《三国演义》是我国的古典小说，也是我国最早的一部长篇小说。从世界文学史来看，在《三国演义》成书的公元14世纪左右，世界其他地区至少欧洲还没有出现经典长篇小说，只有一些短篇小说，比如薄伽丘的《十日谈》，以及一些骑士小说。

《三国演义》曾经是不登大雅之堂的，它属于民间文化。直到五四新文化运动时期，胡适、鲁迅等人把它纳入了正统文学史。但是胡适、鲁迅对《三国演义》的评价是比较低的，或者说比较消极的。

比如胡适就认为，《三国演义》有很大问题，它就是把《三国志》里面有关的材料，再加上一点宋元的戏曲，还有《世说新语》里的一些元素，并把这些故事等凑在了一起，没有什么文学想象力、创造力很薄弱。在胡适看来，《三国演义》只是一部很有吸引力的通俗历史演义，不能算是一部很有文学价值的书，而且他还认为作者的思想非常腐朽，胡适称之为“陋儒”，认为作者过分拘泥于历史，又缺乏想象，因此不能称之为艺术。胡适这个看法与鲁迅是一致的，鲁迅当时在北京女子师范讲中国小说史，胡适看过鲁迅的讲稿，所以在这个问题上受了鲁迅影响。

鲁迅对《三国演义》的评价比较学术化，他引用了清代学者章学诚的观点，章学诚提出《三国演义》“七实三虚”，也就是七分内容跟《三国志》正史记载是差不多的，而另外三分是虚构的，结果造成了“杂虚辞复易滋混淆”“惑乱观者”。鲁迅也认可这一观点。在艺术方面，鲁迅批评《三国演义》有两个人物写得很不好，一个是刘备，为了表现他的宽厚，结果写出来的他很虚伪。第二个就是诸葛亮，鲁迅说写得诸葛亮“多智而近妖”，智慧高超到像妖怪一样。

总而言之，胡适和鲁迅对《三国演义》，从思想到艺术都持一种比较否定的态度。

胡适和鲁迅对《三国演义》的意见，我觉得很有意思。两位先生对于文学的贡献是确凿的，但是在今天看来，他们对《三国演义》的一些评价是偏颇的。比如说对于刘备形象的批评，我个人认为，小说中的刘备是一个乱世中的军阀，他讲话的时候讲一半留一半，或者是对人讲话言不由衷，这对于军阀来说也是正常的。

其实，从三国时代到元朝末年《三国演义》出现，三国故事流传了1000年左右，出现了各种相关的民间故事、文人创作、诗词改编等，其中包含着非常深厚的民族文化传统和历史积淀。《三国演义》的创作是一个宏大的工程，它描写的是不到100年的三国历史，而作者创作小说时依据的主要材料是《三国志》中几百个人的传记，《三国演义》把这些原本分列在不同国家下的历史人物传记的内容串联起来，变成一个有机的整体，最终形成了一部伟大的史诗作品。

我们生活中常用的词语句子有不少来源于《三国演义》，比如“赤膊上阵”来自对勇将许褚的描写，“既生瑜何生亮”来自诸葛亮与周瑜斗智的情节。还有“周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨”“赔了夫人又折兵”“说曹操，曹操到”“大意失荆州”“借东风”等。这么多内容流传至今，也说明《三国演义》艺术力量的深入人心。

尤其是在人物塑造方面，《三国演义》塑造的关羽、诸葛亮、赵云、张飞等人的形象是非常鲜活的。不仅在我国有长期深远的影响力，甚至在日本、朝鲜、韩国、越南等国，他们的影响力也非常大。删定《三国演义》的毛宗岗曾经评论说，《三国演义》有三个主要人物，分别是曹操、诸葛亮和关羽，他们三位的形象是不朽的。我们这个讲座主要是从人物塑造的角度，举几个代表性人物为例，来谈一谈《三国演义》的价值。

人物性格极其复杂的曹操

阅读《三国演义》确实容易产生一个问题，因为它的一些内容跟历史之间是矛盾的，容易混淆。

比如，毛宗岗所肯定的《三国演义》中的曹操艺术形象，和从历史角度来看曹操所得到的印象，二者是存在相当距离的:东汉末年黄巾起义之后直到西晋短暂统一，战乱持续了九十多年，户籍流散、灾荒横行，人口大量减少，文化受到摧残，中华民族的生存发展遭到了极大灾难。曹操在诗里讲“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠”，蔡文姬诗里也说“马边悬男头，马后载妇女”，诗句虽然有艺术夸张的成分，但是很明显地反映出当时长期的战乱导致人民生命严重缺乏保障。长期的军阀混战，让东汉朝廷成了空架子，乱世中每个有武力的人都可以争当皇帝，只要谁武力最强能够结束这一场灾难，就会被人视为英雄。所以后人看这段历史，就认为这是一个英雄辈出的时代。而曹操就在这样的战乱中成长为最强的力量，他挟天子以令诸侯，经济和军事实力很强，政治相对开明，最后统一了北方，因此曹操也可以称为英雄。但是《三国演义》里显然没有把曹操当成英雄，作者给曹操安排了很多生动的内容，把他写成了一个心狠手辣、残忍好杀的奸雄。

这种小说和历史的差异，可以延伸到我们对《三国演义》的评价，它和《三国志》的评价标准是不一样的。《三国志》是正史，历史范畴内讲的是真；《三国演义》是小说，主要是写人，它的价值不在于真而在于情感的美。小说要揭示的是人的内心，它描写的人物是军阀也好农民也罢，注重的都是对人内心情感的透视和洞察。从这个意义上讲，小说里的人物，从历史角度来说可能是虚构的，但是如果能够通过创造这个人物形象，生动地揭示他的情感世界、内心理想以及感知，那么就具有了文学的价值。用美学的语言来讲就是审美价值。

所以我们再从文学价值角度来审视《三国演义》中的曹操，虽然他属于文学虚构的形象，但是虚构得非常精彩，今天读起来仍旧是栩栩如生。

值得说明的是，虽然《三国演义》把曹操处理成了一个心狠手辣的坏人，但是这不代表《三国演义》只是一味将曹操污名化。其实，《三国演义》一方面在丑化曹操，另一方面也在美化曹操。比如《三国志》里提到，军阀董卓控制东汉朝廷时期比较看重曹操，给了曹操一个骁骑校尉的职位，这在当时属于中等偏上的待遇了，但是曹操认为跟着董卓没前途，于是就溜掉了。关于这一段情节，《三国演义》处理成了曹操虽受董卓器重，但是他并不喜欢董卓，这时候司徒王允觉得董卓专权导致汉室倾颓，大家就开会商量如何对抗董卓，曹操慷慨激昂主动表示要去行刺董卓。这个情节显然是美化了曹操。而后来曹操离开京城的情节，《三国志》里写的是曹操对董卓不辞而别，改名换姓路过中牟时，被当地的亭长抓住，当地有人认出曹操，就把他放了，此事不了了之。而《三国演义》里对应的这段历史，写的是曹操因为行刺董卓失败被迫逃亡离京，路过中牟时被捕，县令陈宫审讯他的时候，曹操表现得大义凛然视死如归，最终感动了陈宫，弃官跟着曹操一起逃亡了，这又是美化了曹操。

但是，《三国演义》此后的描写开始急转直下。曹操跟陈宫逃亡之后，因为误会杀了吕伯奢的家眷，在后来知道自己误杀好人的情况下，为了灭口又杀了吕伯奢，这是《三国志》里没有的情节。这一段是《三国演义》对曹操的丑化。曹操就这样从不畏生死的青年义士，转变成了滥杀无辜的大不义之徒，并且还说了一句流传很广的话：“宁教我负天下人，休教天下人负我”。这句话的原始版本是“宁我负人，毋人负我”，当年陈寿做《三国志》的时候没有采用，后来裴松之给《三国志》做注时，又记录下来了。这个故事的原始版本之一是曹操逃亡时以为吕伯奢的家人要谋害他，于是就趁夜杀人，然后在凄怆中说了这句话。现在来看，曹操这句话的本意可能是说自己走投无路只能杀人，他当时的心情还是比较难过、比较无奈的。可是到了《三国演义》里，把这句话调整了一下，曹操的心态就变成了杀人丝毫不觉难过，认为只要自己遭到危险就可以伤害所有人。经过这个变化，曹操就成了残忍好杀之人了。

那么，小说对曹操人物性格的转变刻画得是不是太突兀了呢？并不是。《三国演义》的伟大之处就在这里体现出来。它写曹操的为人起初是好的，是个刚烈有血性的义士，但是曹操的心理又非常不健康，主要是因为他性格多疑。多疑，本是《三国演义》里很多军阀、谋士都有的毛病，但是曹操的多疑非常有特点。别人的多疑是两可的，认为一个人可能是好也可能是坏，而曹操的多疑是很“坚决”的，他认为只要被他怀疑的就是坏人、就是对他曹操有威胁的人；而且，别人多疑的后续行动可能是疑而不决，可曹操多疑之后就会立即行动，即使明知滥杀无辜也在所不惜。

《三国演义》塑造的曹操，其性格的核心就是多疑，并且因为多疑产生了一系列命运的改变。比如赤壁之战，曹操因为多疑而中了周瑜、黄盖的反间计，在没有确凿证据的情况下就处死了自己的水军都督蔡瑁、张允，导致曹军不堪水战。而且曹操的多疑性格贯穿了他的一生，甚至曹操之死也是因为多疑。晚年曹操患头痛病，找华佗来医治，这段故事的原型出自《三国志》。记载说的是华佗给曹操治病，后来请假回家，曹操再找他，华佗屡次推辞说自己妻子病了迟迟不来，曹操于是派人核实此事，并且有言在先，说如果华佗说的是真的就给他发放粮食，如果华佗说谎就把他抓回来，结果发现华佗说的是假话，于是华佗被捕最后死于狱中。而在《三国演义》中，华佗说要根治曹操的头痛病需要开颅，曹操觉得这种医疗方法是华佗想趁治病的机会害死他，于是就把华佗关进监狱，最后华佗死于狱中，他集一生经验写成的医书也随之失传。

《三国演义》的伟大之处在于，不仅通过多疑这个性格把曹操几十年的人生经历串了起来，而且还表现出曹操多疑的另一面，那就是不疑。曹操的多疑是对别人的，而他的不疑则是对他自己的。

《三国演义》中，曹操对自己的判断是非常自信甚至自恋的。比如，当到处流浪的客将刘备来投奔曹操时，曹操手下谋士就劝他，说刘备这个人有野心，而且还是汉室宗亲，应该杀掉。但是曹操认为，刘备本人也没什么了不起的，杀刘备之后可能会导致自己名声受损，别人以后也不敢来投奔自己了。随后小说中有一个著名的情节，就是“煮酒论英雄”，曹操说天下英雄就是你刘备跟我两人，刘备听了这话就装成很害怕的样子，说自己被天上打雷吓到了，曹操哈哈大笑说英雄也会害怕打雷，于是就放松了警惕。后来徐州发生变乱，刘备找了个借口声称自己要去替曹操攻打袁术，向曹操借了五千兵马后就离开了。刘备走后，曹操的谋士说不能放他走，曹操又派了许褚带五百人去追刘备。许褚是曹操手下的勇将，但是他头脑简单不懂谋略，派这样的人去追刘备，而且是五百人去追五千人，显然是追不回来的。曹操手下谋士们也是这么认为的，觉得追不回刘备太可惜，但曹操是绝对不会公开承认自己犯错的，他说自己既然用了人就不会怀疑他，“我既遣之,何可复悔?”刘备就这样成功溜掉了。这就是曹操不疑的一面，《三国演义》作了很好的展现。

《三国演义》中，曹操对手下谋士的态度，与刘备、孙权是不一样的。相比刘备对待诸葛亮，孙策、孙权对待周瑜，曹操对待谋士的态度是想听的就听，不想听的就不听，而且打了败仗还会把责任推给谋士。这不是说曹操不重视人才，他是非常重视人才的，但是他不能容忍手下谋士的谋略明显高于自己。

仔细分析，曹操的这种心态是有复杂成因的。天下三分，刘备可以仰仗他的汉室血统，孙权也有他父兄的基业，曹操不仅没有这些，还有一个家族污点，那就是他的祖父是宦官，他父亲是宦官的养子，曹操多疑和自恋的性格，某种程度上也是因为他的政治资本相对不足。小说中描写赤壁之战曹操败走华容，看到当地险要地形，他还要大笑一番，嘲笑诸葛亮还是不如他。当然这种行为也有鼓舞残兵士气的考虑，不过哪怕只有5分钟表现自己智慧优越的机会，曹操也是不会放过的。

《三国演义》中的曹操非常重视人才，他一旦发现某个人特别有才，就会千方百计挖角。比如新野之战曹操被刘备击败，战后发现刘备是得到了军师徐庶的辅佐才如此厉害，就扣住徐庶母亲作为要挟，徐庶被迫去了曹操那里。此后刘备兵败长坂坡，赵云往来冲突救出阿斗，曹操看到赵云骁勇，又动了心思要拉他过来，于是不许手下放箭，结果让赵云成功杀出重围。刘备兵败徐州之后，关羽“土山约三事”，带着刘备的两位夫人归降了曹操，关羽在投降时提出了条件，具体包括：他只是暂时投降，而且降汉不降曹，另外必须对刘备的两个夫人以礼相待。曹操是比较实用主义的人，他爱才心切，就同意了关羽的这些条件。关羽投降之后，曹操大搞感情投资，大宴小宴不断，还送给关羽资财妇女，结果关羽得到刘备的消息后就千里走单骑离开了，曹操还要在表面上表现得非常大度，由于没有正式下公文放关羽走，关羽一路上过五关斩六将，最后曹操还是下了文书放关羽走了。鲁迅非常欣赏《三国演义》的这一段情节，认为虽然曹操是奸雄，但他这里表现得非常大度，非常爱才。

但是，当曹操发现手下谋士的谋略超过自己的时候，他的心态就变了。《三国演义》描写的汉中争夺战，曹操的军队进退两难陷入困境，这时曹操的主簿杨修显出了高明，他一眼就看破了曹操的心态，立即准备退兵事宜，曹操被人看破心思，很不高兴。当初刘备在曹操手下的时候很注意韬光养晦，而杨修就偏偏喜欢露才扬己。《三国演义》专门解释了曹操与杨修的交恶过程。其中提到，曹操路过曹娥碑，曹娥碑上有蔡邕写的八个字：“黄绢幼妇，外孙齑臼”，这八个字隐含着四个字。曹操就问杨修，你能看出来隐含的是哪四个字吗？如果被问的是刘备，他肯定说我看不出来。杨修不管这一套，他直接回答说我已经看出来了。曹操就说你先别说，让我想一想。一行人走了三十里之后，曹操才让杨修说出答案。杨修解释，黄绢说的是有颜色的丝，丝字旁带颜色，合在一起就是个“绝”字；“幼妇”就是少女，合在一起就是个“妙”字，如此这般拆解下去，蔡邕八个字里隐含的四个字是“绝妙好辞”。曹操说，你所答正合我意。这个故事的原始版本见《世说新语》，原故事里曹操说我的智慧差了杨修三十里。而到了《三国演义》中做了调整，变成了曹操不愿意承认自己不如杨修。《三国演义》中的曹操，就是用这样的智慧优越感来维持自己的自信和统治的合法性。如果他的部下比他高明，这个部下就危险了。杨修之死，就是因为曹操晚年考虑自己的继承人，起初曹植的表现比较合曹操之意，结果曹操发现曹植之所以表现好是因为杨修幕后指导，曹操就担心日后万一曹植能力压不住杨修，反被杨修控制，就像汉献帝被他曹操控制一样，又或者曹植比较昏庸，那么结果只能更糟，于是曹操就把杨修杀掉了。

正因为有这样的思路，所以我们看到在赤壁之战即将开打的时候，曹操会领着一大群人去船上横槊赋诗“对酒当歌，人生几何”，这是很经典的诗。他是要在部下面前表现出自己不仅善于打仗，而且很有文采。

对比历史，《三国演义》对曹操这种使用人才的刻画，是比较符合实际情况的。唐太宗曾经路过曹操庙，他在庙里题字，提到曹操不能允许他手下人水平比他高，这样狭隘的心胸对于领袖来说是一个缺点。唐太宗认为领袖的本领不一定非要比谋士高明，只要能够领导这些谋士就可以了，并且评论曹操“一将之智有余，万乘之才不足”，也就是作为军事将领足够，当皇帝不够。

除了核心性格特征之外，《三国演义》中的曹操形象其实是非常丰富的。

曹操有的时候表现得非常宽容。比如名士祢衡，得罪了曹操很多次，包括击鼓骂曹等，曹操也不杀他，最后把他送到刘表手下黄祖那里去。在黄祖手下的祢衡继续骂人，最终被黄祖一怒而杀掉。曹操这属于借刀杀人，他允许人家骂他，但他自己不杀要别人来杀。有的时候曹操表现得不可捉摸，他率军准备南征的时候，名士孔融坚决反对，曹操不听，孔融就说：“以至不仁伐至仁,安得不败乎！”曹操听了勃然大怒，把孔融抓起来杀掉了。曹操有时候也非常阴险。他攻打袁术的时候军粮不足，就指使手下军需官克扣军粮，然后军士不满闹了起来，他又把这个军需官找来说“欲借汝头以示众耳”，承诺赡养他的家人，然后就把军需官杀头以平息军乱。曹操有时候也非常凶残。刘备、董承卷入的衣带诏事件中，曹操抓住了参与者吉平，审讯他让他招认主谋是谁，吉平拒不招供，曹操就动用了极其残酷的刑罚来残害吉平。曹操有时候又表现出胆小得可笑。张飞喝断长坂桥的时候，他率领大军却被张飞很少的人马吓跑了。

《三国演义》中的曹操性格就是这样，极其复杂。通过小说的精彩描写，我们会觉得他很可悲、很可鄙、很可恶、很可耻、很可贵，也很可惜、很可气、很可喜、很可憎，这些词汇加起来，可能都不够形容曹操性格的丰富。

“多智”诸葛亮体现的人物心理关系

这里我们再讲一下诸葛亮。

鲁迅评论《三国演义》里的诸葛亮“多智而近妖”，这是有道理的，《三国演义》里的诸葛亮智慧高到可以在一千多年前预报天气。书中的经典段落赤壁之战，其中有一段是诸葛亮草船借箭，这段故事是虚构的，《三国志》里是没有的。但是这一段虚构得非常精彩。而且《三国演义》的虚构是经过历史积淀的。经过漫长岁月的多次洗礼，淘汰了很多经不起考验的内容，比如在《三国演义》的雏形《三国志平话》中，诸葛亮一度被描写得非常鲁莽，有时候甚至像张飞一样。但是《三国演义》中的诸葛亮就完全不一样了，成了读者眼中的智慧化身。其中的原因之一，就是作者对于小说人物心理的充分表现。

《三国演义》中的草船借箭，之所以成为一个非常著名的文学经典，就是因为它充分表现了人心。当时孙刘两家联合抵抗曹操南下，周瑜跟诸葛亮是同一战线，在这个大背景之下，诸葛亮的本事越大，其实是越有利于周瑜抗击曹操取得成功的。可是，《三国演义》描写的周瑜拥有他特有的心理，周瑜虽然看到诸葛亮智慧高超、对他有利，但又不能容忍诸葛亮的才能高于自己，因为自己才是抗曹的统帅。所以周瑜每次找诸葛亮研究抗曹，表面上是为了打败曹操，实际上是为了合法地除掉诸葛亮。周瑜找诸葛亮议事，说现在江上作战，我们缺乏箭矢，令诸葛亮去筹办十万支箭，只给了他十天时间，这其实就是刁难诸葛亮。在那个生产力非常低下的年代，要想在十天里聚集足够的工匠、准备制造箭矢所需的各种材料，是不可能完成的任务。而诸葛亮却回答说不用十天，三天就够了。周瑜非常高兴，就说军中无戏言，让诸葛亮立下军令状，三天完不成任务就要杀诸葛亮的头。诸葛亮签了军令状就走了，周瑜派鲁肃去探听动静。鲁肃问诸葛亮，你三天能造出十万支箭吗？诸葛亮说我这下危险了，需要你救我。诸葛亮请鲁肃调集20条小船，上面布置好青布和稻草人。鲁肃就答应照办了。准备停当之后，一直等到第三天夜里，诸葛亮才拉着鲁肃上船，20条小船直逼曹军水寨，在曹军眼皮底下鸣鼓进兵，这把鲁肃吓坏了。诸葛亮却说不要怕，我早就算到今天有大雾，而且料定曹操多疑，大雾之下断不敢出兵迎战，只能放箭击退我们。于是诸葛亮就让20条小船接受曹军的乱箭射击，一直等到天快亮了，大雾快散了，船上稻草人插满了十多万支箭，诸葛亮才下令撤退，临走还让军士高呼“谢丞相箭”。

整个草船借箭故事，都是罗贯中虚构的。从历史来看，诸葛亮没有做过草船借箭，但孙权做过类似的事情，他坐船去观察曹军水寨，被曹操发现了，曹操下令放箭把他的船赶走了。这个事件流传了几百年，到了《三国志平话》的时候，就被改编成周瑜坐船去偷窥曹操水寨，曹军的很多箭射到了周瑜船上。我们如果按照一支箭有四两重来估算，几千支箭射到船上，就有几百斤的重量，这些箭都射在船的一边，船在水上就歪了。周瑜（历史上实际是孙权）就下令把船掉到另一面，等到船的另一面也被曹军弓箭射满了，两边重量差不多平衡了，周瑜就开船走了，临走的时候还喊了一声“谢丞相箭”。《三国演义》就在这两个材料的基础上，增加了新的要素。作者首先安排那天天降大雾，而且这个天气情况被诸葛亮提前算中，就跟现在天气预报一样。接下来，因为大雾之下视野不良，所以多疑的曹操怕中了埋伏而不敢出来作战，这样的情节安排，从科学上来说是不合理的，但是它很生动，艺术是可以虚构的、假定的、想象的。

而且必须看到，诸葛亮的多智是被周瑜这个盟友给逼出来的，他的多智是带有冒险主义的，草船借箭的本质，就是冒险主义的多智碰到了敌人曹操的多疑，最终多智的冒险主义取得了极大的胜利，却进一步导致盟友周瑜的多妒，由此又引发了周瑜后续安排的计谋，不仅要除掉诸葛亮还要除掉刘备，诸如甘露寺美人计等等，结果这些后续计谋又被诸葛亮破解。

《三国演义》中的诸葛亮多智到什么程度？他可以凭借一己之力借东风，书中交代当时的冬天是没有可能出现东风的，这就让艺术的假定性跟历史的真实性之间拉开了合理的错位距离，进而产生了一个非常精彩的心理现象：周瑜和诸葛亮明明是盟友关系，但是他们的心理发生了错位，周瑜的多妒逼出了诸葛亮的多智，又诱发了曹操的多疑，结果是曹操的多疑让冒险的多智取得了伟大胜利，而这个胜利又导致了多妒的人更加多妒，多智的人更加多智。最后，多智通过虚构的“借东风”，粉碎了多妒的阴谋诡计。赤壁之战后，周瑜乘胜追赶曹操，他在前面追赶，诸葛亮跟在他后面；他把曹操控制的城市打下来一座，诸葛亮就紧跟着占领一座。周瑜想反击诸葛亮又遭遇失败，三气周瑜故事发生之后，周瑜觉得自己智不如人，最终被气死。临死的时候周瑜口吐鲜血，讲了一句非常精彩的话：“既生瑜，何生亮。”这是妒忌心理学的一个伟大创造，在心理学上是非常深刻的。草船借箭这个虚构的故事，从《三国志平话》到《三国演义》，经过上百年积累，最终成为中华民族审美智慧和审美表达能力的结晶。

草船借箭故事中，《三国演义》就这样打造了一个精彩的心理循环，它让我们在分析诸葛亮的多智的时候，不能离开周瑜的多妒，更不能离开曹操的多疑。展开来说，我们分析小说的时候要注意到，小说写的不是一个人，而是人和人的关系。

以历史来计算，周瑜去世到今天已经快两千年了，《三国演义》成书也有六七百年了，而小说塑造的“周瑜现象”“周瑜心理”仍然存在于我们的生活中。周瑜的这种妒忌心，特点就是嫉妒与自己同等的人，相当于通常情况下教授妒忌教授、小偷妒忌小偷，一般不会出现教授跨界去妒忌小偷的情况。妒忌心理学就是这样的，它的发生需要现成的可比性，只有人和人的基础相同，才会有妒忌，如果彼此差距太大，妒忌就不会发生。由此来看，《三国演义》对这种人物心理的刻画是非常深刻的。

董仲舒在《春秋繁露·治水五行篇》等文章中，为了将五行和阴阳四季一年完美地结合起来，提出了五行每行平均配当“七十二日”的说法。这个“七十二日”的说法可能是受到了《管子》的影响，但归根结底可以追溯到上古时代的十月太阳历。

董仲舒的五行说和十月太阳历

《治水五行篇》的大意讲一年的最后一日为冬至。冬至又是一年之始。最先的七十二日正当木的时令，这个季节的气干燥混浊而呈青色，可称之为春季。其次的七十二日正当火的时令，这个季节的气光明而呈红色，可称之为夏季。第三个七十二日正当土之时令，这个季节的气潮湿混润而呈黄色，可称之为季夏。第四个七十二日正当金的时令,这个季节的气黯淡光弱而呈白色，可称之为秋季。第五个七十二日正当水的时令，这个季节的气清净寒冷而呈黑色，可称之为冬季。之后又复归木之时令。其后的文章则讲木火土金水“用事”也即当时令时该做什么事情，但没有对违反时令也即违令会发生什么事情加以说明。

阴阳五行说是董仲舒思想的重要内容。其对阴阳五行说的主要贡献，在于将阴阳和五行完美地结合起来了。从数字来说，阴阳是偶数，五行是奇数，将二平分为五，或将五分属于二，是一件非常难的事情。董仲舒为了使阴阳和五行能更好地结合,采取了许多方法，其中最重要的方法，就是在阴阳五行之间掺入了一个四季。《五行相生篇》说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”董仲舒在《五行对》等文章中，以阴阳二气的运行轨迹来配当四季，也即将阴阳二气按照一年四季的运行变化分为少阳、太阳、少阴、太阴,将它们分别配以春、夏、秋、冬。也即“少阳・春”配“木”，“太阳・夏”配“火”，“少阴・秋”配“金”，“太阴・冬”配“水”,但还缺五行之“土”。

为了使“土”获得时间，董仲舒在《五行之义篇》中将一年分为五个季节,即在夏和秋之间设立了一个“季夏”。于是土有了“季夏”之时间,还被赋予了“养”之季节功能。其次,为了使“土”获得空间,董仲舒又将土配于中央，且成了统领其他四行的“股肱”。最后，为了克服四季不能和五行平均相配的问题,《治水五行篇》将一年三百六十日平均分为五季,也即以一季为七十二日。土不但有了时间和空间，还拥有了“黄”色。

那么，这个“七十二日”是从哪里来的？经过详细考察，我们发现可追根溯源到《管子》那里。《治水五行篇》和《管子·五行篇》关于时令的叙述有许多共通点，也即它们都将一年划分为春、夏、季夏、秋、冬五季，每季七十二日并配当木、火、土、金、水五行。而《管子》的《幼官篇》将一年分为“地气发”“小卯”等三十个节气，每十二日一个节气。每一个节气之后讲这个十二天内应该干什么。如第一个节气“地气发”，要“戒春事”，也即准备春耕;第二个节气“小卯”，要“出耕”，开始耕地，以此类推。春季有八个十二日节气，夏季七个十二日，秋季八个十二日，冬季七个十二日，加起来共三十个十二日节气等于三百六十日，刚好是一年。这些共通点都说明《春秋繁露》和《管子》之间有着千丝万缕的联系

但一年三十个节气，和通常的一年四季十二个月根本不能对应和配合。三十节气配四季的话，每个季节平均为7.5节气；三十节气配十二个月的话，每个月平均2.5个节气。所以《幼官篇》出现了春八个节气，夏七个节气，秋八个节气，冬七个节气的不均衡现象。然《幼官篇》为和本文解决“七十二日”问题提供了重要线索:如果以三个十二日节气为一月的话，每月三十六天，两个月就是七十二日，刚好符合本文先前提到的《五行治水》五行说中的一季。以一年为春、夏、季夏、秋、冬五季的话，每季二个月六个节气一百二十天，一年十个月五季三百六十天。只是《幼官篇》还没有“土”，以及用“土”去配列四季的概念，所以才出现了春八个节气、夏七个节气、秋八个节气、冬七个节气的不均衡现象。这就牵涉到了一年到底是十二个月还是十个月的问题。

陈久金等学者关于十月太阳历和彝族天文学史研究成果表明，中国上古时代曾经行用过一年为十个月的太阳历。根据陈久金等著《彝族天文学史》（第八章,云南人民出版社1984年）的研究，《大戴礼记·夏小正》记载了古文献中最古老的十月太阳历。《夏小正》源于夏代而作于春秋，也即孔子为了解夏民族的文化和风俗习惯到杞国考察，了解到的夏四时之书。《管子·幼官篇》(及《幼官图篇》)和《诗经·七月之诗》也使用十月太阳历。使用十月太阳历的夏民族属古羌族，而齐宗室是姜尚的后代，为古羌族的后裔，所以《管子》中出现了与十月太阳历的有关记载的痕迹。

上述观点为我们探索董仲舒“七十二日”说的根源，提供了重要启示。经过对比研究，我们认为:

第一,《治水五行篇》提出的一季七十二日说，可追根溯源到上古时代的十月太阳历。董仲舒将一年三百六十日划为五等分五个七十二日，分别应对春、夏、季夏、秋、冬五季，每季两个月，五季配木、火、土、金、水五行。

第二，董仲舒的七十二日说和《管子》有直接联系，其时令说和五行说方面受到《管子》的《五行篇》及《四时篇》的影响，也和《幼官篇》乃至《幼官图篇》有重要关联。如《幼官图篇》有五方星，十图，三十节气(每一个节气十二天)。二十八宿分为五方星，代表一年中太阳所行经的路程，显示出了五方。十图代表一年十个月，一年三十节气,一个月三个节气，每个节气十二日，共计三十六日，两个月正好七十二日。

第三,每个七十二日的季节都有独自的时令、行事和违令。《治水五行篇》讲时令和用事，《春秋繁露》中讲时令用事的还有《五行相胜篇》和《五行顺逆篇》。《治乱五行篇》和《五行变救篇》则讲违反时令则会受到惩罚。董仲舒的时令说除了《管子》的影响之外，还可看到《礼记·月令篇》和《吕氏春秋·十二纪》的影响。

第四，十月太阳历一年为三百六十五(闰年三百六十六)日，而五个七十二日加起来只有三百六十日。董仲舒对剩下来的五(六)日没有明确交代。《春秋繁露》里没有《诗经·七月之诗》“一之日”“二之日”“三之日”那样的说法。不过在十月太阳历中，十个月之后余下的五(六)日为“岁首祈岁”祭祀日，相当于彝族的“过年日”，或可看作现在春节期间初一、初二、初三休假日的由来。这几天不计在十个月之内。

第五，董仲舒也时常以十二个月为一岁，这里的一岁应该是他当时使用十二月历，两者属于不同的系统。《春秋繁露·人副天数篇》说:“人有三百六十节，偶天之数也……天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也。”讲天之数为三百六十，日之数为三百六十六。《官制象天篇》说:“天之每终一岁以十二月也。十者天之数也，十二者岁之度也……天有四时，每一时有三月，三四十二，十二月相受而岁数终矣。”可知在董仲舒那里，讲阴阳五行结合时使用十月太阳历，一年为三百六十日;而在讲阴阳五行说之外的现实生活场合，使用的还是当时流行的十二月历，一年三百六十六日。因为讲五行、特别是讲阴阳五行结合时，只有使用十月太阳历七十二日才能完美配当。

数字技术深刻改变着人类的思维、生活、生产和学习方式，“数字化”也成为我国教育领域的一个核心议题。近日召开的2022年全国语言文字工作会议提出，围绕建设数字中国，进一步加强语言文字信息化规范化标准化建设，以语言文字数字化建设推动教育和语言文字事业高质量发展。顺应数字时代要求，推进语言文字数字化建设，将引领社会语言文字生活新形态。

语言文字数字化建设，可以理解为将大数据、云计算、人工智能、区块链等前沿数字技术引入语言文字应用，形成产品、流程或模式，通过各类数字终端提供语言服务。语言文字数字化成果已快速进入经济社会各领域和寻常百姓家。如“现代汉语词典”“新华字典”等融媒辞书的出现，让文字检索更便捷；“计算机辅助普通话测试”部分代替人工测评，提高了测试效率；“语言扶贫App”“普通话小镇游戏”寓教于乐，提升了国家通用语言文字学习效能；国家通用语言文字培训平台、全球中文学习平台等的搭建，在教育领域发挥着示范引领作用。语言文字数字化成果为语言服务赋能提质、弥合语言教育数字鸿沟、实现区域语言教育资源均衡配置发挥了支撑保障作用，是实现公平而有质量的教育的基础。

语言文字数字化以语言文字的规范化标准化为基础，是语言文字信息化的新阶段。语言文字的规范化标准化，提高了语言学习使用的效率与质量，提升了语言文字承载和传播信息的能力。信息技术的发展以语言文字规范化标准化为基础依托，例如《信息处理用现代汉语分词规范》《信息与文献——中文罗马字母拼写法》《通用规范汉字表》等重要规范标准的发布实施，适应时代发展和科技进步要求，为人工智能基础理论体系建立（如自然语言理解）、关键共性技术研究（如自然语言处理技术）和人工智能产业发展（如语音识别、机器翻译）等数字化进程奠定了扎实基础。目前，我国已形成较为系统完善的语言文字规范标准体系，语言文字数字化也正逐步把语言文字资源的静态势能转化为语言文字事业高质量发展的动能，在未来的发展中将更好地助推“数字中国”建设。

数字时代语言需求趋于多样化、多层化，语言文字数字化将有着更大的应用价值和发展空间。语言文字数字化建设应以需求为驱动，服务国家发展大局，满足人们学习、使用语言文字和提升科学文化素质的需求。例如依托数字乡村建设和语言科技赋能，提升国家通用语言文字普及质量和水平，促进教育均衡化。语言文字数字化建设要把实际应用摆在优先位置，汇聚联通优质资源，充分利用分布式、共享型、场景化、个性化数字服务模式，打造具有广泛影响力的语言学习平台，切实为社会提供能用、好用的数字化服务和资源。语言文字数字化还需要建立与大众需求相适应的数字化语言服务体系，充分运用新型数字技术，构建语言信息无障碍社会；积极助推语言资源开放共享，为构建泛在学习环境、实现全民终身学习提供服务支撑；同时也要能服务科学决策，以数字化建设为契机，完善语言生活的监测体系，加强国家语言文字智库建设，助力推进语言文字工作治理体系和治理能力现代化。

您好，我是疫情防控工作人员，当前全市正在开展核酸检测，请问您4月1日是否接受过核酸检测……”4月2日，上海有市民接到了这样的核酸排查电话。

这位战“疫”新员工不到3个小时，就完成了对近7万重点人群的核酸检测排查，实现了高效无接触，降低了交叉感染风险，有效减轻了社区工作人员的工作量。

这位新员工是一款“智能语音机器人”，由科大讯飞与中国联通开发，并在沪上线。

据了解，为支持一线抗疫，科大讯飞内部成立专项小组，根据实际需求进行智能语音机器人的话术设计；4月1日，科大讯飞配合中国联通，协调语音外呼线路和号码，研究对接方式以及机器人话术。经过了两天两夜的攻关，系统顺利通过联调测试成功上线。

“在市民接到呼叫电话后，系统可根据每名市民的不同回答自动生成表格，随后工作人员可从系统自动统计反馈的情况，重点跟进核酸未做人员的信息并进行对应的反馈。”上海某区疫情防控指挥部相关负责人介绍，与传统人工呼叫相比，“智能语音外呼助手”呼叫提升效率，而且避免了人与人接触的疫情防控风险。

疫情阴云笼罩之下，硬核科技成为抗疫标配。最近，上海一批方舱医院正在建设、改造。记者了解到，科大讯飞与中国联通共同采用了领先的人工智能技术，通过智能外呼系统，实现自动语音应答、人机交互、智能交互等功能，进一步加快疫情信息的收集与传达，更加高效、安全地服务医疗机构、基层社区的疫情防控工作，共同筑起抗疫“防护墙”。

千珏台词有哪些呢？
千珏台词有如下：

1、Lamd：静下来，休息。

2、Lamd：你散发着明亮的光。

3、Lamd：温柔地，陷入湮灭吧。

4、Lamd：一个人的死法，反映了一个人的活法。

5、Wolf：跑吧!如果你办得到的话!

6、Wolf：他们在挣扎吗?太好了!

7、Wolf：他们太易碎了。

8、Wolf：双脚那么快就跑累了?

9、Wolf：准备好追杀了吗?真可惜!

10、Wolf：这次会很疼的!

11、Wolf：不用多说!

12、Wolf：撕开喉咙!

13、Wolf：把他们撕成碎片!

14、Wolf：他们会逃跑吗?

氨苄青霉素钠和氨苄青霉素一样吗?
一般来说这两者区别不大。多半可以互相代替。常规治疗的效果是差不多的。针对的菌群也差不多。使用时间，副作用等等也都差不多， 氨苄青霉素和氨苄西林钠是同一种药物,两者是没有区别的.就象人的名字一样,有学名和乳名两种,氨苄青霉素说的较多,氨苄西林钠说的较少而已。

治脚臭的偏方大全
脚臭脚汗困扰着很多人，脚臭还爱出脚汗，很多男性和部分女性会面临这样的苦恼，走路或跑步后脚汗出得很多，汗水会把袜子浸湿，有的更严重的男性在做完运动后脚臭的情况更明显。脚汗较多的原因有很多，有些人的足部汗腺比较丰富，特别会出汗，有的人脚不出汗但是会脚臭，治疗脚臭脚汗有很多的民间偏方，今天就来介绍几种。

第一种是用盐姜水洗脚除脚臭。姜和盐都有很好的去除脚臭的效果，具体方法也很简单就是在准备一盆热水，在热水中加入适量的盐和数片姜，把水加热数分钟，并开始进行搓洗，每天坚持晚上临睡前泡脚搓脚，不仅除脚臭，还可使脚感到轻松，消除疲劳。第二种就是黄豆的偏方，也能治疗脚臭和出脚汗的情况，用半斤黄豆将其打碎煮水，用小火约煮10到20分钟即可，同要是泡脚，黄豆的治疗效果更为显著，而且脚不脱皮，皮肤滋润，一般连洗一个礼拜即可见效。

第三种就是用食盐洗脚气，洗净患部，对于那些还没有破头的病泡，洗前须用针挑破，并挤净泡内存液，以能挤出血水为最好，之后再在患部撤上一层盐面，用手指轻轻揉搓1—2分钟，盐面少了可接着撤。搓后一日便能结痂而痊愈。最后一个偏方就是用“硝矾散”治汗脚，可以水煎两次，两次煎出液可以用来泡脚，每日早晚两次即可，每次至少半小时，临睡前洗脚最好，基本上是一个星期为一疗程，见效较快。

开水烫伤怎么处理
患者被开水烫伤后常见处理方式如下：

1、冷水冲泡：患者需要第一时间隔离热力源并进行降温处理，可以用冷敷或冷水浸泡方式缓解疼痛。患者需将烫伤的组织在冷水中浸泡20-30分钟甚至更长时间，阻断热力对组织的损伤；

2、消毒包扎：患者可使用碘伏或活力碘对烫伤组织进行消毒处理，避免使用医用酒精或碘酊等酒精类消毒剂，否则会对局部产生刺激并引起疼痛，而活力碘或碘伏对局部黏膜刺激性较小。患者在伤口消毒后可以涂抹凡士林或红霉素等抗菌素药膏，同时在患处进行妥善包扎和固定，避免烫伤组织受到局部摩擦和破坏；

3、止痛药物：由于烫伤可能引起疼痛和不适，患者可以使用双氯芬酸钠片剂等非甾体类消炎镇痛药或口服缓释剂，以缓解症状、促进睡眠，保证正常休息和工作；

4、医院就诊：对于大面积烫伤或烫伤范围较深患者，需求助专科医院，经过专科医生诊断和治疗后，方可缓解症状并进行康复治疗。

乌木有什么作用和价值
一、乌木有哪些作用
1，乌木可解毒；乌木亦治霍乱吐利；取木片研为末，温酒冲服。还有祛风除湿的功效。这是第一大乌木的作用。

2，在古代阴沉木之所以格外珍贵，其中原因之一是古代大型的基础建设较少，河流水量也充沛（不像当前这么多干旱）更缺乏大型的挖掘和吊装设备、挖沙船等，因此能发现和运回的阴沉木比较少，此为第一珍贵；其次阴沉木形成的特点也注定它在以往很难发现大型成材，且当它离开形成的环境后，温湿度等都环境变化比较大，保管不善也容易会出现开裂等状况，影响利用率，因此也显珍贵；最后就是传统文化中认为其在地底下埋藏千年而不腐，认为它已具有灵性，能辟邪纳福等等，就更显珍贵了。但同时，在风水先生眼中，真正的阴沉木也吸收至阴至寒之气。

3，乌木本质坚硬，多呈褐黑色，黑红色，黄金色，黄褐色。其切面光滑，木纹细腻，打磨得法可达到镜面光亮，有的乌木本质已近似紫檀。其永不褪色、不腐朽、不生虫，是制作艺术品、仿古家具的理想之材。

4，乌木防腐除味吸味的效果很好，能把污浊的空气进行净化。对一些空气中的重金属物质和有毒物质，有一定的吸附作用。所以梳子、炕桌、小型屏风等这些摆设都适合用乌木做。

5，乌木的净化效果很好，在古代，达官显贵也喜爱将乌木家具、乌木艺术品视为辟邪和保平安之神物。所以乌木做成的平安符，弥勒佛，观音符等，不仅有保平安、吉祥之意，而且乌木还能净化车内空气，令人宁神静气。

二、乌木如何保养才好
1，忌用湿布

生活中保养乌木，必须用干净的布擦拭乌木家具，灰尘和污渍是乌木家具的天敌，因为颗粒状的污渍，一经摩擦家具表面，就容易对其造成一定的损害，切忌用不干净的湿布擦家具，最好用质地细、软的毛刷将灰尘轻轻拂去，再用棉麻布料的干布缓缓擦拭。

2，保持干燥

乌木家具因为材质的原因，过度的阳光照射或潮湿，会损害其材质，造成木材龟裂或酥脆易折。因而要在保证乌木家具不遭受阳光过度照射条件下,保持其干燥。

3，搬运乌木家具

搬运乌木家具的时候，一定要将其抬离地面，轻抬轻放，绝对不能在地面上拖拉，以避免对它造成不必要的伤害，如脱漆、刮伤、磨损等等。

4，上蜡保养

上蜡时要在完全清除灰尘之后进行，否则会形成蜡斑，或造成磨损，产生刮痕。蜡的选择也很重要，一般的喷蜡、水蜡、亮光蜡都可以，但是切勿使 用汽车蜡。上蜡时，要掌握由浅入深、由点及面的原则，循序渐进，均匀上蜡。一般来说，每两周上一次蜡即可，但若真的遭到了刮痕、碰撞或磨伤，就得请专家及时修补了。

三、乌木形成的树种
形成乌木的树木种类繁多，有：麻柳树、青冈树、香樟树、楠木(金丝楠木、小叶楠木)、红椿木、红豆杉、马桑、黄柳木、黄柏、槐木、檀木等(至今发现的阴沉木常见有青冈、麻柳、香樟、红椿、楠木五种)。一般带有香味和杀菌特征的树种才能形成(但并不是所有已形成的阴沉木都有香味，其要根据形成树种不同，而决定是否有香味;一般楠木阴沉木有香味)。乌木本质坚硬(铁力阴沉木最硬，红椿阴沉木较软;其形成阴沉木并返阳(自然阴干)之后能否沉于水下，取决于其形成树种的不同，有沉有浮均有—特别是成品小件一般浮于水面)。阴沉木比较奇特。阴沉木其色泽大多通体乌黑，也有外黑内红(如古红椿木，在地下埋藏三千年以上，才能形成此色)，或外黑内黄(如古金丝楠木，在地下埋藏四千年以上，才有此色)、外黑内绿(如桢楠)、色彩渐变的;其原生古树仅为红椿、楠木、青杠、麻柳、香樟、花楸等品种，并不是所有的古木都能成为乌木，也并不是乌木都是黑色的，或黑色的就是乌木，如印度、缅甸所产的黑木和中国的柿子木、柴油檀木、鸡翅木，就是黑色的现代木。

四、乌木的用途有哪些
1、乌木的作用之装饰之用：

乌木久埋于地下，经过上万年的高压缺氧环境，具有质地坚硬、手感细腻、防腐耐磨、永不退色等特点，可以用之制作成各种首饰配件、家具、雕塑等工艺品，置于室内既可以防腐除味清新空气，又可用于鉴赏和收藏。

2、乌木的作用之药用价值：

李时珍在《本草纲目》中就记载了乌木上的药用价值：“乌木，甘、咸、平、解毒，又主(治)霍乱吐痢，取屑研末，用温酒服。”乌木会散发出一种幽香，经常闻能使您神清气爽，精神愉悦。

3、乌木的作用之科研价值：

乌木作为自然产物，对于研究当地历史时期的地理、气候环境以及对当地植物物种的鉴定都有一定的科研价值。如四川三星堆附近的古河床，是乌木最集中的出产地之一，经中国地质大学检验中心炭14测定，该地区的乌木年龄为3200年左右，由此，考古学家，通过对三星乌木的检测复原了，当时的生存环境，进一步破译了三星堆出土大量象牙的古谜。

如何美白脸部小窍门
美白脸部可以选用注射美白针的方式，可以在短时间内达到皮肤美白的效果。美白针通常以注射的方式输入到患者的人体细胞之内，使患者全身的细胞都吸收到美白针的成分，不仅能够使脸部美白，还能使患者的全身变白，并且美白针含有一定的抗氧化成分，可以使患者面部的细纹得到明显的改善。患者在平时也要做好皮肤的防晒工作，避免皮肤被晒黑的情况发生。