古代巴比伦是现在的什么地方
在今天的伊拉克，也就是美索不达米亚平原，古巴比伦的意思就是是在两条河流之间，即幼发拉底河和底格里斯河。美索不达米亚的巴比伦文明是由苏美尔人创造的。苏美尔人发明了“楔形文字”，用削尖的芦苇作为笔刻在泥坯上，干燥成泥板，广泛使用。他们居住在伊拉克首都巴格达南部，以巴比伦为中心，慢慢建立了乌尔王朝。
公元前2007年，苏美尔人建立的乌尔王朝被外族入侵(阿摩利人入侵)，死于战争。后来，100多年后，阿摩利人在巴比伦建立了一个新的国家，被称为“巴比伦王国”。巴比伦的建立可以说是阿摩利人站在了苏美尔人的肩膀上，生活在这里的三种居民，苏美尔人、阿摩利人和阿卡德人，都成了“巴比伦人”。
这个时期一直被认为是巴比伦文明最辉煌的时期。这个国家变得更加强大，占领了周围的领土，成为了一个伟大的帝国。一位名叫汉谟拉比的有前途的君主出现了。相信很多人都会想起《汉谟拉比法典》，世界上第一个完整的书面代码。汉谟拉比用武力统一了两个流域，建立帝国。汉谟拉比集军事权利、政治权利和宗教权利于一身。可惜汉谟拉比死后，帝国走下坡路，开始分裂。后来，巴比伦被军事强国亚述帝国吞并。
虽然亚述帝国拥有强大的军事实力，但其血腥的征服最终被建立在亚述帝国基础上的新巴比伦联军摧毁，后来又攻打耶路撒冷，俘虏犹太人，这也是“巴比伦之囚”事件。与此同时，被称为世界七大奇迹的巴比伦“空中花园”也在此时建立。新巴比伦最终亡于波斯帝国。
古埃及文明是伪造的吗
几千年出土的古埃及文物像是新的，这不是什么秘密。很多人问为什么?很多人也说那定是西方国家在伪造这些文明时已经暴露了他们的踪迹。我们墓地挖出来的一些文物，刚开始还不错，但是暴露在空气中之后，就体无完肤了。西方人太虚伪了，没有解决这样的错误，就公然把假文物摆在世人面前，说是几千年前古埃及文明的智慧结晶。然后就这么被我国的一群无知白痴嘲笑，就像这种没有任何知识储备的畜生和垃圾一样，敢大张旗鼓放假文物的人还真比不上你。
让我们来具体了解一下，为什么我们还记得有些文物可以保存到现在，而且看起来还很漂亮。首先最常见的一点就是出土的文物经过了大量的修复，很多文物都得到了修复。一般为了保证一件文物的完整性，修复材料也是非常昂贵的，无论是颜色还是质量都非常适合文物的状态，这是一个方面。
另一方面，大量的埃及文物并不是在一个随便的地方发现的，而是在金字塔或陵墓被打开后才基本被发现的。西方国家的考古技术非常先进，他们对文物的保护也非常细致。所以在打开金字塔的时候做了很多功课，最重要的是防止空气中的氧气直接进入内部。防止大量珍贵文物被迅速氧化，变成一滩烂泥和废金属。在这一点上，我们的郭沫若是老手了。
在建造之初，埃及金字塔并不是一个完全封闭的容器，而是一个带有天窗和通风口的建筑。与此同时，埃及金字塔关闭时，内部出现了许多化学物质，可以保证当时的尸体和一些壁画、文物几千年都不会腐烂。考古学家之前就已经知道了这一点，所以他们已经针对这种情况做了功课。里面的有毒气体也不能快速排空，同时要防止氧气进入。此外，应适当使用天窗和通风通道。
这些通道不是直接用来交换氧气的。这些东西还有复杂的气体工程知识，既能保持一定的气流交换，又能保证与外界的相对隔离，可以说是建筑行业的奇迹。
另一方面，水下发掘出了许多埃及文物。很多人说，埃及几千年前的一些水下文物保存至今完好，而东南亚那些在水下几百年的文物被腐蚀了，这事你该怎么解释?就比明白了渣渣怎么就这么多，这种事情很难解释吗?就只看是在水里，不看是在什么水里吗?淡水、海水、咸水、酸性水、碱性水等等。你们这些脑袋瓜子不会想想吗?
不同的水，造成的结果都会不一样的!大多数水下挖掘的古埃及文物都是石头做的，可以称之为岩石，但东南亚一些海底挖掘的文物是金属的。此外，水下文物腐蚀是否严重，直接取决于生物多样性和栖息物种的存在。如果物种多样性丰富，水下文物的自然腐蚀就会很夸张了。与此同时，埃及一些修复后的文物经常与网上其他新出土的文物进行对比，然后又说埃及文明及其文物是西方伪造的，这就更加白痴和无知了。
还有一些白痴会问，埃及陵墓的壁画都还是彩色的，我国陵墓的壁画因为太久很多都掉色了，这个又怎么解释?麻烦这群无脑的人考虑一下使用的材料、气候、环境OK?那是因为气候太干燥了!咱们敦煌的莫高窟壁画年代也有上千年了吧，处在的位置也是在沙漠，非常的干旱，而且还不像陵墓那么封闭式的，跟埃及所处的沙漠地带非常类似，这莫高窟壁画不也没雕色么?
再次奉劝那些白痴，多看看书，少迷信那些地摊文学，多动动脑子。再不服就去了解一下碳14，这些都是可以碳14检测的，相信科学总没话说吧?
宁可借屋停丧,不可借屋成双是什么意思揭秘
说到中国古代一些农村的俗语有的时候还是挺有意思的，也非常的有内涵了，最近小编有看到一则相关的那就是“宁可借屋停丧，不可借屋成双”，这句话看起来简单吧，但是仔细的分析的话，好像还是有一些难以理解的，那么这个“宁可借屋停丧,不可借屋成双”到底是什么意思呢?下面跟随小编继续来揭秘分析看看吧!
想要理解“宁可借屋停丧,不可借屋成双”这句话是什么意思，就不得不说要从农村的一些观念说起。话说在农村如果有年纪很大的老人死了，这个事情是叫白事，毕竟逝去的老人要入土为安了，死者为大，所有如果说有特需情况要把死者放在你屋里停丧的话，那其实你同意了是一种做好事的行为了，你为死者和死者的家人都提供了方便，所以死者都会保佑你的，还有死者的家人也会非常的感谢你的，这是一件很正能量的事情。
那么不可借屋成双又是什么意思呢?其实这件事情也要从农村的一些观念说起，话说在古代很大一部分时间，都把同房这件事情看做是非常不吉利的事情，这件事情必须要隐晦，而且还十分的肮脏，古代有很多相关的记载，什么祭祀钱是不能行房的，祭祖也是不能的，如果违反了那就是大不敬啊。其实早些时候，没家都有供奉神灵的，如果外来人在这屋里同房了，那就是亵渎了，如果非要这样做，那就收红包，还要写认房纸等等。
看到最后想必大家都清楚了吧，其实这些习俗就是一些封建的思想了，也就是旧的观念，但是如果你真的讲究的话，也可以遵守遵守。
中国民间故事百鸟羽龙袍是怎样的?
中国是拥有着几千年历史的文明古国，在民间流传着许多故事，其中多数都是人们杜撰出来的。但是这些流传的故事中有的表达了对爱情的向往，有的则是告诉人们做人做事的道理。那么本期的民间故事，小编就带大家一起来了解下中国民间故事百鸟羽龙袍的故事。
老庄是个老实忠厚的苗族青年。人们见着他都爱开玩笑：“老庄，像你这么贫穷，不如请个画匠帮你画个漂亮女人吧!”没料老庄却把这些话记在心里。
一天，东方刚吐出鱼白色，太阳还没出来，老庄便挑一担木柴到街尾，有一位画匠在那里画像，他便挤上去看。他见画匠画得好，便对画匠说：“老师傅，帮我画张女人像吧。”画匠接过钱，不多一会便给他画好。回到家，老庄便把那画挂在板壁上，天天出去做活都要瞧她几眼。
有一天，老庄做活回家，见房顶冒出炊烟，心想：‘谁在帮我做饭。”推门进去，家里没有人。他揭开甑子一看，包子热腾腾的。他肚子饿得直打鼓，拿起就吃，这时，画上的美女含情脉脉地望着他。第二天，老庄照常出门做活。临走时，他想：“今天我脱件衣裳在床上，看有人给我补没有。”他把衣裳脱下放在床上，便出门做活。
走到半路，老庄想：“我应该回去看看。”他回到屋里一看，只见画像上的美女不见了，只剩一张白纸，那美女却坐在床上给他补衣服。老庄三步两步抢上去，拉住那美女，说：“别怕，我是老庄。”美定睛看了他两眼，吃吃地笑了笑，便羞涩地低下头。老庄和美女结成夫妻后，仍每天出门干活，美女在家剪裁、纺织、操持家务，两口子生活得和睦、幸福。
一天，美女在家里纺线，忽听到有两个男人的声音在屋外哭，便走出门来。原来这是两个穷猎户，皇帝让他们打布谷鸟，他们没打着，怕皇帝处分，因此在这里伤心落泪。美女说：“这件小事，妹妹帮大哥的忙。”说完，进屋找白纸剪了两只布谷鸟，吹口气活了。
猎人接过布谷鸟，高兴地辞谢了美女，就回去了。皇帝吃了猎人呈献的布谷鸟，馋得直流口水，他命丞相把那两个猎人找来，要他们再打，儿人无奈，只得将实情说出。皇帝说：“既是如此，命她天天敬献一对布谷，不然她家破人亡!第二天天不见亮，美女就用白纸剪出两只布谷鸟，把它们送到皇宫。
皇帝见她长得那么美丽，就起了坏心。皇帝要美女留下做他的妃子，美女说，皇帝比不上他丈夫。皇帝气坏了，提出要和她丈夫赛马，看哪个的马跑得快，谁的本领高，美女同意了。美女回家把这事对老庄一说。老庄焦急地说：“骑马倒行，可我们没有马。”美女叫老庄砍了根竹子，连夜做了只竹马，美女拿白纸裱糊成真马的样子。美女在纸马的鼻子上吹三口气，纸马就变成活马嘶鸣起来了。天没发白，老庄便骑马到皇帝的赛马场去。
过了一会，皇帝骑着一匹高头大马出来。初时，老庄落后，皇帝在前，又跑了一阵，皇帝落在后，跑不赢老庄。皇帝又提出要赛船，美女连夜用杉树造了一只船，小巧玲珑，看上去像一钩新月。太阳背着轻巧的船只到了皇帝家水塘。皇帝和他的帮手已在塘里试划了几转，神气十足地等着老庄。
划船赛开始了，皇帝的船落在后，老庄的船划在前。皇帝起了黑心，用船去撞老庄的船，不料自已的船撞破了，老庄的船还是好好的。皇帝到水里去了。臣仆们把皇帝打捞上岸，皇帝恼羞成怒，限老庄三天后交还一件干龙袍，上面织有龙凤、海洋、太阳和百鸟，否则要杀头论罪，老庄回到家，和美女商议逃跑。
美女说：“跑到哪里都一样，都有这种坏皇帝。我们要想办法对付他。“三天的时间过去了，皇帝派人把老庄和美女抓进皇宫。老庄和美女上前道：”皇上，龙袍织来了。“皇帝听到织得了龙袍，便叫人松了绳子。皇帝看见龙袍满心高兴，他要美女留下，再为他织一件龙袍。
美女说：“织十件八件都可以，只是老庄想看一看他亲手织的龙袍，你能不能穿上让他看看?”皇帝果然把龙袍穿在身上。美女凑上前，向龙袍吹了两口气，龙袍便囊着皇帝飞上天，飘到大海里。
皇帝被淹死了，老庄和美女高高兴兴地回到家里，从此过着幸福的生活。
邯郸学步的故事是怎样的?这其中告诉了我们什么道理?
从古至今，做学问就跟做人一样，如果一昧去学习别人东西，模仿别人，生搬硬套不会选择适合自己的学习方法的话，那么最终肯定的就只会有一种结局，那就是——搬起石头砸自己的脚。今天大家就一起跟着小编一起来了解下邯郸学步的故事吧，看看这里面告诉了我们什么道理。
【原文】《庄子·秋水》：“子往呼!且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”李白诗曰：寿陵失本步，笑煞邯郸人。
【译文】战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国邯郸人走路的姿势很漂亮，便来到邯郸学习邯郸人走路。结果，他不但没有学到赵国人走路的姿势，还把自己原来走路的姿势也忘记了，最后只好爬着回去。李白诗曰：寿陵失本步，笑煞邯郸人。
【寓言故事】相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。
家里的人劝他改一改这个毛病，他以为是家里人管得太多。亲戚、邻居们，说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨，太丑了。
有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。他一听，对上了心病，急忙走上前去，想打听个明白。不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。
邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢?他怎么也想象不出来。这成了他的心病。终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。
一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。看到小孩走路，他觉得活泼、美，学;看见老人走路，他觉得稳重，学;看到妇女走路，摇摆多姿，学。就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。
【解释】邯郸学步，也作“学步邯郸”。比喻一味地模仿别人，不仅学不到本事，反而把原来的本事也丢了。
【结束语】这位寿陵少年的学习热情是可嘉的，但他不是根据自己的原有条件，取人之长，因时制宜，而是生搬硬套，亦步亦趋，所以结果是失败。学习别人的长处固然十分重要，但是更值得注意的，是学习的方法一定要适合自己，要实事求是。
十二因缘说”的佛学理论是什么？
说起因缘说，大家可能就会想到了佛教的十二因缘说，事实上，“缘起”是佛法的一种表现，也可以说是受佛法支配的，由于佛法的作用，可以从两件似无内在联系的时间中“把握”其因果关系，以便论证佛教的业报轮回之说。现在我们就一起来看看十二因缘说”的佛学理论是什么吧。
“十二因缘说”，也叫“缘起说”，是佛教用以解释人生现象及世间没有任何孤立存在的现象，也没有任何永恒不变的现象;一切的现象的产生和变化都因一定的条件，叫做“缘起”。
据佛教的说法是：“有因有缘集世间，有因有缘世间集;有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”这里的“因”，指多种条件中具有决定的作用。在“四谛”说中，“缘起”和“佛法”密不可分，“但见缘起便见法，但见法便见缘起”。
实际上，“缘起”是佛法的表现，或者说是受佛法支配的，由于佛法的的作用，可以从两件似无内在联系的时间中“把握”其因果关系，以便论证佛教的业报轮回说。人生现象和世间现象变化无常，其因缘也各异，但“四谛”说认为，最基本的是十二因缘，这就是：佛教认为，人的一生和人世间之所以有种种“苦”的现象，根源全在于“痴”，这是苦的最后根源。
上述十二缘，又叫十二支。“四缔”说认为，十二支中，对人生起最重要作用的是“生”、“爱”、“痴”三支，因为有“生”，就有“爱”，就会导致各种“苦”，而归根到底则是由于“痴”。因此，人们要能获得最终的解脱，便应修习佛理，彻底摆脱“痴”的羁绊，这就是“十二因缘说”的最终结论。
古代有哪些著名的顶针诗?
顶针是一种写作的修辞手法，意思是将句子末尾的一个字或者一个词，放在下个句子的开头处。可能顶针句我们会见的比较多，不管是在文章还是歌词里，都算是一种比较常见的修辞手法。不过顶针诗应该看的就比较少了，因为古人写诗并不喜欢把顶针的方式给加进去，会让整首诗的流畅性大打折扣，而且还要把意思给连接上。不过古人也敢于挑战各种形式的诗词，下面就为大家介绍几首顶针诗，一起来看看吧。
诗的世界总是那么缤纷绚丽，丰富多彩，有很奇妙的东西等待着我们去发现与探索。我们知道，古人作诗的时候非常忌讳诗中字的重复，因为这样就会使得诗歌失去自身的美感，但是却有一种很令人诧异咋舌的诗歌-----顶针诗却能够在中国古典诗歌中占据一席之地。大诗人李白在内的很多诗人都曾留下不少顶针诗，足可见顶针诗有着非同小可的影响力。从此可见，诗歌真的是一种非常奇妙而且独特的艺术，常常能够使人从平凡的世界发现一个不一样的世界。
我们首先来认识一下什么叫“顶针”，“顶针”本身是一种编织的技艺，后来就像“渲染”等词被应用到文学中一样，“顶针”也成为了一种修辞手法了。在诗歌中，顶针诗还能够叫联珠诗，是用诗词中的顶针格写成的诗。顶针诗用前一句或前联的结尾词句，来做后一句或后联的起头，使前后两句头尾蝉联，上下递补。顶针诗的来历可不容小觑，它其实在汉乐府里就已经留下自己的身影了。后来“诗仙”李白也曾在顶针诗中留下自己的作品，并且对后世也影响深远。
下面我们来欣赏一下李白的一首很著名的顶针诗《白云歌送刘十六归山》：
楚山秦山皆白云，白云处处长随君。
长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。
湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归。
“白云”“长随君”“君”都是顶针的地方，这些顶针的出现使得这首诗歌更为悠长，在复沓回环之间体现了诗歌的形式美。同时这种顶针的修辞格的使用也使得诗歌的形式与作者送别的依依不舍的情感相互照应，令人感觉非常独特巧妙，情感也在这中形式中越发浓郁深沉，久久不会散去。
还有李白的那一首非常著名的《忆秦娥 萧声咽》也是一首顶针诗：
箫声咽，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
其中“秦楼月”“音尘绝”也在其中运用了顶针的手法，那种回环往复的感觉与作者的情感相互照应，同时这首意境博大开阔，风格宏妙浑厚。它与《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》一起被给人誉为“百代词曲之祖”。
提到这首《忆秦娥 萧声咽》，就不能不提我们伟大的开国领袖毛泽东的那首《忆秦娥 娄山关》了：
西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。
雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。
这首词中的“霜晨月”“从头越”也是顶针格的使用，“霜晨月”这一景句的重复，固然是词牌的规定，同时又起着联系下文的作用。“从头越”这三个字凝结了多少内心的奋发突破之情。当年毛主席率领的革命队伍跨越雄关，历经千难万苦，这三个字“从头越”就把那种踏平险阻的坚强决心和无畏勇气就出来了。毛主席在这里通过自己的生花妙笔抒发了自己一腔英雄豪气以及对获胜的信心。
可见无论是顶针诗，还是顶针的修辞手法，都会将感情更加在回环往复中越发深沉浓郁。而且顶针诗作为诗歌的一种奇妙独特的形式，即可是诗句的首尾相连，也可是组诗间的连章。于寄托感情和叙说故事中，在轻轻吟唱与感受间，首尾蝉联，惟妙惟肖，层层递进，一唱三叹，读来真是令人叹为观止，内心之中的奇妙观感久久难以散去。
像顶针诗这样奇妙独特的诗歌还有很多，时常阅读它们能够使得平淡的生活更加丰富多彩，更加充满活力，使得人的生活更有味道，人的情感更加多样。
夸奖别人有才华的成语 古代才子文学典故
古代科举制逐渐成熟以后，读书人自然也是多了起来，而且读书也被当成了想要出人头地的唯一出路。不过当时真正有条件读书的人毕竟还是占据少数，所以如果一个村出了一位读书人，那将会是整个村子的光荣。古人对于夸赞他人才华的成语也有很多，虽然意思大同小异，但会给人一种特别的美感和优雅感。这次就为大家准备了10句夸奖别人才华的成语，还有这些成语背后的典故，下面一起来看看吧。
01
才高八斗
南朝宋国有谢灵运，是我国古代著名的山水诗作家。他的诗，大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜，善于刻画自然景物，开创了文学史上的山水诗一派。他写的诗艺术性很强，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜爱。诗篇一传出来，人们就竞相抄录，流传很广。
宋文帝很赏识他的文学才能，特地将他召回京都任职，并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍宴，边写诗作文。谢灵运为人清狂，恃才傲物，曾于饮酒时自叹道：“天下才共一石(一种容量单位，一石等于十斗)，曹子建(即曹植)独得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”意味天下人的才华都不在他眼里，只有曹植文才卓越，可使他由衷折服。
由此，后世便称才学出众者为“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隐的《可叹》中有：“宓妃愁坐芝田馆，用尽陈王八斗才。”唐徐夤的《献内翰杨侍郎》中有：“欲言温暑三缄口，闲赋宫词八斗才” 等等。
02
五步之才
史青，唐朝零陵人。聪敏强记。今存诗一首。
一次，他向唐玄宗上表自称，曹子建七步成诗并没有什么了不起，“臣五步之内，可塞明昭。”唐玄宗见表，十分称奇，当即下诏相召。有人为史青捏着一把汗，谁敢在皇帝面前夸此海口?万一五步之内做不成诗，岂非犯下欺君之罪吗?
面试的一天到了，史青胸有成竹，大步上殿。口呼万岁完毕，玄宗立即命他作诗。史青俯伏金殿说：“请万岁出题。”恰好这天是除夕，唐玄宗即以《除夕》为题，命他作来。史青不假思索，脱口而出。诗云：
今岁今宵尽，明年明日催。
寒随一夜去，春逐五更来。
气色空中改，容颜暗里摧。
风光人不觉，已入后园梅。
玄宗听了，大赞其才，当即授以左临门将军之职。
03
夺席之才
东汉戴凭精通儒家经典。某次朝会上，光武帝命群臣相互考问经书，理屈词穷的将席位让给辩胜者。戴凭一举夺下五十多个席位，被誉为“解经不穷戴侍中”。后人以“夺席之才”称誉那些学识渊博的雄辩之士。
04
柳絮高才
东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安 兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似?”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏，奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。苏轼《谢人见和雪后书台壁二首》之一“渔蓑句好应须画，柳絮才高不道盐”，即用此典。
05
扫眉之才
扫眉，即画眉毛。薛涛，768～832，字洪度，唐朝长安人，生于大历五年，卒于大和六年。薛涛以其出众的才华和美貌，以及与当时文人骚客的诗书唱和、情意缠绵，成为当时卓有成就的女诗人。以“管领春风总不如”的才华，横扫唐朝诗坛上的文人骚客。后来人们就常用扫眉才子指有文才的女子。
06
夺锦之才
武则天建立大周之后，御驾临幸洛阳龙门香山寺之。有次游龙门时“命群官赋诗，先成者赐以锦袍”。并由她的文学侍从著名才女上官婉儿主持并裁定优劣。结果左史东方虬首先写好，题为《咏春雪》：“春雪满空来，触处似花开。不知园里树，若个是真梅?”于是，按事先约定的规则把锦袍赐给东方虬。东方虬“拜赐。坐未安”，宋之问的诗《龙门应制》写好了，上官婉儿认为“文理兼美”，而且也得到大家的公认：“左右莫不称善”。于是，武则天“乃就夺锦袍衣之。”这就是文坛佳话“龙门夺袍”。后人用“夺锦之才”或“夺袍之才”，称文采出众之人。
07
七步之才
曹丕称帝后，借口曹植在父丧期间礼仪不当，把他拿下问罪。这罪犯得很重，当时要被处死。在审问的时候，曹丕指责他仗自己有才学，故意蔑视礼法，接着说：“父亲在世时，常夸你的诗文，我一直怀疑有人为你代笔。今天限你七步成诗一首，如若不成，休怪我问你死罪!”
曹植点点头，说：“请皇上赐题。”
曹丕想了想，说道：“就以兄弟为题，但不许出现兄弟二字。”
曹植略一思忖，便迈开脚步，走一步吟一句：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急?” 这几句诗的意思是：要煮豆子作豆鼓，抱来豆梗当柴烧。豆梗在锅下呼呼燃烧，豆子在锅里被煮得又哭又叫：“咱俩都是一条根上长出来的，为什么这样狠心地煮我不轻饶?”
曹植吟完，正好走了七步。曹丕听了，羞愧难当，免去了他的死罪，将他贬为安乡侯，曹植七步成诗的事很快传开，人们也因此而称赞他有“七步之才”。
08
梦笔生花
传说李白深感长老待人诚恳，意欲草书诗作相赠，以作答谢之礼。长老大喜，小和尚们忙着研墨的研墨，铺纸的铺纸。李白趁着酒兴，奋笔疾书。长老及小和尚们分站两旁，目睹那遒劲的大字，赞叹不已。李白写毕，还有三分酒意，便将毛笔顺手一掷，那毛笔翻翻摇摇，从空中落下插入土中。他这才告辞长老而去。长老送走李白，回过头来，不禁大吃一惊，刚才李白掷下的毛笔已化成一座笔峰，笔尖化成了一棵松树，矗立在散花坞中。这就是如今见到的“梦笔生花。”
09
学富五车
语出《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”春秋时的惠施读过的书要装满五辆马车，后来形容读书多或学问大。
10
著述等身
典出《宋史·贾黄中传》：“黄中幼聪悟，方五岁，玭(中幼父名玭)每旦令正立，展书卷比之，谓之‘等身书’，课其诵读。”后人遂用“等身书”“著述等身”“等身著作”来形容读书很多或著述极富。
此外，古人还以“倚马之才”形容人的思路敏捷，以“压倒元白之才”称道人的学识超凡，以“陆海潘江之才”赞许人的文采斐然。
古老的汉族民间艺术曲种,五音大鼓是如何而来的?
说到我国的戏曲文化，可谓是说都说不完的。暂且先不说我国戏剧里的核心戏曲，京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧，那么为什么呢?既然是中国的五大戏剧那肯定是被大家所了解了，今天小编要说点不一样的东西，那么是什么呢，就是是大鼓书文化里的五音大鼓，现在我们就一起来了解下吧。
五音大鼓是一种古老的汉族民间艺术曲种。主要流传于北京密云县。清朝就有诗云：“五音齐奏带笺簧，大鼓说书最擅场，野调无腔偏入妙，皆因子弟异寻常。”密云蔡家洼的五音大鼓是现存演唱组合完整、伴奏乐器齐全的五音大鼓，是原汁原味的民间文化形态。
据专家考证，五音大鼓产生于清道光年间的河北省安次县(今河北省廊坊市)，后在京津地区流传。随着岁月流转，这种鼓曲于清末产生两个分支：一支走进北京成为供市民欣赏的舞台艺术，这就是20世纪30年代中期发展成的“单琴大鼓”，到解放初期定名为“北京琴书”。另一支则继续在京、津、河北农村广为流传，这就是后来仍存在于北京密云的五音大鼓。
据有关资料记载，五音大鼓吸纳了奉调、乐亭调、梅花调、悲调等其它鼓曲的腔调，从而有了原生态的鼓曲基因。之所以叫五音大鼓，是因为它演奏时包括五种乐器：三弦、四胡、打琴、瓦琴和鼓板。五音大鼓融合了河北“落腔调”与河北民歌“妓女告状”的旋律，因其曲调独特、演唱悦耳、内容丰富而深受农村百姓的欢迎。
五音大鼓的“五音”较为可靠的说法是：在“奉调”、“四平调”、“柳子板”、“慢口梅花]”、“二性板”五个曲种中各取其中的一个曲调，融汇形成的一个独立的曲艺品种。几种曲调来回变换，音韵悦耳动听。五音大鼓的唱词和书目体现出深厚的文化内涵和底蕴。词曲用字用韵工整、合辙押韵琅琅上口，文学性很浓。书目内容丰富，有较强的教化作用和娱乐功能。五音大鼓使用的乐器历史悠久，其中瓦琴、打琴更为珍贵
五音大鼓是一人使用鼓板击节说唱，另有四人分操三弦、四胡、打琴(扬琴)和瓦琴专司伴奏的曲艺表演形式，也是现存鼓书和鼓曲类曲艺形式中比较神秘、独特而又珍贵的一种。说它神秘，是由于这种形式在过去的曲艺史料和相关传说中仅知名目，但缺乏具体的文献资料和遗存证明。
马背上驰骋的民族,蒙古族的神话故事有哪些?
说到在马背上驰骋的民族，那大家肯定就会想到蒙古族了。在蒙古族的神话中，图腾是蒙古族最重要的一种文化产物。今天小编要介绍的蒙古族神话故事就与这些图腾有着关系。那么大家对图腾这个东西了解多少呢?现在我们就一起来了解下，看看这些蒙古族的图腾有着怎样的神话传说吧。
狼图腾
狼养育幼儿长大成为伟人者，除北方民族史有记载外，蒙古民间也流传着狼童的传说。其故事如下：从前，一群猎人在克鲁伦河畔狩猎，发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为“沙鲁”。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言;及壮应征入伍，随成吉思汗征战。
一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。
鹿图腾
鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情，此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博)所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。
所以“苍狼白鹿”这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。从图腾制的发展来看，最古老的图腾是“原生态图腾”，每个氏族只有一个，而且是存在于他们周围环境的实有之物，如狼、鹿这样的图腾实体。
“在两种生产(物质生产和人的自身繁衍)都不断有所发展的情状下，氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。……血缘家庭受到极大冲击，终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化，'准原生态图腾'应运而生。”准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡，开始后者不占重要位置，等到人们更重视父系图腾时，便迈入了原始社会后期，即父系氏族公社时期。“苍狼白鹿”双峰对峙而又以夫携妻的形式出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。
天鹅图腾
布里亚特蒙古人中还流传着天鹅图腾神话，《霍里土默特与霍里岱墨尔根》(以下简称〈霍里土默特〉)便是这类作品。作品标明为两人，但实际只讲述了霍里土默特一人之事。
相传霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天，他在贝加尔湖湖畔漫游时，见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸脱下羽衣后变成九位仙女跳入湖中洗浴，他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。浴毕，八只天鹅身着羽衣飞去，留下一只作了他的妻子。当生下第十一个儿子后，妻子想回故乡，求夫还其衣，夫不允。
一天，妻子正在做针线活儿，霍里土默特拿着“抓手”(即两片防止烫手的毡片)做菜烧饭。妻子说：“请把鹅衣给我吧，我穿上看看，我要由包门出进，你会轻易地抓住我的，让我试试看吧!”霍里土默特想：“他穿上又会怎么样呢?”于是从箱子里取出那件洁白的鹅衣交给了妻子。妻子穿上鹅衣立刻变成了天鹅，在房内舒展翅膀，忽然，喇的一声展翅从天窗飞了出去。
“嗬唷，你不能走，不要走呀!”丈夫惊讶地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鹅的小腿，但是，最后天鹅还是飞向了天空。霍里土默特说：“你走就走吧，但要给十一个儿子起名再走吧!”于是，妻子给十一个儿子起名为呼布德(xubud)、嘎拉珠德(GalJud)、霍瓦柴(xowaCai)、哈勒宾(Qalbin)、巴图乃(Batunai)、霍岱(xodai)、呼希德(xusid)、查干(caYan)、莎莱德(saraid)、包登古德(Budunggud)、哈尔嘎那(xarYana)，成为十一位父亲留了下来，还祝福说：“愿你们世世代代安享福份，日子过得美满红火吧!”说完之后，便向东北方向腾空飞去。这种"人鹅相配"的故事主要在布里亚特和巴尔虎地区广为流传。
其中还有同一母题的变体故事。天鹅化作女子与青年婚配生子繁衍成为霍里、巴尔虎等布里亚特部族，从而天鹅被认定是这些部族的始祖母。这里既反映了蒙古古人对主宰神“腾格里”(天)的崇拜，也留有母系社会对女性崇拜的痕迹。他们认为本部族祖先均是上天的恩赐，与神有血缘上的联系，而这种观念却又是通过对现实事物的感知、联想折射出来的。这里的现实事物是什么?就是眼前飞来飞去的天鹅。
按地理条件来看，贝加尔湖一带有山有水，很适于各种鸟类栖居繁殖，天鹅又特别繁多，因此湖岸山崖留下了丰富的天鹅岩画。霍里土默特是贝加尔湖东岸的一个部族，位于巴尔忽真河河口，是天鹅的故乡，所以对天鹅怀有崇敬之情。
为什么布里亚特蒙古祟奉天鹅，而居住于内蒙古呼伦贝尔地区的巴尔虎人也有此俗?这是因为巴尔虎人自称远祖来自斡难河上游及贝加尔湖一带地区，巴尔虎的部族名便是以“巴尔忽真”这一地名相称，可见巴尔虎人的远祖与豁里秃马惕基本住在同一地区，所以形成了共同的、来自远古的天鹅图腾崇拜观念。
新疆蒙古人中也流传着白天鹅是蒙古人的祖先之说，蒙古高原曾有许多民族或部落将白天鹅作为吉祥的象征，甚至奉为神鸟"翁衮"加以祭祀。布里亚特蒙古萨满在举行宗教仪式时，开始便要吟唱“天鹅祖先、桦树神杆”的颂诗。
当春季天鹅北归凌空翱翔时，巴尔虎和布里亚特人便要以洁白的鲜奶祭洒，表示祝福。如萨满的一首，《迎接春水鸟仓》这样吟唱："天鹅飞来，冰雪消融，花骡马生驹，迎接福禄来。呼瑞!呼瑞!呼瑞!……他们对天鹅的崇拜以及禁捕、禁杀、禁食的严格禁忌习俗便是把天鹅作为祖先图腾神从远古一直沿袭下来的结果。