《论语》中有哪些关于君子的名句?

《论语》中包含了孔子及其弟子的诸多语录,当然孔子的思想放在春秋末期,其实并不受各个诸侯国的待见,导致当时孔子也是非常失意。虽然儒家思想也不是一种十全十美的学派,但其中的确还是有很多我们可以学习借鉴的东西,甚至需要花费我们一生去领悟、警醒。《论语》里面有很多和君子有关的名言,在当时君子指的就是君王,要求君王能够达到如此品性。不过随着时间的推移,这种要求也被民间所接纳,所以任何人都能成为一名君子。这次为大家整理了一个有关君子的小合集,下面一起来看看吧。

两万多字的《论语》中“君子”一词便出现了一百多次,可见孔子对于“君子”行事是多么的看重。”直到今天我们还常常用“君子一词来作为一个衡量人的标准。
一、子曰:“君子不器。”
出自《论语·为政篇第二》。君子不会像器具那样,只在某一个方面有用处,而应博学多识,在多个方便都有着相应的技能。
二、子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
出自《论语·里仁篇第四》。君子对待天下的人与事,没有一定要去做的事情,也没有一定不去做的事情,只会遵循道义去做该做的事情。
三、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
出自《论语·里仁篇第四》。君子关心的是德行,而小人关心的是土地田产。君子想到的是法律刑罚,而小人只会看到眼前的实惠。
四、子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。”
出自《论语·为政篇第二》。子贡问孔子怎样做才算得上是君子呢?孔子回答说:“把想说的话,先践行了,再按照你做的说出来,这样便可称得上是一个君子了。”
五、君子周而不比,小人比而不周。
出自《论语·为政篇第二》。君子以公正之心对待别人,但却不以私情互相串联;小人会相互勾结,但却在道义上不能团结众人。
六、君子喻于义,小人喻于利。
出自《论语·里仁篇第四》。君子能够知晓大义,小人只会看重切身利益。
七、君子坦荡荡,小人长戚戚。
出自《论语·述而》。戚戚:忧愁。君子心地光明正大胸怀坦荡安详,小人心胸狭窄常常迫促忧愁。孔子这句话是对比君子与小人的内心常态。
八、君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
出自《论语·里仁篇第四》。君子远离了仁义,又怎么能够称得上是“君子”呢?君子在一顿饭的时间也也不能违背仁义道德,即便是在最紧迫的时候也能够按道德去做事情,即便是在颠沛流离的时候,也能够按德行去做事情。
九、君子欲讷于言而敏于行。
出自《论语·里仁篇第四》。君子能够做到慎重的说话,而敏锐的行动。
十、君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
出自《论语·子张》。食:同“蚀”。君子的过失,好像日蚀、月蚀那样。他犯过时,人人可看见;他改过时,人人都仰望他。这句话是说君子也会有过失的,但他的发生过失和改正过失都是正大光明的,因而人们不会减弱对他的景仰和尊崇。

清歌 发布于  2022-1-16 14:27 

《孟子》十句名言警句 经典名言赏析解释

《孟子》在儒家学术上的造诣仅次于孔子,也是战国时期伟大的哲学家和思想家。其实孟子在孔子的儒家学术上有着不同的延伸和扩展,孟子在当时的环境下敢提出“民贵君轻”的思想,是一个非常大胆的举动,不过这句话孟子是对君王说的,如果是对百姓说可能孟子就活不了了。孟子希望每个诸侯国的国君都能实行仁政,但这个“仁“要求太高,而且有些太理想化,但这种高标准应该也是我们追求的目标。这次就为大家准备了《孟子》十句名言警句和解释,一起来看看吧。

《孟子》十句经典励志名言,每一句话都深入人心
一、生于忧患,死于安乐。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。在忧患中能够得以生存,因为沉迷享乐,便会走向灭亡。“生这句话是千古不变的名言,告诫我们要时刻保持忧患意识,有所戒备,才能够走的更长远。
二、徒善不足以为政,徒法不能以自行。
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。徒:仅仅;除此以外没有别的。君主仅仅有一份善心不足以用来治国理政,也实现不了仁政;只是订立了法律没有执行措施,法律也不会自行实施。这句话指出只有好的出发点、只有书面上的法律是远远不够的,还要有行政和执法的人员,以及一整套行政和执法的措施。
三、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。拥有道义、施行仁政的人,帮助他的人就多;失去道义、不行仁政的人,帮助他的人就少。帮助的人少到了极点,连亲戚都会叛离他;帮助他的人多到了极点,全天下的人都会归顺他。这句话是说是否施行仁义是能否得到人心的关键。
四、孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。孟子说:“有预想不到的赞美,也有过分要求的诋毁。”
五、枉己者,未有能直人者也。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公下》。品德低下的人,从来没有能够教育别人的。为人师者,必须品德高尚,因为教育者必须言行一致、表里如一,如果心术不正,就不可能成为别人信奉的楷模。社会生活也是如此,如果自己行为不轨,怎么能要求别人呢?
六、孟子曰:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。”
语出战国·孟轲《孟子·离娄下》。孟子说:“君王因无缘无故的滥杀士人,则卿大夫便会离去;君主无缘无故的滥杀百姓;那么士人便可以移居到别的地方了。”
七、天时不如地利,地利不如人和。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。天时:指节气、气候以及阴晴寒暑的变化。地利:土地生产的财富,亦指战略上的有利地势。人和:指人际关系融洽,即得人心。依靠天气,不如依靠有利的地势;依靠有利的地势,不如依靠人心的支持、拥护。此句重点在于强调人际关系的重要,正所谓:“得人心者得天下。
八、孟子曰:“人之患,在好为人师。”
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。孟子说:“一个人的毛病,在于自满得意,喜欢当别人的老师。”
九、人皆可以为尧舜。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。每个人都可以成为尧舜那样伟大的人。我们在内心中永远要保持高度的自信,要拥有舍我其谁的勇气,因为成功的机会属于每个人,只要你不屈不挠
十、圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公上》。圣人又对于百姓吃饱穿暖了而缺乏教养感到忧虑,就派契为司徒,以怎样来处理人与人关系的道理和行为准则来教导百姓:父子之间要亲爱,君臣之间要有礼义,夫妇之间要有男女的区别,长幼之间要有上下尊卑的秩序,朋友之间要有信用。这句话指出了人与人之间的五种关系父子、君臣、夫妇、长幼、朋友,即“五伦”。应有的道德规范。

清歌 发布于  2022-1-16 14:26 

山西民俗平阳木版年画是怎样的?

中国是一个有着几千年文化积淀的古老国度,在我国有着56个民族,正式这些不同的民族造就了不同的文化。就像是中国的戏曲,不同地区都有着自己独特风格的戏曲。这些艺术的接近一直在中国渊源流传,成为了我国最宝贵的非物质文化遗产。今天我们就一起来了解下山西的民俗文化平阳木版年画是怎样的吧。

平阳木版年画是山西省的传统民俗工艺品。起源于古代山西河东路的平阳府(今临汾市),自宋、金到明代、清代年间,流传甚广。宋代,自毕升发明活字排版印刷后,中国的雕版印刷事业出现了前所未有的繁荣景象。北宋灭亡时,金人以汴梁掳迁至平阳去的刻工与书版作为基础,使这一带的印刷业得到发展。平阳,成为金代雕版印刷的中心。
官府在这里专门设置出版机构,管理民营书坊与书铺,使这里的雕版印刷逐渐繁荣起来。木版年画是中国社会的缩影,其田神、仓神、井神、神之格思等作品,揭示了古代劳动人民对丰年的祈盼,对于研究中国社会的生产发展及民俗风情,意识形态等具有重要价值。
早在宋金时,山西的平阳(今临汾)、绛州就是中国木版印刷的中心,曾诞生了大量的经典性年画作品,成为民族文化的符号。而在宋朝灭亡以后,元代统治者强迫许多印刷工人从南方迁到平阳,使这里成为印刷工业的中心,从而产生了平阳木板年画,这一精巧的艺术,在元、明、清时期得到广泛发展。

清歌 发布于  2022-1-16 14:26 

山西民俗祁太秧歌是怎样的?有着什么艺术特点?

中华民族有上下五千年文明的积淀,有着56个民族的多民族国家,正式这样造就了许多数不清的传统民俗。就像是精致的剪纸艺术,各式各样的民歌、千奇百怪戏曲和好看的秧歌等等,一直从我们中国古代流传至今,可谓是源远流长。那么今天我们就一起来了解下山西民俗祁太秧歌是怎样的吧。

祁太秧歌(太谷秧歌),因其产生于祁县、太谷而得名。又因其在榆次、平遥、介休、交城、文水、汾阳、太原等晋中地区广为流传,故又称“平遥秧歌”、“晋中秧歌”。
祁太秧歌是一种山西省晋中市祁县、太谷县以及周边县市的民间戏曲艺术。属于晋中盆地民间自编自演的小曲、杂说、歌舞、戏曲的综合体艺术。它以农村生活故事、民间习俗、传闻软事等为题材,以优美的曲调和表演形式,真实地反映人民生活。因此,深受广大人民的喜爱。
“祁太秧歌”的曲调非常丰富,现在能搜集到的曲子约三百余首,是一个既能登台表演又适于在生活中随时哼唱的歌种。它所反映的内容广泛,形式多样,具有浓厚的生活气息和乡土风味,在山西民歌中别具一格。
“祁太秧歌”曲调淳朴、健康、音调别致,特色鲜明。几百个秧歌曲调各有特点,韵味也各不相同,有的以曲调优美、秀丽,节奏舒展、抒情性强见长,如《绣花灯》、《采棉花》等;有的则以节奏紧凑、音调简洁,似说似唱,善于叙事著称,如《换碗》、《洗衣计》等;有的则因曲调较快、活泼,风格清新、开朗,适于载歌载舞的表演,如《看秧歌》、《大挑菜》等;也有的曲调低回委婉,适于表现悲剧性的内容,如《起解苏三》、《郭巨埋儿》等。
特别值得一提的是,“祁太秧歌”的调式非常丰富,变化形态也比较复杂,从调式的交替、转换与综合的方式和手法来看,也是多种多样的,如《看铁棍》结束在“4”音上,这在其它歌种中是少见的。

清歌 发布于  2022-1-16 14:25 

古代描述鸡的诗词介绍 与鸡有关的经典诗词10首

古人对于公鸡也有过很多赞美之词,因为公鸡相当于是古代人的时间表和闹钟,每天早晨公鸡打鸣就知道要起床工作了。而公鸡又能够做到周而复始,基本上不会偷懒,这种极具毅力的表现也是非常令人佩服。所以古人也会专门作诗来夸赞公鸡,这种古诗被称为咏鸡诗,这次就为大家挑选了十首咏鸡诗,也是方便大家看看古人都是如何将鸡写在诗词里的。当然,现代人对于鸡也就只是当做一般的食物,也不需要靠打鸣来当闹钟了。

唐·崔道融
买得晨鸡共鸡语,
常时不用等闲鸣。
深山月黑风雨夜,
欲近晓天啼一声。
【赏析】诗人以桀骜不驯的雄鸡自喻,用不着像平凡公鸡一样天天啼叫,只需在深山月黑风雨之夜,在晦明难辨之际,就那么高啼一声,“雄鸡一声天下白”,人们就会知道,黑暗已经过去,黎明即将到来!
宋·释智圆
檐前栖息傍蒿丛,风雨司晨尔有功。
鹦鹉无能凭佞舌,侯门翻得养金笼。
【赏析】诗人以鸡和鹦鹉做对比来讽刺世态,鸡司晨有功,却只能在屋檐、草丛安身;鹦鹉无能,却可以凭着一张会奉承的嘴得以安身于金笼之中。
宋·张继先
鸡德灵居五,峨冠凤彩新。
五更大张口,唤醒梦中人。
【赏析】《韩诗外传》:“鸡有五德:首带冠,文也;足搏距,武也;敌敢斗,勇也;见食相呼,仁也;守夜不失,信也。”
鸡,古代称作德禽,又称烛夜。雄鸡司晨,守夜有时,准时唤醒人们起床。
题金鸡报晓图
明·唐寅
其一
武距文冠五色翎,
一声啼散满天星。
铜壶玉漏金门下,
多少王侯勒马听。
【赏析】“一声啼散满天星”,几千年来,鸡伴随着中华民族“日出而作,日入而息”的传统习俗,司晨守夜,寒暑往来,乐此不疲。鸡这种守时报晓的美德,赢得了人们的赞誉,也享有农历正月初一谓之“鸡日”的美名。
头上红冠不用裁,
满身雪白走将来。
平生不敢轻言语,
一叫千门万户开。
【赏析】凤凰是华夏族的图腾之一,而鸡则是凤凰的比较重要的取材对象之一,按《说文》所言,鸡是将自己的长喙尖嘴贡献给了凤凰。《乐叶图》称“凤凰至,冠类鸡头”,这是说凤凰头上的冠类似于鸡冠。
血染冠头锦做翎,
昂昂气象羽毛新。
大明门外朝天客,
立马先听第一声。
【赏析】雄鸡有让人欣赏的昂扬气势和独立不羁的气质,“鸡”“吉”又谐音,古人就赋予鸡驱邪纳吉的很多含义,有的与功名升官有关,“立马先听第一声”,公鸡鸣叫表示“功名”,雄鸡鸡冠高耸、火红,表示能得官;画一只大公鸡,身后紧跟着五只小雏鸡,其口彩便是“五子登科”等等。
金鸡报晓
明·朱元璋
鸡叫一声撅一撅,
鸡叫两声撅两撅。
三声唤出扶桑来,
扫退残星与晓月。
【赏析】朱元璋登基之日闻鸡鸣而作此诗,借咏鸡抒发了其登基的喜悦之情与雄视天下的豪迈气概。
清·袁枚
养鸡纵鸡食,
鸡肥乃烹之。
主人计固佳,
不可与鸡知。
【赏析】以“主人”来比喻对天下敲骨吸髓的统治者,统治者能得逞,靠的是“愚”民,“不可与鸡知”!
晓窗
清·魏源
少闻鸡声眠,老听鸡声起。
千古万代人,消磨数声里。
【赏析】所有的人,他们的岁月与生命,都无一例外地消磨在报晓的鸡鸣声中。年轻时彻夜游乐,听到鸡鸣方才入睡,年老时则鸡鸣即起。人生短促而时不我待。无志者消沉,蹉跎岁月;有志者奋发,建功立业!
题《百鸡图》
清·乾隆帝
走来一只又一只,三四五六七八只。
凤凰何少尔何多,啄尽人间千万石。
【赏析】传说乾隆皇帝在《百鸡图》上题写了这首诗,众臣不解其意,乾隆得意微笑,最后大学士纪晓岚说道:“这是一首绝妙的数字谜语诗!第一句的“一只又一只”,是两只鸡;第二句,“三四”一十二,“五六”三十,“七八”五十六,三个得数相加,得九十八只鸡。把一二两句合起来刚好是一百只,正切合《百鸡图》之意!”

清歌 发布于  2022-1-16 14:24 

古代诗人表达亲情、爱情、友情经典古诗词合集

古人用来抒发自己情感的其中一个途径就是写诗,不管是亲情、爱情、友情还是各种情感,都能包含在一首诗当中。而诗词是可以让读者和作者之间产生共鸣的,这点也是古人非常需要诗词的原因之一,毕竟有这样一个环境可以吸引更多志同道合的人参与进来。虽然我们现代人已经没有在写诗了,但是对于古人的诗词依然非常看重。这次就为大家准备了古人舒服各种感情的诗词,一共有十种,下面就让我们一起来看看吧。

人的一生与“情”字是分不开的,亲情、爱情、友情,每一种情都让人无法割舍。古诗词中的十种情,哪一种让你动容?
亲情
谁言寸草心,报得三春晖。
——《游子吟》【唐】孟郊
搴帷拜母河梁去,白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。
——《别老母》【清】黄景仁
烽火连三月,家书抵万金。
——《春望》【唐】杜甫
白头老母遮门啼, 挽断衫袖留不止。
——《谁氏子》【唐】韩愈
慈母倚门情,游子行路苦。
——《墨萱图》【元】王冕
母别子,子别母,白日无光哭声苦。
——《母别子》【唐】白居易
稚子牵衣问,归来何太迟。
——《归家》【唐】杜牧
想得家中夜深坐,还应说着远行人。
——《邯郸冬至夜思家》【唐】白居易
爱情
死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
——《击鼓》【先秦】
结发为夫妻,恩爱两不疑。
——《留别妻》【两汉】苏武
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
——《长恨歌》【唐】白居易
得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙。
——《长安古意》【唐】卢照邻
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
——《离思》【唐】元稹
两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
——《鹊桥仙》【宋】秦观
只愿君心似我心,定不负相思意。
——《卜算子》【宋】李之仪
我欲与君相知,长命无绝衰。
——《上邪》【汉】佚名
兄弟情
四海皆兄弟,谁为行路人。
——《旧题苏武诗 》【两汉】
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
——《九月九日忆山东兄弟》【唐】王维
孟氏好兄弟,养亲唯小园。
承颜胝手足,坐客强盘飧。
——《孟氏》【唐】杜甫
兄弟可存半,空为亡者惜。
冥冥无再期,哀哀望松柏。
——《感怀弟妹》【唐】沈千运
本是同根生,相煎何太急?
——《七步诗》【两汉】曹植
此生一何苦,前事安可忘。
兄弟先我没,孤幼盈我傍。
——《伤情》【唐】孟云卿
落地为兄弟,何必骨肉亲。
——《杂诗》【晋】陶渊明
爱国情
驾长车,踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
——《满江红》【宋】岳飞
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
——《过零丁洋》【宋】文天祥
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
——《示儿》【宋】陆游
羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。
——《渔家傲·秋思》【宋】范仲淹
会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。
——《江城子·密州出猎》【宋】苏轼
了却君王天下事,赢得生前身后名。
可怜白发生!
——《破阵子》【宋】辛弃疾
捐躯赴国难,视死忽如归。
——《白马篇》【汉】曹植
男儿何不带吴钩,收取关山五十州。
——《南园》【唐】李贺
思乡情
举头望明月,低头思故乡。
——《静夜思》【唐】李白
春风又绿江南岸,明月何时照我还?
——《泊船瓜洲》【宋】王安石
乡书何处达?归雁洛阳边。
——《次北固山下》【唐】王湾
此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。
——《春夜洛城闻笛》【唐】李白
故园东望路漫漫,双袖龙钟泪不干。
——《逢入京使》【唐】岑参
未老莫还乡,还乡须断肠。
——《菩萨蛮》【唐】韦庄
今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。
——《十五夜望月寄杜郎中》【唐】王建
近乡情更切,不敢问来人。
——《渡汉江》【唐】宋之问
离别情
行行重行行,与君生别离。
相去万余里,各在天一涯。
——《行行重行行》【两汉】
执手相看泪眼,竟无语凝噎。
——《雨霖铃》【宋】柳永
莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
——《别董大》【唐】高适
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
——《送元二使安西》【唐】王维
浮云游子意,落日故人情。
挥手自兹去,萧萧班马鸣。
——《送友人》【唐】李白
又送王孙去,萋萋满别情。
——《赋得古原草送别》【唐】白居易
海内存知己,天涯若比邻。
——《送杜少府之任蜀州》【唐】王勃
仍怜故乡水,万里送行舟。
——《渡荆门送别》【唐】李白
追思情
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
——《江城子》【宋】苏轼
被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,
当时只道是寻常。
——《浣溪沙》【清】纳兰性德
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。
——《沈园二首》【宋】陆游
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
——《梦微之》【唐】白居易
他乡复行役,驻马别孤坟。
——《别房太尉墓》【唐】杜甫
可怜荒垄穷泉骨,曾有惊天动地文。
——《李白墓》【唐】白居易
记得小苹初见,两重心字罗衣。
——《临江仙》【宋】晏几道
空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补衣。
——《半死桐》【宋】贺铸
相思情
何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
——《夜雨寄北》【唐】李商隐
日日思君不见君,共饮长江水。
——《卜算子》【宋】李之仪
酒入愁肠,化作相思泪。
——《苏幕遮·怀旧》【宋】范仲淹
红豆生南国,春来发几枝。
愿君多采撷,此物最相思。
——《相思》【唐】王维
梳洗罢,独倚望江楼。
过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。
肠断白蘋洲。
——《望江南》【唐】温庭筠
当君怀归日,是妾断肠时。
——《春思》【唐】李白
玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。
——《新添声杨柳枝词》【唐】温庭筠
相思相见知何日,此时此夜难为情。
——《秋风词》【唐】李白
师生情
令公桃李满天下,何用堂前更种花。
——《奉和令公绿野堂种花》【唐】白居易
新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。
——《新竹》【清】郑燮
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
——《师说》【唐】韩愈
默而识之,学而不厌,
诲人不倦,何有于我哉?
——《论语》
一日为师,终身为父。
——《杂剧·温太真玉镜台》【元】关汉卿
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
——《戏为六绝句》【唐】杜甫
友情
桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。
——《赠汪伦》【唐】李白
山回路转不见君,雪上空留马行处。
——《白雪歌送武判官归京》【唐】岑参
晚来天欲雪,能饮一杯无?
——《问刘十九》【唐】白居易
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
——《黄鹤楼送孟浩然之广陵》【唐】李白
洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
——《芙蓉楼送辛渐》【唐】王昌龄
我今因病魂颠倒,唯梦闲人不梦君。
——《酬乐天频梦微之》【唐】元稹

清歌 发布于  2022-1-16 14:23 

犹太人的生活,社会以及文化是怎样的?

在人类的历史长河中,无论在哪里,任何一个民族都有这自己独特的古老文化和生活习惯。犹太族是一个广泛分布在全世界各地的民族,而犹太教作为犹太人所特有的宗教,使其成为世界各地犹太人的信仰。那么现在我们就一起来了解下,犹太族的社会,生活以及文化是怎样的吧。

一个种族的文化可以从其传统节日中看出来。然而,犹太节日的来源和含义是不尽相同,却有一些基本特征是大多数犹太节日共有的。
特征之一:几乎所有的节日都与整个民族的历史经历相关联,而不是来源于某个个人的事绩或生平。如逾越节是回顾整个民族在摩西带领下摆脱奴役和获得解放的过程;七七节是感念犹太民族从上帝手中获得圣书法典;住棚节是追思上帝对犹太民族在旷野游荡的庇护;哈努卡节和普珥节是纪念犹太民族免于灭亡,并最终战胜对手;犹太新年和赎罪日则集中在犹太人的忏悔和希望开始新生活上。
特征之二:几乎所有的犹太人传统节日都具有强烈的宗教色彩,很少有节日属于纯粹意义上的世俗节(21世纪新增的节日例外),明显地反映出犹太文化规范,就连犹太新年也是如此,它被看作是“忏悔十日”的开始,并作为“敬畏的日子”,站在上帝面前接受审判。
特征之三:几乎所有的节日庆祝方式都是一种文化教育活动,而不仅仅是家人朋友之间的聚会,或简单的节日美食大餐。这种全民性、宗教性、和教育性,使每年周期性到来的节日变成了犹太民众一遍又一遍地重温本民族的历史、传统、习俗,一遍又一遍地接受本民族宗教的教育,一遍又一遍地反思犹太人历史使命的特殊日子,在维护民族团结,保持犹太民族固有文化,增强犹太人的使命感等方面起到了重要的作用。
正是这几大特征的存在,造成犹太民族节日在总体上与其他民族节日的带有本质上的差异,同时也赋予这些节日更具强烈的犹太属性。了解犹太节日及其含义是我们了解犹太文化的一个重要方面。
犹太节日主要有:安息日、犹太新年、敬畏十日、赎罪日、逾越节、七七节、住棚节、哈努卡节、普珥节、西姆哈《托拉》节、三周哀悼期、阿布月初九、拉·巴-奥默节、树木新年、新月节、独立日、大屠杀纪念日、耶路撒冷节等。
这些节日中大部分是传统的,但也有现代的。根据犹太传统,这些节日通常依照不同性质被分为不同的类型,其中有“圣日”、“敬畏节”、“朝圣节”、“一般节日”以及“纪念日”之分。安息日被认为是最重要的节日,为“圣日”;犹太新年、敬畏十日、和赎罪日为“敬畏节”;逾越节、七七节和住棚节则是“朝圣节”;哈努卡节和普珥节属于“一般节日”;“纪念日”包括:三周哀悼期、阿布月初九、拉·巴-奥默节、新月节、树木新年、独立日、大屠杀纪念日、耶路撒冷节等。

清歌 发布于  2022-1-16 14:23 

古代哪些诗词是描述眉毛的?

其实东西方女性对于画眉的理解也非常不一样,古代东方女性会更加喜欢柳叶眉,看起来有种小家碧玉的感觉。其实古人对于女性的审美肯定和我们现代人有非常大的区别,但基本上对于五官的欣赏并不会差距太远。而且古代有很多诗人也非常热衷于描写女性的眉毛,这次就为大家找出了部分描写女性眉毛的诗词还有释义。感觉古人对于美的表达也不比现代人委婉,甚至还要奔放一些,下面就一起来看看吧。

画眉这件事很奇妙
不仅是精致妆容的一部分
更是夫妻间的小情趣
“张敞画眉”的典故
想必很多人都知道
《倚天屠龙记》最后一回中也有说到
赵敏手里捏着张无忌的第三个承诺
没有要求什么惊天动地的事儿
只是让他给她画个眉
小诗妹是个画眉苦手
永远也没法像那些美妆大佬一样
把两条眉毛画得漂漂亮亮
所以也就只能跟大家分享一下
古诗词里关于“眉毛”的各种说法了
惨 黛
释义:愁眉。黛,可供画眉的青黑色颜料,借指眉。
出处:唐·刘言史《七夕歌》:“云衣香薄妆态新,彩輧悠悠度天津。玉幌相逢夜将极,妖红惨黛生愁色。”
愁 黛
释义:犹愁眉。
出处:唐·吴融《玉女庙》:“愁黛不开山浅浅,离心长在草萋萋。”
愁 蛾
释义:古代有一段时期女子流行画眉如蚕蛾,因称女子发愁时皱起的双眉为愁蛾。
出处:唐·温庭筠《清平乐》:“上阳春晚,宫女愁蛾浅。”
春 黛
释义:形容女子的眉毛。
出处:唐·白居易《赠同座》:“春黛双蛾嫩,秋蓬两鬓侵。”
翠 黛
释义:眉的别称。古代女子用螺黛(一种青黑色矿物颜料)画眉,故名。
出处:宋·秦观《南乡子》:“往事已酸辛,谁记当年翠黛颦。”
淡 蛾
释义:指淡眉。
出处:宋·贺铸《璧月堂》:“淡蛾轻鬓似宜妆。歌扇小,烟雨画潇湘。”
低 黛
释义:犹低眉。用于形容美人娇羞之态。
出处:明·高启《美人摘阮图歌》:“倾鬟低黛几娉婷,梦约湘娥倚竹听。”
蝶 黛
释义:指女子的双眉。
出处:《白雪遗音?马头调?妆饰姣容》:“画柳眉,淡淡青山蝶黛静。”
蛾 翠
释义:女子秀美的眉毛。
出处:唐·温庭筠《春洲曲》:“韶光染色如蛾翠,绿湿红鲜水容媚。”
娥 绿
释义:即螺黛。妇女画眉用的青黑色颜料。亦指女子用螺黛描画的眉。
出处:宋·张元干《兰陵王》:“想娥绿轻晕,鸾鉴新怨。”
梁家黛
释义:《后汉书·梁冀传》:“﹝梁妻 ﹞色美而善为妖态,作愁眉,嗁妆。”梁家黛,后用来指女子秀美的眉毛。
出处:唐·李群玉《醉后赠冯姬》:“桂形浅拂梁家黛,瓜字初分碧玉年。”
柳 黛
释义:柳眉。
出处:元·周文质《寨儿令》:“桃脸香新,柳黛愁颦,谁道不销魂。”
眉 虫
释义:犹蛾眉。
出处:宋·梅尧臣《梅花》:“坠萼谁将呵在鬓,蕊残金粟上眉虫。”
眉 黛
释义:古代女子用黛画眉,因称眉为眉黛。
出处:唐·白居易《喜小楼西新柳抽条》:“须教碧玉羞眉黛,莫与红桃作曲尘。”
眉 蛾
释义:女子的眉毛。
出处:清·姚燮《双鸩篇》:“记妾双眉蛾,为郎憔悴青不多。”
眉 毫
释义:眉中长毛。亦泛指眉毛。
出处:唐·陆龟蒙《和袭美题支山南峰僧次韵 》:“眉毫霜细欲垂肩,自说初栖海岳年。”
眉 柳
释义:细长如柳叶的双眉。
出处:唐·韩偓《席上有赠》:“小雁斜侵眉柳去,媚霞横接眼波来。”
眉 雪
释义:白如雪的眉毛。
出处:宋·韩维《和景仁元夕》:“诗翁怀盛事,眉雪惨霜棱。”
眉 叶
释义:形如柳叶的双眉。
出处:《醒世姻缘传》第十八回:“(小姐)五短身材,黑参参面弹;两弯眉叶,黄干干云鬟。”
眉 月
释义:如新月的眉毛。
出处:唐·褚亮《咏花烛》:“靥星临夜烛,眉月隐轻纱。”唐·白居易《天津桥》:“眉月晚生神女浦,脸波春傍窈娘堤。”
浅 黛
释义:指用黛螺画出的淡淡的眉。
出处:宋·张先《卜算子慢》:“欲上征鞍,更掩翠帘相眄,惜弯弯浅黛长长眼。”
青黛蛾
释义:用青黛画的蛾眉。形容女子眉毛细长美丽。
出处:元·无名氏《货郎旦》第一折:“你爱他眼弄秋波色,眉分青黛蛾。”
修 蛾
释义:修长的眉毛。
出处:宋·柳永《尉迟杯》:“天然嫩脸修蛾,不假施朱描翠。”
羞 蛾
释义:指女子美丽的眉毛。蛾,指蛾眉。
出处:唐·李愿《观翟玉妓》:“艳粉宜斜烛,羞蛾惨向人。”
烟 娥
释义:亦作“烟蛾”。指淡黑色的眉毛。
出处:明·洪升《长生殿?偷曲》:“飘然回雪舞风轻,约略烟蛾态不胜。”
眼 眉
释义:方言,眉毛。
出处:宋·梅尧臣《观杨之美画》:“步趋群吏怪眼眉,云生海面无端涯。”
怨 黛
释义:愁眉。
出处:南朝·梁元帝《代旧姬有怨诗》:“怨黛舒还敛,啼红拭复垂。”

清歌 发布于  2022-1-16 14:22 

东巴教是个什么宗教?

我国纳西族的东巴教是纳西族人们普遍信奉的古老宗教。东巴教最早起源于巫教,有着原始巫教和宗教的特点。东巴教属于一个多神的宗教,以祖先崇拜、鬼神崇拜和自然崇拜为主。那么在东巴教文化中,东巴教的教义又是什么呢?现在我们就一起来了解下吧。

纳西族一般信仰东巴教、喇嘛教、佛教、道教以及天、地、山、水等自然神,具有多神信仰的性质。但是纳西族普遍信奉的还是本民族特有的一种原始多神教——东巴教。
东巴教奉“丁巴什罗”为始祖。因纳西语称他的巫师为“东巴”,故称东巴教。“东巴”是纳西语,意为“智者”,也就巫师和祭司。东巴教是唐初纳西族在原有巫教的基础上,吸收了藏族本教文化而形成的。传说东巴教本是喇嘛教的一支,丁巴什罗原住在拉萨附近,在同喇嘛一起学经时,因与红教大喇嘛斗法失败,遂创立东巴教。纳西族普遍认为中甸东南部的白地是东巴教的圣地。
东巴教没有自己系统的教义,没有统一的组织,也没有自己的寺庙。东巴教是从原始的万物有灵论发展而来,信仰多神,自然之神灵和祖先神灵,祭天、丧葬仪式、驱鬼、禳灾和卜卦等活动为其主要表现形式。东巴教有特殊的法器和服饰,法事亦十分繁杂,全年几乎每月都有大小不等的法事活动,主要分祭祀、丧葬、禳灾、卜卦、赐名五大类,其中祭天最为隆重。
《东巴经》是东巴教的经书,以东巴文书写而成。《东巴经》除去宗教方面以外,有天文、地理、历史人物,医药、畜牧,家庭形态,饮食生活,民族关系、风土人情等内容,是了解认识纳西族古代社会的百科全书。东巴多才多艺,集写、画、唱、舞于一身,因此也成为纳西族古老东巴文化的创造者、传播者和继承者。

清歌 发布于  2022-1-16 14:21 

哈萨克族的毡房与蒙古包有着什么样的区别?

在咱们中国,哈萨克族和蒙古族都是一个非常古老的少数民族了,他们都逐水草而居,游牧到哪里,就搬家到哪里,由于频繁的迁徙,那么住房也必须是那种随时可以移动的。而蒙古族的蒙古包就是这种活动房屋中最具有代表性的一个。然而哈萨克族人住的毡房,又称哈萨包,因为外形近似,不了解的人往往容易将它与蒙古包混淆。那么,今天我们就一起来了解下哈萨克族文化中的毡房与蒙古包有着什么样的区别吧。

蒙古包呈圆形,一般高为3.3米至5米,其架设一般是在水草适宜的地方,根据包的大小先画一个圈,再沿着画好的圆圈将哈那(即蒙古包的木制骨架,由2.5米长的柳条交叉编成)架好,再加上顶端的乌尼(即蒙古包顶端的伞形骨架,为3.2米长的柳条棍),接着将哈那和乌尼按圆形衔接在一起绑架好,然后在顶上和四周覆盖一至两层厚厚的毛毡,之后用马鬃或驼毛拧成的绳子捆绑好,顶端开一“套瑙”,意思是天窗,可以起到排烟、通气、照明、采光的作用,蒙古包就此大功告成了。
而毡房,在哈萨克语里称为“宇”,它已有两千多年的历史。一般而言,哈萨克毡房分为大和小两种,简易的小毡房又称为“阔斯”,它容易搭建,整体就是一个圆锥形,只不过在房墙数量上,有四块、六块、八块甚至更多一些的区分。
大毡房就复杂得多。它一般由围墙、房杆、顶圈、房毡和门组成。大毡房的上部是圆弧形,下部为圆柱形,顶部有天窗,覆盖上活动的毡子,用于通风。大毡房最为复杂的部分是骨架结构,骨架结构部分又分为格架、支撑杆、顶圈和门四部分,格架又分为两种式样,一种是风眼式栅栏,排列稀疏且轻便,易于拆卸;另一种叫网眼式栅栏,格眼细密,结实坚固,可以抵御大风,但相对笨重。
哈萨克毡房一般高3米左右,占地面积20-30平方米。四周是环形的毡墙,上面是圆形的屋顶。毡房的骨架是戈壁滩上的红柳木做的,这种红柳木坚固又极富韧性,能起到很好的支撑和固定作用。毡房的穹顶由几十根撑杆搭成,屋架搭好之后再在围墙和顶部铺设毛毡。毡房的骨架做好之后,还要在外围加设一道彩色的墙篱,墙篱是一种有对称花纹的草帘,是用同样大小、长短和粗细的芨芨草编织而成的,这使毡房显得更加漂亮、大方。另外,横竖交错成菱形的围墙也是用红柳木做的,连接的材料是牛皮绳和牛筋;门框和门用松木制作。
蒙古包和哈萨克毡房最直观的区别,就是看建筑是圆形顶还是尖锥形顶,如果圆球形顶的就是蒙古包,而类似尖锥形的则是哈萨克毡房。整体来看,哈萨克毡房比蒙古包显得要小巧,顶部要尖一些,而蒙古包下部是规整的圆柱型,上部是三角型。另外,哈萨克族人搭建毡房用的支杆是一头弯的穹窿状,他们将此弯头绑在毡房的墙架上;而蒙古族人在搭建蒙古包时,用来支撑蒙古包圆形顶部的杆子两头都是直的,直接就搭架在墙架上,并且杆子数目要比哈萨克毡房用得多一些。此外,哈萨克毡房的门一般都向东开,而蒙古包的门一般都向南开。
结束语:蒙古包这样的建筑形式,易搭易卸易移动,适于牧民轮牧走场居住,其制作技艺体现了蒙古民族独特的审美观与高超的技能;而哈萨克毡房不仅携带方便,而且坚固耐用,住居舒适,并具有防寒、防雨、防地震的特点。房内空气流通,光线充足,深受哈萨克牧民喜爱,是哈萨克先民在早期艰苦游牧生活中经济实用的重要创造,二者都凝聚了先人高度的生活智慧。

清歌 发布于  2022-1-16 14:21