姚苌如何击溃苻坚的 或和一场大雨有关
姚苌原本是苻坚部下，曾屡立战功，不过淝水之战后，姚苌战败逃走。此后他得到古羌还有西州一众豪族的支持，从而有了自立的资本。可能姚苌自己都没想到，他竟然会有建立政权的一天。虽然苻坚在淝水之战中败了，但他并没有因此被逼上绝路，不过苻坚会输给姚苌，他肯定十分的不甘心。那姚苌是如何击败苻坚的呢?或许是跟当时下的一场大雨有关。
1、姚苌叛乱
姚苌是羌族首领，他原本没有叛乱的想法，他是被苻坚逼上了绝路的。384年，苻坚任命皇子苻睿为都督中外诸军事，同时让姚苌担任司马，让他们领兵讨伐慕容泓的叛军。然而苻睿有勇无谋，根本不听姚苌的劝阻，执意领兵拦截想要出关的叛军，结果遭到失败，败死华泽。姚苌赶紧派手下赵都、姜协向苻坚谢罪。
没想到苻坚根本不管事情的真相如何，直接将两名使者处死。姚苌非常害怕，就逃到了渭北。姚苌颇有名望，得到了西州豪族的支持，“五万余家，咸推苌为盟主”。在这种情况下，姚苌自称万年秦王，“年号白雀，称制行事”，史称后秦。同年姚苌驻军北地，“厉兵积粟，以观时变”，先后有十余万户羌人前往归附。
2、苻坚反击
此时的苻坚还算清醒，他心里明白慕容鲜卑对关中的兴趣不大，他真正的威胁是姚苌率领的羌族。于是，苻坚御驾亲征，率领两万精兵讨伐姚苌。苻坚这次的指挥非常合理，他派将军杨璧领兵三千截断姚苌的归路，让大将徐城、窦冲发起进攻。与此同时，派人阻断了姚苌所部的水源。
姚苌所部屡战屡败，加上水源被切断，顿时陷入困境之中。姚苌没有办法，决定拼死一搏，于是派他的弟弟姚尹领兵两万出战，想要打通水源。而苻坚的前秦大军以逸待劳，不仅斩杀了姚尹，还杀死了一万三千余人。此时的后秦政权面临着覆灭的危险，全军上下士气低落，许多人甚至被渴死。
3、天降大雨
就在苻坚准备困死姚苌的时候，情况发生了变化!一场大雨从天而降，姚苌军中的积水达到三尺多，一下子解决了问题，顿时士气高涨、军威大振。当时，苻坚正准备用膳，他得到这个消息后，既愤怒又生气，再也吃不下饭了，当即说道：“天其无心，何故降泽贼营!”古人信天命，这件事让双方将士认为苻坚气数已尽，而姚苌是天命所归。
同年六月，姚苌亲自率领大军发起了反击，一举击溃了苻坚的军队，“获杨璧及右将军徐成、镇军将军毛盛等将吏数十人”。此时的姚苌很清楚前秦的实力，他并没有急于攻打长安，而是坐观西燕与前秦交战。苻坚“病急乱投医”，居然相信谶言，率领少数人来到了五将山。之后，长安城被西燕攻破。而姚苌则对苻坚用兵，将其一举擒杀，然后占领了长安。
为何杜钢建认为中国文明史至少一万年
易中天相信大家都很熟悉了，不少人都喜欢听他讲历史故事。不过他曾经公开指出：“中国文明的历史只有3700年，5000年的文明历史说其实并不严谨。”就二里头文化发觉，并进行了碳十四的检测，其断代不早于公元前1750年。这也就说明了能够确定中国的文明史，是从公元前1750年代到如今的。所以易中天才说中国的文明史只有3700年。
但这一说法遭到了新儒家代表人物杜钢建先生的反驳。杜先生指出中华文明在最少有一万年，并且对易中天中华文明史只有3700年的观点进行反驳，称这是对祖先的抹黑，是遗害匪浅。
文明一词具有很深的含义，包括物质生产，精神活动，政治活动的总和。但从一般意义上来说，当一个部落或者国家发展到“文明”的程度时，绝大多数是以文字是否出现来作为区分的。
先秦时期从考古学意义上来讲可以分为两个时期，一个叫“文化”时期，另一个叫“文明”时期。文字的出现是对这两个时期的一个分界线。
以三星堆为例，三星堆遗址分布在四川地区，具有一群区别于其他任何考古学文化的特殊器型，所以被考古学者称为“三星堆”文化。
被称为三星堆文化或者说是三星堆遗址，但唯独没有三星堆文明这种称呼。
文明史不扣字眼的话就是信史，自我国甲骨文形成一来，华夏就进入了文明社会，这与前者是有本质的差别的。
广义上来讲，文化是人类创造所有东西的总和，是人类进步的结晶。但文明是文化发展得更高一个形态。就例如封建社会过渡到资本主义社会，而文明就是后者。
在这一观点上，中华文明史只有3700年是不具有争议性的。除非能够挖掘出早于甲骨文出现的文字，甚至是甲骨文记载的前朝内容，3700年的文明史才能够继续向前推进。
为什么西方学者以及是中国官方学者对于夏朝历史都是处于懵懂的状态?就是没有发现夏朝的遗址，乃至是商朝对于夏朝的记载。
历史研究是史料和考古的相互支撑，相较于西方国家和韩国之流，我们有充足的史料文献以及各县市的地方志内容可供参考。这些资料是可以直接当作正史资料进行验证。
相较于易中天和杜钢建的观点，易中天的显然更合理。
谁主张谁举例是历史研究的基本规则。以此突破点来反推二人的观点。中国3700年的文明史几乎不用证明，甲骨文的出现时间就已经证明，只不过是很难向前推进。
而杜钢建的观点可能民科都看不上，历史学是一门严谨的学科，虽然每个人的观点会有出入，但是一定是建立在史料研究和考古发现上。
目前是可以发现一万年前甚至是十万年前的古人群，按照这种逻辑往前延伸，是不是中华文明已经延续数十万年?
人类文明的形成过程是族群到部落，部落形成“文化”，文化进化形成文明，从而形成奴隶制社会。
除此之外，还存在另外一个问题，文化和文明的延续性问题。三星堆最大的问题是他们是谁?是不是和中国黄河流域文明有关联?如何证明他们是中华文明的分支甚至是源头。
在这一切盖棺定论之前，我们都不能给其下一个明确的定义。
3700年的文明史，也可以说是3700年的信史。之所以没被称为5000年，其问题的根源就是缺少对于夏朝以及更往前“虞”朝的相关记载。商朝作为夏朝的继任者，而商朝又诞生了甲骨文，或多或少都会对夏朝有相应的记载。
即使当时没有后朝修前朝史这种心照不宣的传承。但技术，文化等的传承或多或少都会有所涉及，为何这些内容都没被发现?
所以夏朝在学术界是普遍不被接受的，仅仅是以传说的形式存在。但这也不是给夏朝的存在判了死刑。
是否有这样一种可能，夏朝存在，只不过商朝人不称其为夏朝?
夏朝和商朝本来就是一体，在某种情况下改名，而甲骨文发明之后一直将其称作为商?
或者说现在的考古水平根本达不到，从而无法发现“夏朝”?
这些都有可能，但是我们目前没有能力去证明。人类从直立人发展到奴隶社会不可能是一蹴而就的，是通过一步一步向前推进。
问题在于在部落文化与商朝之间首先要形成一个国家雏形作为缺少一个过渡期，也就是缺少这个过渡期的发现，导致这段历史是从部落文化直接转向奴隶社会。
这个过渡期要建立其起政治制度(禅让制)，经济制度(生产关系生产工具发展)以及暴力机关(监狱出现于部落社会晚期)，就是我们所称的夏。但无法证实，这就是对于夏朝争议的源头。
回到问题的开头，易中天称中国拥有3700年的文明史这一块是在学术界基本是不存在争议的，杜钢建的说法缺少证明，可信度因此也大大降低。
连坐制度谁发明的
连坐制度显然不是一个合理的制度，但它却在古代存在了千年时间。连坐制很好理解，就是一人犯罪，他的亲朋好友也会受到牵连。在这样的高压下，人人都会有危机感，人人都需要懂律法，不然自己犯罪，还会连累他人。连坐制十分的不人性化，那为什么每个朝代依然会沿用这样的律法呢?因为对于统治者来说，连坐制非常好用。有关连坐制的历史起因，各位要是感兴趣，不妨来了解看看。
1、连坐制的起源
有人说连坐制度早在夏朝就已经出现，从历史记载溯源看，这是不正确的。夏朝距今约4200年左右，当时还谈不上很严密的国家形式，一直到周文王、周武王时期，“周天下”还是推崇一定程度上“民为先”的思想。姜子牙伐纣，就是讨伐不义，讨伐暴政。然而进入春秋战国之后，开启了大大小小诸侯国之间的群雄争霸模式，国与国之间的竞争愈演愈烈。
春秋时期齐国的齐桓公，在管仲辅助之下成为第一代霸主，管仲在齐国率先开启了“里甲制”，《管子.立政》有详细记载。当时管仲提出的“里甲制”是五户人家为一伍，设一伍长，五伍为一里，设一里长。“奔亡者无所匿，迁徙者无所容。”这些伍长和里长负责监督自己管理内每户人家的一切行为，除了这些还不够，还把居民住宅区用土墙给围起来，当然当时也不可能用红砖或是钢筋水泥，如果有的话，肯定也会采用这种高成本的方法，这样围起来以后，只有一条进出的通道，里长平时就坐在通道口监视是否有不法徒或是不法行为出现。春秋时期管仲的里甲制重在对居民的监管，到了战国时期秦国任用商鞅变法，在商鞅手里搞出了比里甲制更严厉的连坐制度。
2、连坐制内容
在说连坐制之前，还得再聊一下什伍制，什伍制最早是军队中的一种士卒制度，五人为一伍，十人为一什，各设伍长与什长，这种什伍制与管理民众的什伍连坐制度并没有实际的关系，但不排除连坐制受军队什伍制的启发。
商鞅变法实施的连坐制是将全国人民按家庭为单位，五家为一伍，十家为一什，这里面强调的是全国人民不按贵贱之分，全部适用这一法律，这当然引起了上层很大一部分统治阶层的愤怒。在东周之前，中国存在着一定的户籍制度，当时纸张没有普及，管理民众用竹简等非纸质载体还是比较麻烦的，贵族阶层并不属于这种管辖范围以内，平民及奴隶才是国家治理的主要目标。
全国居民按什伍制，全部编制在一起，居民无故不得举家迁移，按什伍制，居民之间互相监督，见到有罪者应该主动举报，如果知情不举，则十户居民都会受到牵连。连坐制的实施是商鞅为了巩固秦国的统治，对居民实施的严格户籍管理，将全体国民以强制性互相监督的方式固定在了各自的土地上，牢牢的控制住了居民的人身自由。
连坐制是商鞅搞出来的严厉刑法之一，知奸情不者腰斩，举报者有赏，藏敌者与降敌者同罪。商鞅变法强调法律地位重于人性，重于人情，甚至重于国家。连坐制在秦帝国推广开来，这种法律对官民权贵是一致的，这时的秦国社会像处于一张无形铁网笼罩之下，即使盗跋那样的强人也没有办法行凶。连坐不止用于社会治理，在军队中同样推广。
趋利避害是人性本质，人是非常复杂的一种动物，今天想干一件事，明天可能就会推翻这个想法，今天君王兴趣来了，明天可能就失去兴趣，治理国家的根本是用权力来约束君王，约束民众简单，但约束君王是最难的事，如果任由帝王人性中固有的喜怒哀乐来治理国家，很难服众，这也是为什么春秋战国时期，除秦帝国将法制贯彻始终并取得成功的原因。纵观其他六国，皆是君王的人治，今天说好的事明天就能翻手赖掉，这样人治的国家，有能力的人很难得以施展才华，国家信用皆在君王个人的喜怒哀乐之中。
商鞅变法的实质是以法制代替人治来治理国家，当然他这个法治是反人性的严刑峻法，高低贵贱者都有同一样的人性，商鞅所立的秦法对于贵族和皇族同样适用，只要违法，基本上都要被治罪，商鞅将秦国上下用法律铸成了铁板一块。
法律是什么，是一种制度，商鞅在秦孝公的支持建立新法，这种制度一经建立很难更改，因此商鞅变法虽然在根本上强大秦国的同时也得罪了既得利益的老贵族阶层，最终商鞅用自己的性命验证了自己变法的成功。
3、连坐制的优势
我们站在实施者秦国的立场来看连坐制的好与坏，应该可以看得比较清楚。连坐制是商鞅变法的一个主要内容，连坐制对秦帝国来说绝对是可以强国的一种政治管理制度。秦国在春秋时期曾经出过秦穆公，秦穆公无疑是极具战略眼光的一代雄主，然而秦穆公死后，秦国开始衰落，归根结底是人治，强盛国力无法真正的持久，秦国的问题在春秋战国时期的其他六国身上皆有。商鞅真正令秦国树立起可以长久有效地独立于皇权以外的律法，连坐制就是使得秦国强大的一件利器。
在连坐制实施前的秦国，民众争强斗狠，可以用一盘散沙来形容，除非强有力的领导出现，如秦穆公那样能够收服民心，否则无法与东方的晋魏齐等强国相抗衡，连坐制实施之后，全国民众彻底地被律法所牵制，一切的违法行为均受到严厉制裁，并且散漫的民心被约束起来，一旦一人犯罪，则左邻右舍均受到处罚，如此一来形成了一张全国性的大网，将民心管理的服服帖帖。
连坐制还有一个重要的优点，那就是帝国下达的命令，容易在民间被被彻底贯彻执行。原来帝国与民众的关系，看似两者是统治与被统治的关系，然而这种关系并不紧密，比如君王要求民众交粮交税，或是出人打仗，这种带有付出性质的命令，在民间肯定会被消极抗拒，然而连坐制下就完全不同，如果国家的法令下达下去没有被执行，相关的一干人等均要受到惩罚。
如果光有惩罚，连坐制是无法真正实行下去的，对于举报者还有奖赏，在军队中就是有奖有罚，作战不利者，会受到处罚，作战有功者会受到奖励，一奖一罚之间，功效立显。原本秦国功过不分，连坐制实行后，功过分明，好处与坏处清清楚楚看得到，这样极大约束不守法行为的同时，也大大鼓励民众投入到生产中，能者多得，在战场上越是有功越容易受到重用。
4、连坐制的缺点
其实连坐制的最大缺点就是对民众的压制，连坐制对于民众来说非常不公平，以秦法为例，连坐涉及四种关系，分别是亲属之间、上下级之间、邻居邻伍之间，军队官兵之间。以亲属之间而言，只要一人犯罪，而亲属没有举报，则一家人都受处罚，严重者诛族，轻的也要收孥。何为收孥，就是罪犯的眷属被流放为奴隶。
虽然世人一再指责美国的黑奴制，其实中国的奴隶制到底什么时候根除的，至少在明代，中国社会上存在着奴隶，从朱元璋洪武年间处罚官员家眷的案例看，就有大量的收孥事件。再说回来，在周代开国之初，我们从《六韬》这部春秋前期的著作中能看到人性的光辉，姜太公作为周的开国功臣，与周文王的对话中，明确提出了天下为天下人的天下，非一人之天下的主张，在周代早期虽然也存在管理户籍的政府部门，但是连坐制这样残暴的治民政治理念，是找不到有大量记载情况发生的。
汉代建立在秦帝国的基础上，照搬了秦的一套法制，汉帝国虽然没有秦那样的严峻法律，但是连坐制对于统治者的好处，是显而易见的，春秋战国开了中国封建统治王朝的先例，连坐制这样有利国家统治的好政策，也被汉帝国继承了下来，并且大凡之后的封建王朝都实行这种连坐制。
这里提一下，东汉开国皇帝汉光武帝，曾经将连坐罪大幅减轻，“男人八十以上，十岁以下，妇女......”意思是除非谋反一类，其他连坐罪罪不及老年男性，幼儿及妇女。但是封建王朝皇帝的人性中的任性，往往即使做出极端之事也无人敢管、官场残酷斗争、权力争夺等等诸般险恶事件，这些都使得连坐罪在历史上一再的重演。
一人犯罪，全家诛连这种案例在中国历史上数不胜数，比如春秋时的伍子胥，其父为楚平王所杀，伍全家要被灭门，只不过伍子胥逃了出来;秦帝国的丞相李斯，晚节不保，被夷三族而弃市;曹魏帝国的挽歌，曹爽被司马懿所灭，其族及被认定有关联者三千余人皆被斩于市;司马懿家族没干好事，到了东晋末年，报应终于来了，刘裕屠了整个天下的司马氏，天下几乎至此无司马;刘裕干完了连坐别人的事后，自己的后代也被其他人给连坐一番。
虽然连坐制确实能够约束民众不违法犯罪，能够加强皇权的统治，但是毕竟连坐制维护的是皇帝的家天下，中国历史的连坐制，从人类文明进步的角度，绝对是一大污点，中国历史进展到清代，到1905年，清政府在倒台前，在有识之士呼吁以及世界文明之风的吹荡之下，将连坐罪取消。至此，“连坐”这一名词成为了历史。
孔子如何评价仲雍 仲雍是一位怎样的君主
对于大多数朋友而言，可能仲雍是一个比较陌生的名字。仲雍是商朝时期的人物，他是黄帝15世孙，和其兄泰伯的毕生心愿就是能够灭商。今天准备和大家讲讲仲雍这位历史人物，孔子曾评价仲雍称他是“逸民”，而对他的哥哥泰伯评价很高，称他有“至德”境界，那仲雍和泰伯真的差这么多吗?其实并不是，仲雍一生所做出的贡献并不比哥哥小，他为吴国崛起奠定了坚实的基础。
1、仲雍的智慧
商朝时期的陕西岐山周部落首领古公亶父生有三子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历。古公有意将王位传给三子季历的儿子姬昌，可传统的氏族传位必须是长子长孙，也就是说季历没有资格承嗣王位，那姬昌更没戏了。老爷子是既不愿意违背规矩，又一心想传位于孙子，心存石头终日郁闷，泰伯和仲雍看出了父亲的心思，为了父愿就想到了出走。
兄弟俩一合计，就以父亲生病需要采药为由双双离开了周地岐山，一路往南而来，最终止于无锡的梅里，这就是历史上的“千里奔吴”故事。虽然离开了周地让出了承位，但泰伯并不甘心，他是个有抱负的人，到梅里后就组织当地的蛮夷建村设居，兴修水利，发展农桑生产，大有一番另起锅灶之势。仲雍看在眼里很担心长此下去一旦成势，说不定哥哥就有打回去之意，怎样断掉不良之念，便成了他的心病。
当地土著人的习俗给了他启发，因为土著人无长发而且有纹身，而这些在老家陕西看来就是野人粗人，没有文明可言。仲雍就劝说泰伯，要融入当地生活且获得蛮夷的信任，就必须跟他们一样断发纹身，泰伯接受了他的建议，与土著人再无二样，彻底断了泰伯归家之念，从这点来看仲雍的果断智慧和亲情大义远在泰伯之上。可以这么说如果不是仲雍的足智多谋，古吴的历史甚至是周朝的历史都会改变，但历史就忽略了这点，这是不公的。
泰伯被拥为大王，并定都于梅里，就这样建立了江南第一个国家“句吴”，江南文明自此而始。由此更加证明泰伯三让皇位并不是出于真心，而是情非得已，世上有泰伯被流放一说也非空穴来风。见哥哥做了皇帝，仲雍并没有辅助左右，而是选择了离开，他来到常熟的虞山过着半隐居的生活。这里也曾有两种说法，其一，是看不惯哥哥的所作所为，才选择离开;其二，仲雍不喜欢做官，想过与世无争的日子。
2、不失伟帝之誉
话说泰伯仲雍兄弟俩来到江南梅里建了个小国——句吴，没多久就得到父亲去世的消息，两人赶忙回故里奔丧。料理完丧事，有人提出让泰伯继位，三弟季历也是一个劲地礼让，泰伯虽然嘴上拒绝，内心却十分矛盾。这时仲雍又仗义执言：既然父亲已有安排，我们又是为放弃王位而出走故乡，如今怎能违背父愿呢!又提醒哥哥：“句吴初建，百姓翘首以盼，我们何能耽搁?”可以说就是仲雍一席话才使泰伯有了正确决定。
季历当了周朝皇帝，励精图治使周部落日益强大，商朝感觉到了威胁，最终不择手段地暗害了季历。得到消息的泰伯和仲雍又再次回归故里奔丧，同样，有人提出让泰伯继位，侄儿姬昌也是真心实意期待大伯上位，正在迟疑时，仲雍又挺身而出：“父愿今了，应以扶持扶弱，岂能他想。”泰伯再次正直，多亏仲雍的提醒，两人再次回到江南。
他们的谦恭礼让、开拓进取，向我们昭示了“让”的美德，他们的行动也深刻影响了我国的传统思想和伦理道德，他们的礼让、包容和开拓精神不仅开创了吴国六百年的基业，还让就了周朝的八百年伟业，其功之巨历史无二。泰伯至德，仲雍功不可没，很多人都认为仲雍缺智少慧，不具雄才大略，则是感念他的谦恭，才将他的名字紧跟着泰伯以陪衬示人，只能证明这些人不熟悉吴国的历史，因为，除了仲雍自己做了第二代皇帝，吴国剩下的二十三个皇帝可都是他的子孙。
由于泰伯没有后人，他死后王位就传给了弟弟仲雍，尽管此时已有八十七岁的高龄依然不失睿智，上任伊时他不顾年迈大刀阔斧治理国政，甚至改变泰伯治国方式，不再单纯用礼致化，而是入乡随俗、效仿当地风气，灵活治国。尽管只当了五年皇帝，却已将句吴小国建设的繁荣富强，为吴国的基业夯实了基础，仲雍永远不失伟帝之誉。
朱元璋下令兴建中都凤阳,为什么中途叫停
公元1368年，朱元璋在南京登基称帝，立国号大明。其实朱元璋对南京这个都城并不是很满意，他始终觉得这个虎踞龙盘之地还不够理想，毕竟南京距离中原太远，不利于控制，慢慢便有了迁都的想法。思来想去，最后朱元璋决定将自己的故乡凤阳定位中都，修建中都中立府。凤阳位于安徽省，是朱元璋出生的地方。看来朱元璋称帝后也没忘记家乡，还想给家乡一些特殊待遇。不过这个计划最终并没有成功实施，朱元璋中途叫停了中都的修建，这其中原因为何呢?
1、定中都凤阳
起初，选定凤阳为中都后，便下令将南京作为蓝本，在凤阳修建都城。这项重大差事，是交由李善长为总负责人。因为是以南京的皇城作为样本，所以在凤阳的皇城同样十分壮观，据说总占地面积超过了100万平方米。工程进展非常的顺利，后来朱元璋亲自到凤阳进行考察，谁知回朝后，朱元璋就下令停止继续修建中都。
2、为何中途叫停
据说其中原因和刘伯温有关。刘伯温觉得凤阳经济不够发达，而且交通不便，更重要的是无险可守，总结下来各方面均不宜在此地立都。抛开对故乡的感情，朱元璋也觉得有道理，便停止了这项工程。此后朱元璋又有了迁都西安的打算，他还特意让朱标到西安还有洛阳进行考察。不过随着朱标病逝，迁都事宜也都暂且放下了。
3、朱棣迁都
朱元璋生前没机会完成迁都，后来朱棣替他完成了这份愿想。朱棣的封地原本就在北平，所以对这个地方十分熟悉。当时北平是汉族和蒙族进行贸易的中心，也是北方军事要地。想要抗击蒙古的入侵，以及掌握东北地区，北平是非常重要的战略要地。所以朱棣为了维护全国统一，决定迁都北平，而这个地方的都城身份，一直延续到了今天。
清朝取代明朝是必然的选择吗 有没其他可能性
明崇祯十七年公元1644年三月十九日大顺军李自成率军北伐进攻明朝首都北京。崇祯皇帝在煤山上吊自杀，李自成所率领的农民军进入了北京城之中，推翻了明朝得统治，明朝灭亡。但李自成对山海关总兵吴三桂处置不当，引起吴三桂开关联合清兵打击自己。摄政王多尔衮利用这次入关机会乘机直捣北京，夺取天下。
崇祯帝自杀殉国后，明朝遗臣们在南方相继扶立福王朱由崧(弘光帝)、唐王朱聿键(隆武帝)、桂王朱由榔(永历帝)为帝，对抗清朝、收复故地，期间还存在过鲁王朱以海(监国)、唐王朱聿鐭(绍武帝)等政权，这段时期被史学家称呼为“南明”，这段时间的明朝地域依然是很大的，还能与清朝分庭抗礼，如永历帝(1646-1662年)，起初占据南方七省之地，局势仍然大有可为，但机会却在南明内部不断的党争中消磨殆尽，失去了希望。
清朝初年还有平西王吴三桂，镇守云南，兼辖贵州;尚可喜封平南王，镇守广东;耿仲明封靖南王，死后，其子耿继茂袭封，镇守福建。后来，这三位藩王也来了一次联合起义。
历史上说的明朝灭亡是指崇祯自杀，李自成攻进北京时就结束了，但清朝不是马上就取得了天下，而是凭着一步一步的发展，巩固，进关后也是历经几十年，最后才完成对全部地方的大一统的。
所以，我认为清朝取代明朝的统治是必然的结果，因为它最后凭着实力，击败了其它的所有对手，取得了最后的胜利。
古代的龙城是指天水或太原吗
说起古代的龙城，可能会有很多人会想到天水或是太原。但是事实上这两个地方都不是。在我国历史上，所谓的“龙城”其实是指哈拉和林，也就是如今蒙古共和国的杭爱省。这里是古代匈奴王庭的所在地，也是匈奴人祭祀龙神的地方，所以才有了中国古书或是文学作品中记载的“龙城”。
据《汉书-匈奴传》中记载：“岁正月诸长少会与单于庭祠，五月大会龙城，祭其先天地鬼神。"
清未学者王先谦先生补注：“索隐崔浩云，西方胡皆事龙神，故名大会处为龙城。”谭其骧先生是我国著名历史学家，又是历史地理学家，由他主编的《中国历史图集》中的汉形势图，龙城标在了安候河，即现在蒙古人民共和国鄂尔文河上游西侧和硕柴达木湖附近。
对比历史各时期的地图，从汉代起均标明此地匈奴的“龙城"。包括以后的魏晋时期，隋唐时期，以及以后各个朝代都称此地为“龙城"。
另外，中国还有八个地方被称为龙城，分别是：天水、太原、诸城、濮阳、湘乡、常州、柳州和朝阳。
说龙城是甘肃天水，是因为天水是義皇、娲皇和轩辕的故里。
还有人解释说是有唐代王昌龄的诗为证：
秦时明月汉时关，
万里长征人未还。
但使龙城飞将在，
不叫胡马度阴山。
诗中的解释有两种，一种解释说诗中的“龙城"是指甘肃天水，因为飞将军李广为甘肃天水人氏。
还有另外一种解释，是指飞将军奇袭匈奴王庭之意。
说龙城是太原的根据是汉文帝龙潜晋阳入主了汉宫;之后李渊父子起兵晋阳而称帝，之后的高欢父子占踞晋阳开创了北齐，还有李存勖、石敬瑭、刘知远以及他们建立的后唐、后晋、后汉都与晋阴阳有关，所以才有了“龙城"的美誉。
可古代真正的龙城既不是天水，也不是太原，而实际是指现在的哈拉合林。
中国1500年空白期发生了什么
托尔斯泰曾经说过，历史就是人类与国家的传记。即便只是聊聊数千字的历史记载，也能体现出当时人们所处的环境已经精神层面的缩影。不过历史的记录随着岁月的洗礼和变迁，不免会给人留下遗憾。不论是天灾还是人祸，亦或是尘土的掩埋，都会让那些真是发生的往事离我们越来越严。这种我们可以将其理解成为却鲜美，可以将其理解成难以抹平的疤痕。
1、消失的1500年
华夏文明有着5000多年的悠久历史，这让身为炎黄子孙的我们无比的自豪，从“盘古开天地”到新中国成立的近代，更是见证了这个泱泱大国不断发展的浩瀚文明。
而我国的历史到了夏朝才进入“半信史”时代，也就是说从那个时代才开始具有相关文物和文字出土，来作为历史佐证。也给了考古学家们有限的文物和文字，来了解当时人们的生活环境和社会形态。
一直到东周开始，我国开始有了详细的历史作为记录，从此我国从半信使时代结束，从此有了确信史，因此国外一直不承认我国有5000年的历史。
夏商周作为古王朝的三代，由于距今过于久远，很少有出土的文物和文字能够记载当时的历史。在有了确信史的东周以前，有着长达1500年的历史空白，没有任何文字记载了这1500多年发生了什么。
这段空白的历史时期可以分为三个阶段，分别是夏朝建立之前的500年，和夏朝与商朝存在时期的各500年，这段时期没有历史的记载，而是由神话故事取代了这1500年的历史。
《封神榜》、《山海经》等神话经典让这段历史如维纳斯的断臂一样充满着神秘感。大家都听过后羿射日的故事，相传他就是篡夺夏朝政权的人，虽然他的真实身份也是颇有争议。
但后羿在历史上也是真实存在的，只不过他究竟是尧帝的射师，还是有穷国的国君，已经无从考证。
2、好记性不如烂笔头
之所以有着1500年的历史空白期，与当时的记录习惯不无关系。当时人们对于历史的记录方式是口口相传，与同样拥有悠久历史的印度如出一辙。
印度人不习惯用文字来记载历史，导致了他们的历史出现了大量的空白与争议。我们都玩过分组传话的游戏，从第1个接到指示的人开始，一个传一个，到最后一个的时候，答案往往令人啼笑皆非。所以口口相传的历史与真正的史实一定是面目全非的。
而且这其中不免参杂个人的感情和立场，甚至有人喜欢杜撰和加戏，于是流传下来的传说更具有神话色彩。
到了西周周厉王时期，开始使用年代来记录历史，后来商朝甲骨文的出现，才让当时的历史进一步得到了证实。而在周朝之前的历史，就显得扑朔迷离了，饱受史学家的争议。

3、更愿意相信的答案
在晋国史书对于尧舜禹的记载，并不是那么的令人钦佩，在舜继承尧的地位之前，受到了百般的刁难，差点失去性命，舜继位之后，将尧和他的儿子流放。而舜在禹继位之后也受到了同等的待遇，被禹流放而死。
到了鲁国史书中的记载，尧舜都是采用禅让制来选取下一任的国君，直到“大禹治水”中的大禹把皇位交给了自己的儿子，才结束了禅让制的传统，使家族的利益最大化。在《史记》当中，也是对尧舜的让贤大肆的宣扬。
而深受儒家思想影响的国人，更容易接受“尧舜退位让贤”这种美好的博大情怀，所以在《上下五千年》中，都是以鲁国史书和《史记》中的记载作为参考。
如此天差地别的描述，让这段残缺的历史拼图更加让人难以判断。其中一个非常主要的原因，就是当时并没有“史官”这一职业以及人们对历史观念的淡薄，而历史本就是一个严肃的客观事实，看来真是非专业人员不能胜任。
4、“重见天日”的夏朝
虽然有文物和文字作为事实依据，但依然弥补不了这段历史的空白。甚至在商朝甲骨文被发现之前，国外学者都不相信夏朝的存在，因为那时没有发现夏朝的文字，如果没有那段时期的文字，就很难证实那个朝代的存在。
直到1959年，我国极负盛名的考古学家徐旭先生和他的团队在玉溪进行调查时，惊喜的发现了二里头遗址，随后二里头遗址经过反复的研究和调查，最终被认定为夏朝的都城遗址。
遗憾的是，他们在这里并没有发现当时的文献资料。不过根据现有的参考条件依然可以证明，夏朝确实是真实存在的。
如今，那段1500年的历史空白期，依然是众多考古学者津津乐道的话题，成为了他们毕生孜孜不倦追求的目标，同时也吸引了众多国内外历史爱好者的广泛关注。
我国的这段历史在5000年的文明中不可或缺，也许真面目会在未来科技的发展和人们坚持不懈的探索中揭开谜底，让我们拭目以待。
5、小结
“读诗使人灵秀，读史使人明智!”我想，这句话也应该建立在真正的历史史实上。一个真实的事件，它的发展必然是建立在客观的自然规律基础上。像小说那样完全架空的世界观，强大的主角光环下，并不能给我们深刻的教训与现实的参考。
所以，虽然正史难以具有那种都市传说般的趣味性，但依然有着野史无法媲美的魅力与价值。
也许是“得不到的才是最好的”这种人性使然，人们时至今日还是对那“消失的1500年”难以释怀。它也许像《上下五千年》描写的那样光辉而圣，也可能如鲁国史书中记载那样与残酷的政治斗争无异。
但是，人们在追求最终答案之时，依然难以掩饰对美好一面的神往。本着这一颗初心，也许真正的历史真相就不再那么重要了，因为无论过去怎样，都有更加美好的未来值得我们追求和期待。
项羽麾下四大将领下场如何 仅一人得以善终
项羽征战天下的时候，他麾下有四大将领，分别是龙且、钟离眛、英布、季布。其中英布和季布大家应该会比较熟悉，有关他们的事迹较为有名。那这四位都是秦末最为杰出的武将之一，不过他们当中仅一人得以善终，其余三人的下场都比较惨烈。那这次正好借此机会，跟大家讲讲他们各自的结局，各位如果还不太清楚的话，可以来了解看看。
1、龙且
关于龙且的史料并不多，他应该是很早就跟随项梁、项羽了，一直以来都是项家的心腹。龙且曾在项梁麾下担任司马，参加了东阿之战，大破秦军。项羽用人有个特点，“其所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用”，也就是说项羽任用的人不是项家子弟，就是他亲近的人，外姓人中就包括龙且。
项羽自称西楚霸王后，刘邦起兵反抗，楚汉战争爆发。在这个过程中，项羽经常让龙且率领大军独当一面。英布背叛项羽后，项羽“使项声、龙且攻淮南”，结果龙且击败了英布的军队。公元前203年，项羽与刘邦对峙期间，听说韩信攻略北方，准备南下攻楚，于是他派龙且率军北上。然而，龙且不是韩信的对手，“骑将灌婴击之，大破楚军，杀龙且”。
2、钟离眛
与龙且一样，钟离眛也是项羽的亲信将领，多次打败刘邦。陈平曾对刘邦说过，“项王骨鲠之臣亚父、钟离眛、龙且、周殷之属，不过数人耳”。在陈平反间计的攻势下，钟离眛遭项羽的猜忌。项羽死后，钟离眛投靠了昔日的好友韩信。后来，韩信为了自保，逼钟离眛自杀，但他也没有逃过刘邦的迫害。
3、英布
英布早年间犯过罪，被施以黥刑，所以也称黥布。英布在骊山做过役徒，后来逃跑，成为绿林豪杰，一度在吴芮手下为将，之后才投奔项梁的。英布骁勇善战，堪称是项羽军中的第一猛将，在巨鹿之战中发挥了重要作用，又作为前锋攻入关中。公元前206年，项羽分封天下时，英布被封为九江王。
楚汉战争爆发后，在刘邦的拉拢下，英布背叛了项羽，并且参加围攻项羽的战斗，为汉朝的建立立下大功。刘邦称帝后，英布被封为淮南王。公元前196年，当英布看到彭越的肉酱后非常害怕，于是发动了叛乱。刘邦亲自领兵出征，双方经过一场大战，结果英布兵败，率领几百人逃亡，最终被诱杀。
4、季布
季布是楚人，早年间是一名侠客，“为气任侠，有名於楚”。后来，季布跟随项羽起兵，也是屡建战功。特别是在楚汉战争期间，季布多次领兵打败刘邦，有几次差点干掉了刘邦。项羽败亡后，刘邦发布了“通缉令”，“购求布千金，敢有舍匿，罪及三族”。季布先藏在濮阳周氏家中，后来又躲到大侠朱家府上。
朱家通过夏侯婴劝说刘邦，刘邦这才赦免季布的罪过。后来，刘邦亲自召见季布，并且加封他为郎中。这个郎中不是医生的意思，而是皇帝身边的侍从官，可以理解为皇帝的顾问。汉惠帝时，季布升任中郎将。到了汉文帝时期，季布担任河东郡守，颇有政绩，人称“得黄金百斤，不如得季布一诺”，这就是一诺千金的由来。
杨坚如何建立隋朝的 他自立的过程很容易吗
很多人觉得杨坚称帝立隋是一件很简单的事情，他当时在朝中的地位已无人能及，甚至皇帝都要礼让他三分。而宇文阐6岁接受父皇传位，他根本就不清楚朝中局势，杨坚只需一句话，就能替代宇文阐。其实杨坚建立隋朝看似简单，实则耗费了杨家很多心血，杨坚自然是有当皇帝的能力，但也不能忘了他的前辈所作出的努力。曹丕能称帝，主因在曹操替他铺好了路，所以他才能轻易的让汉献帝禅位。
1、位极人臣
杨坚之所以能够建立隋朝一方面和自己能力有关，另一方面，他的长辈已经为他扫除不少障碍。
就像司马家的司马炎，从司马懿开始，就一直在位取代曹魏而努力，直到司马炎才实现了这个愿望。
杨坚的父亲杨忠是西魏和北周的军事贵族，北周武帝时封为随国公。虽然还没有到权倾朝野的地步，但也是位极人臣了。
父亲杨忠死后，杨坚承袭随国公的爵位。周武帝聘杨坚的长女杨丽华为皇太子妃，对杨坚更加礼重。其实当时朝中很多人劝说皇帝除掉杨坚，可周武帝毫无反应，不过杨坚知道了这件事，开始变得谨慎，以韬光养晦。
周武帝宇文邕死后，太子宇文赟即位。杨坚的长女杨丽华被封为皇后，杨坚因为是皇后之父又晋升为柱国大将军、大司马。
周宣帝每次外出巡幸，都让杨坚在朝内留守。杨坚的地位和威望日益做大，周宣帝十分忌惮。
不过当时周宣帝非常不满杨坚，也曾有过诛杀他的计划，只不过被杨坚知道后，想了个办法化解了，杨坚也因此到了外地为官。
2、建立隋朝
当时杨坚的亲信也都劝他起兵，可杨坚认为时机尚不成熟，可见他早已有了取而代之的心思。
而周宣帝并非一个明主，他长期不问朝政，沉溺酒色，满朝文臣武将敢怒而不敢言。
可周宣帝此人却不按常理出牌，他没多久就禅位了，传位于长子宇文阐，自己在后宫终日与嫔妃宫女们吃喝玩乐。
周宣帝病危后，御正下大夫刘昉、内史上大夫郑译伪造诏书，让随国公杨坚接受遗命，辅佐朝政。
就这样，杨坚掌控了大权，也开始了篡夺北周大权的计划。
他第一步便是针对北周的藩王做出了安排，由于北周有实力的藩王很多，所以他以各种理由把藩王招到都城，防止他们反抗。
周宣帝宇文赟病逝后，杨坚任大丞相，他与之前的皇帝不一样，周宣帝不得人心，刑政苛酷，可杨坚却反其道行之，他施政宽和，精简严苛的法令，躬行节俭，天下之人心无不归附于他。
当时的皇帝宇文阐只是一个小孩，他根本不是杨坚的对手，虽然他在夺位过程中，遇到了藩王的反抗，但是在清除掉藩王势力后，逼得小皇帝禅让给了他。
从这一点考虑，杨坚建立隋朝，倒是和赵匡胤建立大宋有着异曲同工之妙，相对而言，赵匡胤更加容易了，毕竟柴荣家族根本没有能力反抗。而北周有着大量的藩王，他们是反对杨坚的，不过可惜的是以失败告终。