，获得了一个千载难逢的篡位良机。这是嬴胡亥本人的大幸运，也是他的兄长嬴扶苏的大不幸，更是两千万秦朝人民的大悲剧。作为败家子的典型，他和他千古一帝的父皇携手诠释了什么叫做“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。赢胡亥唯一的作为就是：他以家国灭亡的代价维持了三大世界建筑奇迹的施工，为自己也为大秦帝国锻造了不可磨灭的碑石——一面刻着秦颂，一面刻着墓志铭。
　　2、王莽
　　作为西汉皇室外戚，承汉朝外戚掌权的传统，他从外戚逐渐走上权臣的道路。王莽为人谦逊，礼贤下士，并且有大义灭亲的品德，因此一步步地从一个普通的外威子弟上升为权臣家族的掌门人，最终凭借极高的美誉度，以不流血宫廷政变的形式，成为中国封建皇权时代第二个帝位篡夺者。王莽是中国历史上著名的改革家，他的新政权只存在了14年，之所以如此短命，主要归功于他那大胆而又失败的改革。按照成王败寇的原则，王莽成为历史上臭名昭著的人物，“伪君子”品牌的形象代言人，如果王莽在他篡位之前死去，恐怕会成为良相贤臣的楷模也说不定，八百年后，一个叫白居易的诗人就为此感叹说：“向使当初身便死，一生真伪复谁知”。
　　3、曹丕
　　作为东汉皇室外戚，曹丕继承了父亲曹操的家业，成为东汉末代权臣。由于遗传的缘故，曹子桓在文学上略有知名度，不过他最有名的地方却是因为妒忌弟弟曹植而留下逼成七步诗的花絮。曹丕缺乏王莽的美誉度，但作为东汉政权实际上的最高领导人，他取代终身傀儡汉献帝也是顺理成章。作为第三个皇位篡夺者，曹丕继承发扬了王莽不流血政变的改朝换代方式，不过曹丕似乎比王莽更应受到责难，因为他的受害者汉献帝已是成人，在心理上受到的伤害肯定远远超过不懂事的两岁儿童孺子婴。幸运的是，其父曹操代他分担了大部分恶名，以致曹丕在道德方面受到的指责远远少于“伪君子”王莽，充其量只能赢得“真小人”的声誉。
　　4、司马炎
　　年轻的司马炎在篡位方面缺乏新意，作为曹魏司马氏权臣家族的第三代掌门人，他理直气壮地重演了前代主君曹丕的旧戏，但是，这个成就大部分要归功于他的祖父司马懿、伯父司马师和父亲司马昭，司马炎自己的成就是三国归晋。中国封建皇权时代第三位统一者的名誉，远比第四个篡位者要好听得多。然而不幸的是，司马炎时代的古汉族已经演变到了腐朽衰落期，他本人也毫无例外地成为了腐化堕落者的典型，在他把他的国家和子民近乎天意地委托给弱智的太子司马衷之后，古汉族的末日审判无可挽回地加速降临了。
　　5、刘裕
　　在古汉族衰亡期的几个篡位者中，篡夺东晋的刘裕得以入选是有充分理由的。与王莽、曹丕和司马炎这几位前辈不同，刘裕并非出身于豪门，相反，他的出身很低贱，他的权势和地位完全由他自己一手建立，没有任何老本可吃。刘裕也是自汉高祖刘邦以后，第一个出身庶民的皇帝。刘裕的出现具有重大的历史意义，他由军界进入政界继而登上权力巅峰的发家史，对后世掌握军权的野心家具有不可估量的榜样效应和示范作用。最明显的一个例子就是，仅隔了五十九年，刘裕建立的宋王朝就被一个名叫萧道成的武将所篡夺。在其后长达一百多年的时间甚至更漫长的岁月，中国的大多数政权更替按照刘裕制订的规则演进。需要对刘裕作出严厉谴责的是，这个武夫出身的皇帝开创了流血政变的先河，在他之后，篡夺者在剥夺受害者的皇位之余顺带剥夺其生存权，成为“刘裕法则”一个必不可少的附件。

　　从公元4世纪到13世纪，这千年间，中国发生了三次大规模的“北人南迁”。
　　第一次大规模北人南迁，发生在东西晋之交。
　　司马晋“乳糜血”，五胡入主中原。司马家的后代子孙，渡过长江，跑到南京“复国”。随着汉族政权南迁，北方汉人不甘受异族政权压迫，也纷纷南下移居。从此，偏安江南，就成为汉族弱王朝的常见历史景观。而南迁亦为南扩，江南朝廷，不止于传统“扬、荆”二州，“江、湘、广诸州”，也“赖以得全”。“南国”涵盖了湖南、广东等东南沿海。
　　对此，史书《隋书》记载得很清晰：“晋自中原丧乱，元帝寓居江左百姓之自拔南奔者，并谓之侨人。皆取旧壤之名，侨立郡县，往往散居，无有土著。”
　　也就是说，自汉民族丧失中原，跑到南方的北方汉人越来越多，他们到了南方，保留了很多北方汉人的习惯，和土著的南方人完全不是一回事。
　　而南方汉族朝廷，则对北方移民一般采取善待的安抚政策。这一方面表明他们收复失地的决心，另一方面也告诉我们：当时“北人南渡”是“华夏南国”的重要组成。史料记载，仅“五胡乱华”这次，“北人南渡”人口即90万，占当时540万江南人口的六分之一。
　　第二次北人南迁发生在“靖康之变”。
　　随着赵宋政权的南移，北宋汴京皇族、贵族、官僚、富商、平民也纷纷追随，“威盛、隆德、汾、晋、泽、绛民皆渡河南奔，州县皆空”，南迁人数超过200万。
　　第三次北人南迁发生在元灭金期间。
　　元朝建立之前，蒙古与宋金交战频繁，当时，虽然中原已被女真金国控制，但那里依然生活着不少北方汉人。蒙古铁骑在中国北方攻城掠地，烧杀抢掠。他们每攻占一城一地，即大开杀戒，还掳掠人口和牲畜财产。于是，北人闻风南逃，南宋小朝廷再次得到“人口红利”的补给。
　　大量的南渡北人，不仅带给南方“人口红利”，而且还带去了“文明软黄金”——将华夏原生“黄河文明”带往江淮。长江流域就此取代黄河流域，成为华夏文明新中心。由是，中原移民和原属东南“楚人”、西南“川人”一起，组成“新南人”。这些“新南人”成为“华夏南国”中流砥柱。南国汉族皇帝正是倚仗这些人，组成了保家卫国的铜墙铁壁。譬如“南宋中兴四将”：岳飞、韩世忠、张俊、刘光世，都是南下的北人。岳飞是河南人，韩世忠、刘光世是陕西人，张俊是甘肃人。他们和南方将士一道，保住了南宋半壁江山。

　　多子是中国传统观念中有福气的象征，在民间，子孙满堂、多子多福是人们最朴素的愿望，但这到了明争暗斗的第一家庭，却往往成了血雨腥风的来源。一切只是因为，皇帝的宝座只有一个，在这些兄弟中，最终只有一个人可以登上权力的巅峰，皇帝的儿子自是再多也不愁养，但愁的是怎么选出这唯一的继承人。为此兄弟手足之间往往争个你死我活，更有甚者，为早登大位时时期盼乃至下手让亲爹早死。
　　在历史上，很多皇帝为此甚至不得不防着自己的亲生儿子，“太子党”其实是个很可怕的词汇，当太子最忌讳的就是拉帮结派。但当太子也有当太子的难处，拉点儿亲信在身边吧，老爹若是起疑自己就倒霉了；独自清高吧，周围有多少人盯着你的皇储之位，怎能睡得安稳？
　　古代中国的封建皇权，特征就是“家天下”，天下尽归皇家，理想的状态就是千秋万代代代流传，所以，对于皇家来说，当然是人马越多越好，三宫六院七十二妃，只是皇帝正规媳妇的数量，实际整个皇宫跟自己没有血缘没有伦理纠葛的女人，理论上都是皇帝的女人，都可以为皇帝生孩子。
　　所以，古代皇帝一般都有大量儿子。据传说，周文王有100个儿子，其中99个亲儿子，另加上1个义子，这当然只是传说，真实性有待考察。不过，有据可查的，比如康熙皇帝，老爷子活了快70岁，生了35个儿子，活到成年的有24个，这还只是儿子，他还生了20个格格，一共55个儿女。
　　再往前，历史上最风流浪漫的唐玄宗李隆基，有30个儿子、29个女儿。李隆基的突出之处在于，虽然儿子数量在历代皇帝中不是最多的，但他却可以做到杀儿子不眨眼，杨玉环成为寿王妃的两年之后，唐玄宗为了家长里短儿的事，一天里就杀了太子李瑛、鄂王李瑶、光王李琚三个亲儿子。
　　李隆基的爷爷李世民也有14个儿子，21个公主；陈朝第四位皇帝陈宣帝陈顼光儿子就有42位；宋徽宗有儿女65位，其中31个是皇子。
　　所以，以现代的眼光看，每个皇帝都有一支超生禁卫军，不过，与超生游击队不同，皇帝狂生孩子不仅合理合法，而且事实上这也是当皇帝的重要任务之一。反正不存在养不起的问题。儿子多，是皇帝成功的一面，如果皇帝体弱短寿，子嗣少，往往被视为江山社稷不幸。

　　魏太武帝
　　1、盖吴在陕西杏城领导农民起义军反抗北魏统治，规模达十万之众，魏太武帝在领兵讨伐起义军的过程中，发现一些寺庙与起义军有联系，竟然帮起义军藏着兵器，这自然不能被帝王所容忍；
　　2、寇谦之的新天师道得到太武帝的推崇，魏太武帝从信仰上就偏向道教；
　　3、鲜卑贵族信仰佛教，宰相崔浩为了实现用儒家思想治国的理念，就想要通过灭佛削弱贵族。
　　北周武帝
　　1、当时的朝廷连年征战，需要大量的劳动力和金钱。此次灭佛，共有300万左右的僧人还俗，占总人口的十分之一左右，可见佛教规模之大；
　　2、当时的佛教徒早已经丧失了对佛的虔诚，整日里游走于王公贵族间，借助各种咒术、仪式来显现“神迹”，谋取私利；
　　3、佛教徒享有特权，不用缴纳赋税。当时，发生了灾荒，可僧侣却不救济灾民，反而通过信徒渴求神灵庇佑的愿望，趁机暗示他们捐赠财物，还吞并了大量田地。
　　唐武宗灭佛
　　唐武宗在《废佛教书》中说：劳人力于出木之功，夺人力于金宝之饰；遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无愈此道！
　　1、佛教徒本身行为不端：唐朝时期，佛教昌盛，还享有各种特权，包括不纳税、分配土地的政策。那些僧人借助这一政策，大肆扩张、侵占土地。地主为了逃税，也修建寺庙，和和尚联合起来，用佛的名义压制百姓。和尚为了赚钱，还发展出借高利贷、有偿收容孤儿、末法时代提供庇护等等形式，有钱了，也不交税，很多人甚至不做善事，买些婢女来享受生活。
　　2、唐武宗信奉道教。
　　3、为了财政考虑：拆寺四千六百余所,还俗僧尼二十六万五百人,收充两税户,拆招提、兰若四万余所,收膏腴上田数千万顷,收奴婢为两税户十五万人。
　　后周世宗
　　1、佛教徒不缴纳赋税，不提供生产，周世宗天然不喜欢这个宗教。
　　2、为了加强皇权对宗教的统治，彰显威严。
　　3、为了钱：民间的佛像、铜器，限五十日内交由官司铸钱，如果私藏五斤以上的，一律处死。总计，废毁寺院三万三百三十六所，大量的佛像及钟、磬等法器被铸成通钱。