达摩来到中国的原因是什么
说起达摩祖师，也可称之为“菩提达摩(Bodhidharma)”，意译道法，是南天竺人，出生于什么时候无从开证，但圆寂在大约536年。据说达摩祖师是南天门婆罗门种姓，是香至王的第三子;还有一说是刹帝利种姓。达摩祖师是在我国南北朝时期来华的，若是问他为何来华，在史料中没有具体记载，但是我们可以推敲一下其原因，原因可能有这三点：
1、两汉曾十分强盛，威名远扬，西域南亚一带不少人有向往“强汉”之心理。
2、东汉桓帝建和年间之后，真正开启了近三百年的大量西域南亚佛教人士来华热潮。达摩即在此潮流之中。
3、隋唐之前，西域南亚小国林立，真正影响强大的是以“婆罗门教”教义为核心的“印度教”。佛教与之信仰不同，在当地影响受限，这或许是导致其向东发展的重要原因。
东汉以后来华佛僧，大多经由高昌、敦煌等陆路来华。亦有一些自海路而来。据说，“达摩”南朝宋末即由南海抵中土。后被梁武帝迎至建康，即今江苏南京。但因与武帝语不相契，遂往北魏，在洛阳、嵩山等地游历并传禅学，遇慧可收其为弟子，传《楞伽经》4卷。
其在嵩山少林寺“面壁而坐，终日默然”达9年。
传说他以“二入四行”教人重视坐禅和教理，要求通过壁观，识自本有真性(理入)。在实际上达到“无爱、无得失、无悲喜、无是非、超脱一切”之境界(行入)。因而被称为西天(天竺)禅宗第28祖，以及东土(中国)禅宗初祖。
唐朝，代宗赐为圆觉禅师。著有《少室六门集》等。
东汉永平三年，明帝遣中郎将蔡愔等十八人出使天竺，迎回迦叶摩腾、竺法兰，并以白马负回佛经。这是佛教首次正式入华。
但此后八十年里，佛教在华影响并不见于史书。直到桓帝时的安息佛僧安世高来华开始，才掀起了佛僧东来的热潮。
此后将近三百年里，安息、月支、兜佉勒、康居、于阗、龟兹、罽(ji)宾、中天竺、天竺等等西域和南亚的佛教高僧，连绵不绝入华，至隋以前，来华后有较多译著者即百余人。传教修行而无著作者不计其数。
实际上，当时许多西域的小国，后来成为了中国的一部分。比如“于阗”，唐代已是安西都护府所辖四镇之一。
佛教先是传到了这些地区，然后再向东传播。
“罽宾”，在今克什米尔一带，玄奘《大唐西域记》里称之为“迦湿弥罗”。此地，是中国小乘佛教的传入地。
中国佛经四大翻译之一的鸠摩罗什，西域龟兹人士，曾随母往罽宾，先习小乘，后习大乘，来华后，成为中国大乘佛教的主要创建人。
鸠摩罗什，被认为是“大乘空宗”。
“达摩”，如前说多，则是“大乘禅宗”初祖。
而中国佛教之“禅宗祖庭”，被认为是“少林寺”。
北魏孝文帝时，天竺僧人跋陀来华，深得敬重。孝文帝先在洛阳为其建寺，后又于北魏太和十九年，即495年，在河南登封少室山林中为其建新寺，故名“少林寺”。跋陀为该寺首位“主持”。
之后，“达摩”在此寺面壁修行。寺内至今尚存“达摩亭”。五乳峰上有“达摩洞”。
北周武帝废佛，此寺亦毁。后重建，更名为陟岵寺。
隋文帝敕复原寺名。
唐初，寺僧力助太宗作战，今有《唐太宗赐少林教碑》。之后一直广受崇敬，名闻遐迩。
目前所知，记载“达摩”极其所传禅宗最详的，是唐初道宣撰著的《续高僧传》，恕不赘引。
魏晋南北朝时期男子为什么那么阴柔
其实说到古代的男子，大家应该都知道，很多时候都是留的长头发，再加上一些古装的衣服，如果不是提前知道的话，非常有可能就会将其认成是女子。然而在魏晋南北朝时期，当时的男子竟然也能和其他女子一样阴柔。这是怎么回事呢？下面就和小编一起来看看吧！
1、魏晋南北朝时期男子为什么那么阴柔
魏晋玄学兴盛，玄学家思想上的反传统也体现了生活中，从服饰、行为、言谈举止等方面更加注重人的内心，服食“五石散”等药物便是当时的一种时尚，“五石散”等药物是一种毒品，服食之后可以使人皮肤变白，人变得纤弱，最有名的如玄学的创始人之一、曹操的义子何晏，鲁迅先生称其为“改造文章的祖师爷”“服药的祖师爷”。这种带有些病态的美成为一部分人的追求，影响到整个时代的社会风尚。
为什么经常吃五石散
有那么一段话可以总结魏晋时期的荒唐之处，就是说，魏晋南北朝荒唐且美好的，那个时候男子可以上花轿，女子可以上战场，没有流言蜚语，没有世俗不容。
我们首先来说说男子上花轿吧，那个时期好像是没有同性恋这个说辞的吧，男子的爱情称为断袖，其实断袖并不是从魏晋时期就有的，而且也不是魏晋时期最盛行的，在汉代，就已经有了这些个风俗，而魏晋只不过是把它传承了下来而已。
当然这些在正史上不会出现的，我们也是从野史上了解到的。这也是他存在的原因之一，还有另外的原因就是这个时期虽说社会动荡，但是这个时期的思想也是十分开放的，尤其是玄学的发展，这个时期聊天喝茶的啥的根本不在话下。
另外都说魏晋出美男，其实这也是因为魏晋的时候这些个男人都爱吃五石散，这就造成了他们是真的肤白貌美，不仅如此，而且还因为他们吃五石散的原因，他们有增添了一份柔弱之情，这样的人怎么可能不爱。
说到这大家应该对五石散很感兴趣了吧，与五石散是张仲景发明的，原来治理伤寒杂症的，但是魏晋的时候就是没有病的人也会用，因为五石散还有一种就类似咱们现在那种兴奋剂的啥的，所以他们就特别的喜欢。
南北朝时期清官和浊官区别是什么 分别指的是什么
说到南北朝时期，想必大家对这个朝代的一些事情并不怎么了解，在这个时期是有清官和浊官之分的，至于这两个词所代表的含义，其实就是非常简单的官僚体系。那么在当时，清官和浊官有什么区别？它们分别指的是什么意思呢？下面就和小编一起来看看吧！
1、南北朝时期清官和浊官区别是什么
这里的“清官”指的并不是为官公正廉明，“浊官”也并非庸庸碌碌之辈。“清官”和“浊官”之称，是南北朝时期由于门阀制度影响下形成的一种官僚体系，这里的“清”可以理解为清闲，“浊”则可以理解为工作繁忙。
门阀制度的诞生，是由于南北朝以前官员的特殊选拔方式导致的，在科举制诞生之前，无论是两汉时期的察举制，还是后来的九品中正制，选拔人才均以推荐为主，这导致寒门很难出贵子。
由此可见，侨人牢牢地垄断了国子祭酒这一清官。除此之外，清官还有散骑常侍、侍中、郎中令、太子洗马等。大体上，中书散骑、东宫属官、秘书著作，都属于清官。清官也并非都无实权，比如，吏部尚书，又有“大尚书”之称，职权重要，又是门阀喜闻乐见的清官。
然而，有些官职，权力较大，却是浊官。比如尚书郎、御史中丞，宪台之官，在东汉以来便是极其重要的官职，在南朝却成了高门不喜的浊官。另外，各种武职，比如各种有实际兵权的将军、校尉，也被看成是浊官。像本文开头提到的丘灵鞠，他所担任的骁骑将军，就是高门所鄙夷的浊官。
官职清浊之分，从根源来说，还是门阀政治的一种体现。高门垄断了一些官职，成为清官，而庶族寒门只能担任浊官。
宋齐梁陈之时，高门子弟只愿意担任清闲的清官，不做学问，亦不学弓马，使得门阀迅速腐败下去，失去生命力。最终，南朝覆灭，被北方统一，这也是门阀政治的腐化的结果。
2、清官和浊官分别指的是什么
2.1、“清官”：门阀士族子弟在入朝为官之后，由于家族的影响力，他们通常担任一些油水多、权力大，但是工作较为轻松、品级较高的官职。所以，这里的“清官”指的并不是官员的人品，而是指他们的工作比较清闲。
2.2、“浊官”：与“清官”相反，寒门“学子”在入朝为官后，能力虽然普遍比豪门子弟强，但由于没有较好的背景，所以只能担任一些工作繁忙、品级较低的职位。这里的“浊官”主要是指工作任务繁重。
在特殊的门阀制度下，清官只能由士族担任，寒人则只能做浊官。九品中正制当时有上品和下品之分，而“清官”和“浊官”便对应的是上品和下品，这便是所谓的“上品无寒门，下品无士族”了。
南北朝时期佛教盛行的原因是什么
说到这个佛教，大家都知道，从古至今一直都是存在的，而且也有很多信奉佛教的人。但是在历史上南北朝时期可以说是非常盛行佛教，当时佛教的寺庙竟然达到了3万多所。有200多万僧侣！这个数据可以说是非常的恐怖了。那么导致这样的原因是什么呢？下面就和小编一起来看看吧！
佛教诞生于公元前六世纪的古印度。据文宪记载，佛教于公元前后传入了中国。汉武帝通西域后，“丝绸之路”就成了勾通中西方的交通要道。佛教经由中亚的亚的“犍陀罗”，今巴基斯坦一带，穿越“丝绸之路”上的流沙，传到了中国。公元四世纪，佛教在印度的影响力日益消退，西域的僧人们，渐渐将眼光投向新天地：中国。他们带来了大量的经传和佛像。
据记载最早的佛像建于公元一世纪的中亚犍陀罗地区。古代佛教文化的中心之一犍陀罗地区曾到古希腊美术的强烈影响，从而产生了卓越的佛教雕塑。在佛教传入中国的路途中，留下了不少石窟寺院。开凿于甘肃郭煌鸣沙山断崖上全长1600米的石窟群，就是位居中国三大石窟之首，闻名中外的“郭煌莫高窟”。
在汉武帝时期儒家被尊为正统思想。但随着汉朝的覆灭、三国的兴起，儒家的正统思想已不足以为统治者所采用。统治者开始削弱对儒家思想的正统尊崇。三国时期曹操就曾经启用“不仁不义”，但是却有真才实学的人为官，这时统治者已经开始了对儒家的纲常名教的挑战。在曹魏末年时期，大文学家嵇康就提出了“非汤武而薄周孔”的思想，同时这一思想也标志了对传统儒学的批判达到了一种新的思想认识程度。
这时我们可以看出儒家思想的正统地位已经岌岌可危。与此同时，新的一种思想在逐渐诞生。以嵇康为代表的竹林七贤，在净土之地以庄子和《老子》为基础，开始了一种新的思想讨论，即为玄学，又名为清谈。玄学不似儒学，以讨论本体论和认识论为根本，是一种远离政治和实际的抽象概念。为当时逃避政治斗争的知识分子提供了一个新的思想追求。
因此儒家正统思想地位的瓦解和玄学之风的兴起为佛教的兴盛提供了一片肥沃之壤。为佛教的发展具备了良好的思想条件。
南北朝时期佛教之所以盛行是因为佛教本身的教义符合时代发展的需要。佛教的教义主要包括，一为人死后精神不灭，二为人有生死轮回， 三为因果报应说，四为布施。这时佛教的小乘思想在当时困苦的时代，给人民以极大的慰藉。因此很多人民愿意兴建寺庙，传扬佛法。大乘般若中空观思想，寻求要放下一切妄念，要提起一切真念，要放无所放，提无所提，妄念真念，一切皆不可得。这大乘思想符合了当时士族阶级因为在政治上无法得到建树而发出的无奈。他符合时代发展的要求致使人们大力的兴建佛寺，推崇佛法。
南北朝时期盛行的佛教可以说已经不是外来的舶来品。而是真正融入中国本土文化的中国佛教。他融入了儒家孝义和仁道的思想。又与玄学道法的思想相呼应。唐僧会他从佛教的“悲愍众生”出发，然后将孟子的“仁道”思想至上，从而传扬佛法，要求“王治以仁，化民以恕”。
其中他的《六度集经》中按大乘菩萨“六度”就分为6章，就分别阐述了布施、忍辱、智慧等，但是他的中心是在用佛教的菩萨来发挥儒家的“仁道”思想。像这样把佛家思想与儒家思想相互融合起来，在佛家思想中融入儒家的治世思想不仅被普通民众所接受，更为吸引了上层统治者，可以说是为中国佛家的发展开辟了另一蹊径。
在玄学上面，佛教的小乘“禅数”学，以法体实有论证士族品类等级不灭;大乘“般若”学用空无否定世俗认识和世俗世界，也是以“空”为主题，这就和玄学的思想遥相呼应。在玄学盛行的时代下，人们反而更容易接受佛家的思想，也促使人们开始建造一批又一批的寺庙。在《中国佛教史》中：“西晋两京合寺一百二十所”可以看出佛教在全国的流布情况。
并且南北朝时期的一些名僧效仿玄学清谈之法。列如支孝龙的名言是“无心于贵而愈贵，无心于足而愈足”，他所说“无心”和“自足其性”，与向季和郭象的《庄子注》本质思想大致相同。由此可见佛教融儒同玄，集大成于一身，在风雨飘摇的南北朝另辟新径大肆发展。
魏源是哪个朝代的人 生平有哪些经历
说到历史上比较著名的思想家魏源，他认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术。对于中国思想有这非常重要的帮助。那么这个魏源是哪个朝代的人呢？他在生平都有哪些经历呢？下面就和小编一起来看看吧！
1、魏源是哪个朝代的人
魏源是清朝人。
魏源（1794年4月23日—1857年3月26日），名远达，字默深、墨生、汉士，号良图，汉族，湖南省邵阳市隆回县司门前（原邵阳县金潭）人。清代启蒙思想家、政治家、文学家。道光二年（ 1822年）举人，道光二十五年（1845年）始成进士。官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学，法名承贯。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的代表。
魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术。并提出了“师夷长技以制夷”的主张，开启了了解世界、向西方学习的新潮流，这是中国思想从传统转向近代的重要标志。
2、魏源生平有哪些经历
2.1、革新图强
魏源是一个进步的思想家、史学家和坚决反对外国侵略的爱国学者。他积极要求清政府进行改革，强调：“天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法。”
他着重于经济领域的改革，在鸦片战争前后提出了一些改革水利、漕运、盐政的方案和措施，要求革除弊端以有利于“国计民生”，认为“变古愈尽，便民愈甚”。
这些主张不仅在当时具有进步意义，对于后来的资产阶级变法维新运动起了积极的推动作用。
2.2、反对侵华
魏源坚决反对西方资本主义的侵华活动，提出了反侵略的主张与办法。他对人民群众的力量有一定的认识，同林则徐“民心可用”的观点相一致，提出“义民可用”的主张。
他从三元里和台湾等地人民抗英斗争中得到鼓舞。在三元里人民痛击英国侵略者之后，他满怀激情地以“同仇敌忾士心齐，呼市俄闻十万师”，“前时但说民通寇，此日翻看吏纵夷”的诗句，热情讴歌三元里人民的抗英斗争，愤怒声讨投降派为侵略军解围的可耻行经。
在《海国图志》中写道：“三元里之战，以区区义兵，围夷酋，斩夷师，歼夷兵，以欵开网之而逸，孰谓我兵陆战之不如夷者？”又说“广东之斩夷首，捐舰者皆义民”，“两禽夷舶于台湾，火攻夷船于南澳者亦义民”。他主张利用和依靠人民群众作为抵抗外来侵略的主要力量，与投降派“防民甚于防寇”的反动政策形成鲜明的对照。
为了有效地进行抵抗，他反对“浪战”，而主张“以守为战”。他总结鸦片战争的经验教训，提出“自守之策二：一曰守外洋不如守海口，守海口不如守内河；一曰调客兵不如练土兵，调水师不如练水勇”，主张采取诱敌深入的策略，“设阱以待虎，设以待鱼”，以歼灭来犯者。
这种相信熟悉情况的当地人民群众，发挥他们的长处和抗敌的积极性来组织反侵略武装力量，并采取机动灵活的战略战术，是切合于当时敌强我弱，敌寡我众的客观实际的，也是完全可行的。
2.3、兴办实业
魏源同林则徐一样，是鸦片战争时期“睁眼看世界”，最有眼光的人物。他既坚决反抗侵略，又重视了解和学习西方的科学技术，作为对付侵略的重要方法。
他在《海国图志》中很好贯彻并发挥了林则徐了解和学习西方的思想和做法，提出了“师夷长技以制夷”的正确口号，认为“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之”，把学习西方的“长技”提高到关系国家民族安危的大事来认识，使之在当时社会上发生了振聋发聩的重大影响。
针对当时封建顽固派把西方先进的工艺技术一概目之为“奇技淫巧”的无知，他指出，“有用之物，即奇技而非淫巧”，必须认真加以学习，而不能盲目自大，自甘落后。
为此，他提出一套具体方案，不但包括了官办军事工业，改进军队武器装备的内容，而且提出了兴办民用工业，允许商民自由兴办工业的主张。
其中包含了例如：“量天尺、千里镜、龙尾车、凤锯、水锯、火轮舟、自来火、自转碓、千金秤之属，凡有益民用者，皆可于此造之”，主张以后“沿海商民，有自愿仿设厂局，以造船械，或自用，或出售者，听之”。
他还倡议“立译馆翻夷书”，并“于闽粤二省武试，增设水师一科，有能造西洋战舰、火轮舟、造飞炮火箭、水雷奇器者，为科甲出身”，以奖励科学发明。
他认为这样做，即可以“尽得西洋之长技为中国之长技”，逐步改变中国的落后面貌，从而达到“制夷”之目的。他满怀着民族自豪感，对中华民族的智慧才能充满信心，认为“中国智慧无所不有”，中国“人材非不足”，“材料非不足”，中国有着丰富的矿藏和资源，具有自己的有利条件。
他相信中国人民有能力掌握西方的新式生产技术，可以逐步做到“不必仰赖于外夷”，指出只要经过努力，若干年后，必然“风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民”，中国一定能富强起来，赶上并超过西方资本主义国家。
2.4、推崇民主
魏源不仅主张学习西方的先进生产技术，而且也很推崇和歆慕资本主义国家的民主制度。他称誉瑞士“不设君位，不立王侯”，“推择乡官理事”，是“西方桃花源”。
又说“墨利加北洲（指美国）之以部落代君长，可垂奕世而无弊”。在封建专制制度长期统治下的当时中国，敢这样赞美没有君主和皇帝的政治制度，不能不说是很有胆识的见解。
2.5、赋税思想
在赋税问题上，魏源主张培植和保护税源，指出“善赋民者，譬植柳乎，薪其枝而培其本根”。他指责苛重税敛，“不善赋民者，譬则剪韭乎，日剪一畦，不罄不止”，认为重税破坏了纳税人的财产，也就破坏了国家赖以生存的基础“彼贪人为政也，专脧富民；富民渐罄，复脧中户；中户复然，遂致邑井成墟”，“有因何不种稻稷？秋收不给两忙税，洋银价高漕斛大，纳过官粮余秸秷。”
魏源主张国家利用赋税手段保护工商业的发展，认为“士无富民则国贫，士无中户则国危，至下户流亡而国非其国矣”。他所强调的富民主要是指工商业者。提出这一思想。有助于民族资本主义在中国的发展。
魏源还对生产经营成本高低的原因及其对财政税收的影响作了一定的分析，例如他认为淮盐成本之高是由于细商所支付的浮费和勒索太多。如果废除细商专卖制度允许散商凭票运销，即可大大降低成本从而降低价格，这样既可促进食盐销售，抵制走私，又可增加国家的盐税收入。魏源的这一观点在中国19世纪以前的经济思想中是极为罕见的。
杨万里一生经历简介
说到杨万里，大家可能并不是很熟悉，他可是南宋非常有名的文学家与陆游、尤袤、范成大并称为南宋“中兴四大诗人”！这样一位非常有才的诗人，他的一生是怎么度过的呢？如果大家喜欢诗词的话，应该肯定是知道他的。下面就和小编一起来看看吧！
1、杨万里个人资料介绍
杨万里（1127年10月29日—1206年6月15日），字廷秀，号诚斋，自号诚斋野客。吉州吉水（今江西省吉水县黄桥乡椪塘村）人。南宋文学家、官员，与陆游、尤袤、范成大并称为南宋“中兴四大诗人”。
杨万里早年多次拜他人为师。绍兴二十四年（1154年）举进士，授赣州司户参军。历任国子监博、漳州知州、吏部员外郎秘书监等。在朝廷中，杨万里是主战派人物。绍熙元年（1190年），借焕章阁学士，为金国贺正旦使接伴使。后出为江东转运副使、反对以铁钱行于江南诸郡，改知赣州，不赴，乞辞官而归，自此闲居乡里。开禧二年（1206年）卒于家中。谥号文节。
杨万里的诗自成一家，独具风格，形成对后世影响颇大的诚斋体。学江西诗派，后学陈师道之五律、王安石之七绝，又学晚唐诗。代表作有《插秧歌》《竹枝词》《小池》《初入淮河四绝句》等。其词清新自然，如其诗。赋有《浯溪赋》《海鱿赋》等。今存诗4200余首。
2、杨万里一生经历简介
杨万里出生在吉州吉水的一个穷苦家庭，母亲早亡，父亲是个私塾先生，精通《易经》。虽然家中并不富裕，但是他们就算节衣缩食，也要省下钱来买书，久而久之家中藏书数千卷。在这样的家庭环境下长大的杨万里，精神上饱满滋养，自幼就喜欢读书，也锲而不舍接受了许多名士的教导。
杨万里第一次参加礼部试落地后，回家继续求学，绍兴二十四考中进士，授予赣州司户参军。在赣州任职期间，父亲杨芾带他拜见了被贬居于南安的张九成和途经赣州的胡铨，他们身上不屈的节操与力主抗金的爱国精神，对杨万里的为官指向以及诗歌创作方向都有着巨大的影响。杨万里还特地去拜会了当时被贬谪居在永州主战派领袖张浚，听从其教导，并以他为效仿对象。
赵构即位后，张浚被任为枢密使，在其推荐下，杨万里担任临安府教授。还没来得及赴任，父亲病逝，杨万里便在家守孝三年。丁忧期满后，杨万里来到临安，先后谒见名臣陈俊卿和虞允文，愤然写下了政论《千虑策》。文中直接了当的批评朝廷的腐败无能，提出了一系列振兴国家的策略方针，展示了他的政治主张。
也是正是因为杨万里的过于正直激进，他在朝廷中始终站不住脚，得罪了很多人，一直没能得到重用，不久便被下放到地方。后来又经历过数次的入朝与外调，不想再被世俗所扰，便谢病致仕，回到吉州吉水养老，最后病逝于家中，享年80岁。
杨万里的一生历经了四任皇帝，但是他想要富国强兵、收复祖国河山的愿望一直未能实现，他直到去世都一直魂牵梦萦着祖国江山与百姓。嘉定六年(1213年)十二月，朝廷宣敕，赐杨万里谥号“文节”
历史上钟无艳为何得到国王的垂青
说到这个钟无艳，大家肯定都非常熟悉吧？很多人肯定都会想到游戏里面。但是在历史上，钟无艳可是一位非常丑的女人，而且是被称之为中国古代四大丑女之一。那么她为什么会得到国王的青睐呢？历史上的钟无艳又是个怎样的人呢？下面就和小编一起来看看吧！
1、历史上钟无艳是个怎样的人
据《列女传》记载：锺离春者，齐无盐邑之女，宣王之正后也。一句简短的话就概括了丑女钟无艳的生平。钟无艳，又名钟离春、钟无盐，是齐宣王的妻子，中国古代四大丑女之一，但是很有才华，非常能干。相传是战国齐国无盐邑的女儿，相貌极为丑陋，史书记载，此女凸头深目，昂鼻结喉，肥顶少发，皮肤烤漆。也就是说，她额头前突，眼窝深陷，鼻孔上翻，脑袋大头发少，颈部喉结比男人的还大，皮肤黝黑，像烤了漆一样，真真是丑女。她之所以叫无艳是因为她是无艳丽人，40多岁才出嫁，虽然丑却立志要当皇后。
一般女子不同。她自幼跟随做过军官的父亲习武，学习《周易》，希望报效国家，而当时执政的齐宣王政治腐败，纲纪不振，全国上下人心惶惶，怨声载道。齐国的鄄邑也在此时受到赵军的骚扰破坏，钟离春为了拯救国家，冒着杀头的危险，来到都城临淄去见齐宣王。齐宣王只见一丑女，举目，张口，挥手，然后拍着膝盖高喊：高喊危险啊！危险啊！
面对钟离春，齐宣王不知是被这突如其来的场面吓到了，还是被钟离春的丑给震惊了，显得茫然不知所措，钟离春解释：今大王沉湎酒色，不纳诤言，我是替观察变化，赶走阿谀小人……大王大夫淳于髡会意，赞叹钟离春说得好，听完钟离春的解释齐宣王如梦初醒，极为感动并把钟离春看成是自己的一面镜子，为了表自己痛改前非，就答应了钟离春的请求，封她为无盐将军，命她和淳于髡带兵去收复鄄邑。
钟离春不负众望，在淳于髡的帮助下，大败赵军，夺回鄄邑。无盐女钟离春班师凯旋齐都临淄，宣王亲自迎接并当众宣布封钟无艳为后。四十多岁的丑女钟离春就这样凭借着过人的胆识和智慧做了齐国王后，于是钟离春拆渐台、罢女乐、退谄谀，进直言，选兵马，实府库，齐国大安。
2、钟无艳为何得到国王的垂青
钟无艳虽然长得丑，但她志向远大，立誓“非王侯不嫁”，结果到了四十岁还没有嫁出去。齐国当时正是齐宣王当政，也就是“滥竽充数”的那位齐王。齐宣王在位时，由于他错误的外交政策，齐国开始走下坡路。钟无艳对此非常忧心，于是进谏齐宣王。
无艳见到齐宣王后，举目，张口，挥手，然后拍着膝盖高喊：“危险啊！危险啊！”齐宣王吓了一跳，于是要她说个明白。钟无艳说：大王沉湎酒色，不纳忠言，以致国库空虚，民不聊生，怎么抵抗秦国呢？
齐宣王听了以后如梦初醒，大为感动，便以身相许，纳钟无艳为后，以表自己痛改前非、远离女色的决心。从此，齐国大治，钟无艳也留下了“丑胜无盐”和“自荐枕席”两个成语。
钟无艳虽然贵为王后，齐宣王估计也下不了口，国家有事就让钟无艳帮忙，事情一过就找美女夏迎春作乐，于是就有了“有事钟无艳，无事夏迎春”的说法。
不过，钟无艳的自荐枕席并没有挽救齐国的命运。齐宣王接连犯了三个大错：合纵攻秦、齐楚联盟、齐燕矛盾。齐宣王趁燕国内乱，出兵讨伐，攻破燕国都城。燕昭王即位后，任用名将乐毅，攻下齐国七十座城池，为齐国的灭亡埋下了祸根。
历史上被废的太子有哪些
相信大家应该都知道，在历史上很多关于太子被废的先例，虽然被立为太子，但是随时都有可能被皇帝直接废除，也有可能会被谋杀等等。这些因素都是存在的。那么在历史上，有哪些被废了的太子呢？他们又是因为什么被废的呢？下面就和小编一起来看看吧！
1、杨勇
杨勇是隋文帝的长子，史书记载他容貌俊美，为人好学，有文采，个性温厚率真，是个不错的皇子，起初也很得隋文帝的喜爱，他当上皇帝之后，将杨勇立为了太子，但是隋文帝是个很节俭的人，而杨勇当上太子后，生活很奢华，让隋文帝开始不满他。杨勇还得罪了自己的母亲独孤伽罗。独孤伽罗是个善妒的女性，不能容忍自己的丈夫杨坚纳妾，还反感别人三妻四妾。
她的儿子杨勇不但娶了妻，还纳了不少妾，关键是，杨勇宠信妾云昭训，不爱正妻元妃。这让元妃气出了病，没两天就死了。元妃死着太突然，让独孤伽罗怀疑，是杨勇为了让宠妾云昭训做太子妃，联手云昭训毒杀了元妃，所以愈加不满他，最终在独孤伽罗的劝说下，杨坚废掉了杨勇的太子之位。
2、刘荣
刘荣是汉景帝长子，母为栗姬。 孝景帝前元四年（公元前153年）为皇太子，当时长公主刘嫖有个女儿，想要嫁给太子为妃，栗姬谢绝了这门亲事，刘嫖便把女儿嫁给了王夫人的儿子胶东王刘彻。薄皇后因无子无宠被废，此时刘荣已经被封为太子了，栗姬成为皇后基本上已经板上钉钉。可惜栗姬已经跟长公主刘嫖结下了梁子，刘嫖天天跟汉景帝说栗姬的坏话。后来王夫人暗中安排大臣上奏要求立栗姬为皇后，按照“母以子贵”的方式来。这正触痛了汉景帝的短处，他马上杀死上奏的大臣，并废黜太子为临江王。
3、李承乾
李承乾是李世民的长子，母亲是一代贤皇长孙皇后。李承乾因为他生母是李世民挚爱的长孙皇后，所以在他8岁的时候，被李世民立为了太子。李承乾幼年的时候，聪明仁爱，很受李世民喜爱，他还派了派陆德明、孔颖达辅佐和教导太子，但是李承乾身有腿疾，让他内心很自卑。
李承乾当上太子后，生活奢靡，让他受到了不少批评，他还因为宠爱一名乐人，惹着李世民大怒。李承乾和皇帝之间的感情出现裂痕后，魏王李泰就有了夺嫡的想法，这让李承乾更加慌张，他联合杜荷、侯君集等人，准备起兵逼宫，夺取皇位。事情败露后，李承乾被废掉了太子之位。
4、刘据
刘据是汉武帝的嫡长子，他的母亲是卫子夫，舅舅是大将军卫青。在6岁的时候就被立为太子，刘据成年后，每当汉武帝外出都会把国事交给太子刘据处理。而且刘据为政宽厚，屡屡平反冤案，深得民心。征和二年(前91年)，刘据在巫蛊之祸中被江充、韩说等人诬陷，因不能自明而起兵反抗诛杀江充等人，汉武帝误信谎情，以为太子刘据谋反，遂发兵镇压，刘据兵败逃亡，最终因拒绝被捕受辱而自杀。
5、胤礽
胤礽是康熙的嫡长子，赫舍里氏之子，他的母亲赫舍里氏在生胤礽时，难产而死，康熙出于对胤礽的疼爱，将胤礽立为了太子，还悉心培养他，自己率兵征讨噶尔丹时，让胤礽替自己监国。
后来，康熙巡幸塞外时，皇十八子胤祄患了重病，康熙心急如焚，但他发现胤礽毫不关心，忍不住说了他几句，胤礽为此事和康熙顶嘴。随后，康熙发现胤礽半夜偷偷接近他的营帐，有弑君的嫌疑，吓得他不敢睡觉了。诸皇子见状，纷纷举报太子不仁，导致胤礽被废掉了太子之位。
胤礽被废后，出现了诸子夺嫡的情况，康熙为了平息儿子之间的内斗，又将胤礽复立为太子之位，但这并没有让夺嫡之风平息，反而让胤礽产生了不安全感，他为了早日夺得皇位，联合党羽准备密谋逼宫。事情败露之后，胤礽再次被康熙废掉了太子之位。
6、李建成
最后一位就是大家比较熟知的“玄武门之变”的主角之一太子李建成，李建成是唐高祖李渊的长子，公元617年，李渊起兵反隋，次年李渊登基，唐朝建立，作为开国功臣兼长子的李建成被立为太子。公元626年7月2日清晨，李世民领全副武装的众家将及私下招募的八百死士在皇宫内发动政变。
李世民亲手射杀了前来早朝的太子李建成，齐王李元吉同时遇害，建成五个年幼的儿子也在政变中被杀，家人全部除籍。这就历史上有名的“玄武门政变”。李世民继位后为了安抚人心，于贞观二年追封李建成为息王，谥“隐”，以礼改葬。贞观十六年五月，又追赠建成皇太子称号，史称“隐太子”。
这一次政变也成为了李世民一生的污点。
招果洞遗址推测出4万年前古人食谱有25种肉
我们以前在看一些这个古人的诗词的时候，就非常的向往古人的生活，觉得他们生活非常的悠然自得，但是随着对历史的了解，我们又发现大部分古代人还是比较悲惨的，经常性的吃不饱，所以说到古人就想到了吃不饱，但是其实很多时候事情没有绝对了，话说在4万年钱，古人的食谱就已经有25种肉了，那么这个说法具体情况是什么呢？下面我们一起来分析看看。
4万年至2000年前的古人类吃什么?考古学家根据贵州招果洞遗址出土的动植物遗存，推测出一份“古人类菜单”。动物至少有25种，其中鹿肉就有好几种;植物遗存中，稻谷、小米和朴树果、猕猴桃等水果也很常见。
据媒体报道，由贵州省文物考古研究所、四川大学历史文化学院、成都文物考古研究院联合组成的考古队，历经5年，累计工作时长800多天的连续挖掘，最终确认——招果洞遗址中的古人类活动的遗迹，距今4万年延续至2000年前。
这不仅是贵州史前考古中年代序列最为完整的遗址，也是云贵高原乃至全国都极为罕见的遗址。
在招果洞遗址中，古人类活动遗址可追溯至四万年前，发掘的动植物遗存可反映古人类的“人气菜单”。
据介绍，招果洞遗址中出现了大量的动物遗存，目前可辨的种属有25个种，包括陆生哺乳动物和水生动物。
其中，陆生的哺乳动物主要以鹿为主;水生动物有鱼类、蚌壳和螺壳。而从地层的第14层开始，就会出现了大量的鱼类的骨骼。
由此可见，古人类的狩猎技术在不断提高，食物来源也相当丰富。
除了以上这些外，考古人员还在招果洞遗址中发现了大量的植物遗存，主要是以大量的果壳为主，有少量水果类的植物遗存，并且有少量的农作物。
值得一提的是，在一个墓葬中，还发现了一件磨制精细的骨鱼钩，可见古人已经掌握了钓鱼的技巧。
薛家被武则天灭门是真的吗
在小说演义中，薛丁山一家被武则天灭门，导致薛家军就此覆灭，那历史上真发生过这样的事情吗?其实这些并不是真的。薛丁山的原型人物是薛仁贵的儿子薛讷，薛讷并没有被武则天处死，薛家也没有遭受灭门。实际上在唐朝历史中，薛家占据了很重要的地位，而把薛家带到如此高度的人就是鼎鼎大名的薛仁贵。大家只要了解了薛仁贵的生平，也就知道薛家为何会有如此影响力。
1、薛仁贵
薛仁贵的祖上是十分显赫的，他是北魏名将薛安都的后代，在他之上的三代先辈都是南北朝时期不同朝代的高官。也正是因为出身名门，薛仁贵从小的生活就十分不错，能够有足够的金钱和精力修文习武，在《薛仁贵传奇》中，薛仁贵还拜了大将李靖做自己的老师。
可惜世事无常，在薛仁贵少年的时候，父亲薛轨就早早离世，致使薛家家道中落。薛仁贵长大之后，甚至只能以种田谋生，跟之前的富庶生活可谓是天差地别。薛仁贵还是在妻子柳氏的劝说之下，才离开了家室，投军从戎了。
2、锋芒毕露
公元644年，李世民派遣大军进兵高句丽，并且在次年御驾亲征，而已经从军的薛仁贵，正是当时无数士兵当中的一个。645年3月之时，大军中郎将刘君邛被高丽军队围困不得所出。
此时，只见一个白袍小将，手执长枪冲杀而出，以破竹之势冲破敌军阵势，勇武凶悍之姿让高丽大军尽皆震服。薛仁贵就这样将刘君邛从围困之中救了出来，颇有当年赵子龙长坂坡七进七出之英姿，由此，薛仁贵三军扬名。
在之后征讨高丽的战事之中，薛仁贵也以万夫不当之勇，在战场上杀敌有如探囊取物，立下了颇多军功。战胜高句丽之后，李世民特意召见了当时还仅仅只是一个普通士兵的薛仁贵，亲自奉上了对薛仁贵的赏赐，封他成为了游击将军。
在薛仁贵和一众将士的努力之下，最终以唐朝的大胜而告终。班师回朝的路上，李世民专门让薛仁贵陪驾皇鸾，专门对他说：“比起得到辽东之地，我更开心的是能够得到像你一样的大将啊!”
《唐书》——朕不喜得辽东，喜得卿也。
3、薛家军崛起
薛仁贵就这样成为了唐朝大将，比之当年程咬金、尉迟恭等人毫不逊色。公元661年，回纥发动了叛乱，薛仁贵受命前去平叛。彼时，薛仁贵与敌军将领对峙与天山之下，只是弯弓搭箭，三箭射死敌方三名大将，十万敌军莫不震怖，就这样，“三箭定天山”的故事流传了下来。
李世民身死之后，高句丽再次在辽东作乱。薛仁贵受李治之命再次出兵辽东，并且连战连胜。668年，薛仁贵更是带领仅仅3000兵士，生生击败数万敌军，致使高丽四十多城不战而降。唐军一路打到平壤，将高句丽彻底灭国，至此，薛家成为当时唐朝的超级家族，声明极其显赫。
可惜在后来的吐蕃叛乱之中，薛仁贵却因为队友郭待封延误军情，致使唐军惨败。李治大怒，虽然过不在薛仁贵，但因为薛仁贵为大总管，要对整个战役负责，因此薛仁贵被贬为平民。
但不到一年时间，薛仁贵又再次被起用，只是不受重用。到了682年，北方突厥发动叛乱，南下入侵云州。当时突厥以为薛仁贵已经被流放，死在了象州，结果当他们在战场上看到已经年近70仍披坚执锐英姿飒爽的薛仁贵时，居然丢盔弃甲不战而逃。
4、后世之名
薛仁贵死后，薛家后人当中虽然出现过薛嵩反叛之事，但薛嵩后来还是归顺于唐朝，为唐朝做出了很大的贡献。根据统计，出了唐朝第一个皇帝李渊之外，薛家辅佐了唐朝后来20位皇帝，其中40多名薛家人在朝廷之中身居要职，贡献颇多。
其中薛仁贵的儿子薛讷更是功勋卓著，比之父亲也不遑多让，小说演义和现在的影视作品当中的“薛丁山”，就是以薛讷为原型的。薛家代代忠良，忠君爱国，而这一切，都跟薛仁贵本身的榜样作用不无关系。而今，在民间和各种艺术作品中，薛仁贵的故事始终长盛不衰，可见薛仁贵和薛家的影响力了。