古代描述鸡的诗词介绍 与鸡有关的经典诗词10首

古人对于公鸡也有过很多赞美之词,因为公鸡相当于是古代人的时间表和闹钟,每天早晨公鸡打鸣就知道要起床工作了。而公鸡又能够做到周而复始,基本上不会偷懒,这种极具毅力的表现也是非常令人佩服。所以古人也会专门作诗来夸赞公鸡,这种古诗被称为咏鸡诗,这次就为大家挑选了十首咏鸡诗,也是方便大家看看古人都是如何将鸡写在诗词里的。当然,现代人对于鸡也就只是当做一般的食物,也不需要靠打鸣来当闹钟了。

唐·崔道融
买得晨鸡共鸡语,
常时不用等闲鸣。
深山月黑风雨夜,
欲近晓天啼一声。
【赏析】诗人以桀骜不驯的雄鸡自喻,用不着像平凡公鸡一样天天啼叫,只需在深山月黑风雨之夜,在晦明难辨之际,就那么高啼一声,“雄鸡一声天下白”,人们就会知道,黑暗已经过去,黎明即将到来!
宋·释智圆
檐前栖息傍蒿丛,风雨司晨尔有功。
鹦鹉无能凭佞舌,侯门翻得养金笼。
【赏析】诗人以鸡和鹦鹉做对比来讽刺世态,鸡司晨有功,却只能在屋檐、草丛安身;鹦鹉无能,却可以凭着一张会奉承的嘴得以安身于金笼之中。
宋·张继先
鸡德灵居五,峨冠凤彩新。
五更大张口,唤醒梦中人。
【赏析】《韩诗外传》:“鸡有五德:首带冠,文也;足搏距,武也;敌敢斗,勇也;见食相呼,仁也;守夜不失,信也。”
鸡,古代称作德禽,又称烛夜。雄鸡司晨,守夜有时,准时唤醒人们起床。
题金鸡报晓图
明·唐寅
其一
武距文冠五色翎,
一声啼散满天星。
铜壶玉漏金门下,
多少王侯勒马听。
【赏析】“一声啼散满天星”,几千年来,鸡伴随着中华民族“日出而作,日入而息”的传统习俗,司晨守夜,寒暑往来,乐此不疲。鸡这种守时报晓的美德,赢得了人们的赞誉,也享有农历正月初一谓之“鸡日”的美名。
头上红冠不用裁,
满身雪白走将来。
平生不敢轻言语,
一叫千门万户开。
【赏析】凤凰是华夏族的图腾之一,而鸡则是凤凰的比较重要的取材对象之一,按《说文》所言,鸡是将自己的长喙尖嘴贡献给了凤凰。《乐叶图》称“凤凰至,冠类鸡头”,这是说凤凰头上的冠类似于鸡冠。
血染冠头锦做翎,
昂昂气象羽毛新。
大明门外朝天客,
立马先听第一声。
【赏析】雄鸡有让人欣赏的昂扬气势和独立不羁的气质,“鸡”“吉”又谐音,古人就赋予鸡驱邪纳吉的很多含义,有的与功名升官有关,“立马先听第一声”,公鸡鸣叫表示“功名”,雄鸡鸡冠高耸、火红,表示能得官;画一只大公鸡,身后紧跟着五只小雏鸡,其口彩便是“五子登科”等等。
金鸡报晓
明·朱元璋
鸡叫一声撅一撅,
鸡叫两声撅两撅。
三声唤出扶桑来,
扫退残星与晓月。
【赏析】朱元璋登基之日闻鸡鸣而作此诗,借咏鸡抒发了其登基的喜悦之情与雄视天下的豪迈气概。
清·袁枚
养鸡纵鸡食,
鸡肥乃烹之。
主人计固佳,
不可与鸡知。
【赏析】以“主人”来比喻对天下敲骨吸髓的统治者,统治者能得逞,靠的是“愚”民,“不可与鸡知”!
晓窗
清·魏源
少闻鸡声眠,老听鸡声起。
千古万代人,消磨数声里。
【赏析】所有的人,他们的岁月与生命,都无一例外地消磨在报晓的鸡鸣声中。年轻时彻夜游乐,听到鸡鸣方才入睡,年老时则鸡鸣即起。人生短促而时不我待。无志者消沉,蹉跎岁月;有志者奋发,建功立业!
题《百鸡图》
清·乾隆帝
走来一只又一只,三四五六七八只。
凤凰何少尔何多,啄尽人间千万石。
【赏析】传说乾隆皇帝在《百鸡图》上题写了这首诗,众臣不解其意,乾隆得意微笑,最后大学士纪晓岚说道:“这是一首绝妙的数字谜语诗!第一句的“一只又一只”,是两只鸡;第二句,“三四”一十二,“五六”三十,“七八”五十六,三个得数相加,得九十八只鸡。把一二两句合起来刚好是一百只,正切合《百鸡图》之意!”

清歌 发布于  2022-1-16 14:24 

古代诗人表达亲情、爱情、友情经典古诗词合集

古人用来抒发自己情感的其中一个途径就是写诗,不管是亲情、爱情、友情还是各种情感,都能包含在一首诗当中。而诗词是可以让读者和作者之间产生共鸣的,这点也是古人非常需要诗词的原因之一,毕竟有这样一个环境可以吸引更多志同道合的人参与进来。虽然我们现代人已经没有在写诗了,但是对于古人的诗词依然非常看重。这次就为大家准备了古人舒服各种感情的诗词,一共有十种,下面就让我们一起来看看吧。

人的一生与“情”字是分不开的,亲情、爱情、友情,每一种情都让人无法割舍。古诗词中的十种情,哪一种让你动容?
亲情
谁言寸草心,报得三春晖。
——《游子吟》【唐】孟郊
搴帷拜母河梁去,白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。
——《别老母》【清】黄景仁
烽火连三月,家书抵万金。
——《春望》【唐】杜甫
白头老母遮门啼, 挽断衫袖留不止。
——《谁氏子》【唐】韩愈
慈母倚门情,游子行路苦。
——《墨萱图》【元】王冕
母别子,子别母,白日无光哭声苦。
——《母别子》【唐】白居易
稚子牵衣问,归来何太迟。
——《归家》【唐】杜牧
想得家中夜深坐,还应说着远行人。
——《邯郸冬至夜思家》【唐】白居易
爱情
死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
——《击鼓》【先秦】
结发为夫妻,恩爱两不疑。
——《留别妻》【两汉】苏武
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
——《长恨歌》【唐】白居易
得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙。
——《长安古意》【唐】卢照邻
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
——《离思》【唐】元稹
两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
——《鹊桥仙》【宋】秦观
只愿君心似我心,定不负相思意。
——《卜算子》【宋】李之仪
我欲与君相知,长命无绝衰。
——《上邪》【汉】佚名
兄弟情
四海皆兄弟,谁为行路人。
——《旧题苏武诗 》【两汉】
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
——《九月九日忆山东兄弟》【唐】王维
孟氏好兄弟,养亲唯小园。
承颜胝手足,坐客强盘飧。
——《孟氏》【唐】杜甫
兄弟可存半,空为亡者惜。
冥冥无再期,哀哀望松柏。
——《感怀弟妹》【唐】沈千运
本是同根生,相煎何太急?
——《七步诗》【两汉】曹植
此生一何苦,前事安可忘。
兄弟先我没,孤幼盈我傍。
——《伤情》【唐】孟云卿
落地为兄弟,何必骨肉亲。
——《杂诗》【晋】陶渊明
爱国情
驾长车,踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
——《满江红》【宋】岳飞
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
——《过零丁洋》【宋】文天祥
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
——《示儿》【宋】陆游
羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。
——《渔家傲·秋思》【宋】范仲淹
会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。
——《江城子·密州出猎》【宋】苏轼
了却君王天下事,赢得生前身后名。
可怜白发生!
——《破阵子》【宋】辛弃疾
捐躯赴国难,视死忽如归。
——《白马篇》【汉】曹植
男儿何不带吴钩,收取关山五十州。
——《南园》【唐】李贺
思乡情
举头望明月,低头思故乡。
——《静夜思》【唐】李白
春风又绿江南岸,明月何时照我还?
——《泊船瓜洲》【宋】王安石
乡书何处达?归雁洛阳边。
——《次北固山下》【唐】王湾
此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。
——《春夜洛城闻笛》【唐】李白
故园东望路漫漫,双袖龙钟泪不干。
——《逢入京使》【唐】岑参
未老莫还乡,还乡须断肠。
——《菩萨蛮》【唐】韦庄
今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。
——《十五夜望月寄杜郎中》【唐】王建
近乡情更切,不敢问来人。
——《渡汉江》【唐】宋之问
离别情
行行重行行,与君生别离。
相去万余里,各在天一涯。
——《行行重行行》【两汉】
执手相看泪眼,竟无语凝噎。
——《雨霖铃》【宋】柳永
莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
——《别董大》【唐】高适
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
——《送元二使安西》【唐】王维
浮云游子意,落日故人情。
挥手自兹去,萧萧班马鸣。
——《送友人》【唐】李白
又送王孙去,萋萋满别情。
——《赋得古原草送别》【唐】白居易
海内存知己,天涯若比邻。
——《送杜少府之任蜀州》【唐】王勃
仍怜故乡水,万里送行舟。
——《渡荆门送别》【唐】李白
追思情
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
——《江城子》【宋】苏轼
被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,
当时只道是寻常。
——《浣溪沙》【清】纳兰性德
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。
——《沈园二首》【宋】陆游
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
——《梦微之》【唐】白居易
他乡复行役,驻马别孤坟。
——《别房太尉墓》【唐】杜甫
可怜荒垄穷泉骨,曾有惊天动地文。
——《李白墓》【唐】白居易
记得小苹初见,两重心字罗衣。
——《临江仙》【宋】晏几道
空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补衣。
——《半死桐》【宋】贺铸
相思情
何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
——《夜雨寄北》【唐】李商隐
日日思君不见君,共饮长江水。
——《卜算子》【宋】李之仪
酒入愁肠,化作相思泪。
——《苏幕遮·怀旧》【宋】范仲淹
红豆生南国,春来发几枝。
愿君多采撷,此物最相思。
——《相思》【唐】王维
梳洗罢,独倚望江楼。
过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。
肠断白蘋洲。
——《望江南》【唐】温庭筠
当君怀归日,是妾断肠时。
——《春思》【唐】李白
玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。
——《新添声杨柳枝词》【唐】温庭筠
相思相见知何日,此时此夜难为情。
——《秋风词》【唐】李白
师生情
令公桃李满天下,何用堂前更种花。
——《奉和令公绿野堂种花》【唐】白居易
新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。
——《新竹》【清】郑燮
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
——《师说》【唐】韩愈
默而识之,学而不厌,
诲人不倦,何有于我哉?
——《论语》
一日为师,终身为父。
——《杂剧·温太真玉镜台》【元】关汉卿
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
——《戏为六绝句》【唐】杜甫
友情
桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。
——《赠汪伦》【唐】李白
山回路转不见君,雪上空留马行处。
——《白雪歌送武判官归京》【唐】岑参
晚来天欲雪,能饮一杯无?
——《问刘十九》【唐】白居易
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
——《黄鹤楼送孟浩然之广陵》【唐】李白
洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
——《芙蓉楼送辛渐》【唐】王昌龄
我今因病魂颠倒,唯梦闲人不梦君。
——《酬乐天频梦微之》【唐】元稹

清歌 发布于  2022-1-16 14:23 

犹太人的生活,社会以及文化是怎样的?

在人类的历史长河中,无论在哪里,任何一个民族都有这自己独特的古老文化和生活习惯。犹太族是一个广泛分布在全世界各地的民族,而犹太教作为犹太人所特有的宗教,使其成为世界各地犹太人的信仰。那么现在我们就一起来了解下,犹太族的社会,生活以及文化是怎样的吧。

一个种族的文化可以从其传统节日中看出来。然而,犹太节日的来源和含义是不尽相同,却有一些基本特征是大多数犹太节日共有的。
特征之一:几乎所有的节日都与整个民族的历史经历相关联,而不是来源于某个个人的事绩或生平。如逾越节是回顾整个民族在摩西带领下摆脱奴役和获得解放的过程;七七节是感念犹太民族从上帝手中获得圣书法典;住棚节是追思上帝对犹太民族在旷野游荡的庇护;哈努卡节和普珥节是纪念犹太民族免于灭亡,并最终战胜对手;犹太新年和赎罪日则集中在犹太人的忏悔和希望开始新生活上。
特征之二:几乎所有的犹太人传统节日都具有强烈的宗教色彩,很少有节日属于纯粹意义上的世俗节(21世纪新增的节日例外),明显地反映出犹太文化规范,就连犹太新年也是如此,它被看作是“忏悔十日”的开始,并作为“敬畏的日子”,站在上帝面前接受审判。
特征之三:几乎所有的节日庆祝方式都是一种文化教育活动,而不仅仅是家人朋友之间的聚会,或简单的节日美食大餐。这种全民性、宗教性、和教育性,使每年周期性到来的节日变成了犹太民众一遍又一遍地重温本民族的历史、传统、习俗,一遍又一遍地接受本民族宗教的教育,一遍又一遍地反思犹太人历史使命的特殊日子,在维护民族团结,保持犹太民族固有文化,增强犹太人的使命感等方面起到了重要的作用。
正是这几大特征的存在,造成犹太民族节日在总体上与其他民族节日的带有本质上的差异,同时也赋予这些节日更具强烈的犹太属性。了解犹太节日及其含义是我们了解犹太文化的一个重要方面。
犹太节日主要有:安息日、犹太新年、敬畏十日、赎罪日、逾越节、七七节、住棚节、哈努卡节、普珥节、西姆哈《托拉》节、三周哀悼期、阿布月初九、拉·巴-奥默节、树木新年、新月节、独立日、大屠杀纪念日、耶路撒冷节等。
这些节日中大部分是传统的,但也有现代的。根据犹太传统,这些节日通常依照不同性质被分为不同的类型,其中有“圣日”、“敬畏节”、“朝圣节”、“一般节日”以及“纪念日”之分。安息日被认为是最重要的节日,为“圣日”;犹太新年、敬畏十日、和赎罪日为“敬畏节”;逾越节、七七节和住棚节则是“朝圣节”;哈努卡节和普珥节属于“一般节日”;“纪念日”包括:三周哀悼期、阿布月初九、拉·巴-奥默节、新月节、树木新年、独立日、大屠杀纪念日、耶路撒冷节等。

清歌 发布于  2022-1-16 14:23 

古代哪些诗词是描述眉毛的?

其实东西方女性对于画眉的理解也非常不一样,古代东方女性会更加喜欢柳叶眉,看起来有种小家碧玉的感觉。其实古人对于女性的审美肯定和我们现代人有非常大的区别,但基本上对于五官的欣赏并不会差距太远。而且古代有很多诗人也非常热衷于描写女性的眉毛,这次就为大家找出了部分描写女性眉毛的诗词还有释义。感觉古人对于美的表达也不比现代人委婉,甚至还要奔放一些,下面就一起来看看吧。

画眉这件事很奇妙
不仅是精致妆容的一部分
更是夫妻间的小情趣
“张敞画眉”的典故
想必很多人都知道
《倚天屠龙记》最后一回中也有说到
赵敏手里捏着张无忌的第三个承诺
没有要求什么惊天动地的事儿
只是让他给她画个眉
小诗妹是个画眉苦手
永远也没法像那些美妆大佬一样
把两条眉毛画得漂漂亮亮
所以也就只能跟大家分享一下
古诗词里关于“眉毛”的各种说法了
惨 黛
释义:愁眉。黛,可供画眉的青黑色颜料,借指眉。
出处:唐·刘言史《七夕歌》:“云衣香薄妆态新,彩輧悠悠度天津。玉幌相逢夜将极,妖红惨黛生愁色。”
愁 黛
释义:犹愁眉。
出处:唐·吴融《玉女庙》:“愁黛不开山浅浅,离心长在草萋萋。”
愁 蛾
释义:古代有一段时期女子流行画眉如蚕蛾,因称女子发愁时皱起的双眉为愁蛾。
出处:唐·温庭筠《清平乐》:“上阳春晚,宫女愁蛾浅。”
春 黛
释义:形容女子的眉毛。
出处:唐·白居易《赠同座》:“春黛双蛾嫩,秋蓬两鬓侵。”
翠 黛
释义:眉的别称。古代女子用螺黛(一种青黑色矿物颜料)画眉,故名。
出处:宋·秦观《南乡子》:“往事已酸辛,谁记当年翠黛颦。”
淡 蛾
释义:指淡眉。
出处:宋·贺铸《璧月堂》:“淡蛾轻鬓似宜妆。歌扇小,烟雨画潇湘。”
低 黛
释义:犹低眉。用于形容美人娇羞之态。
出处:明·高启《美人摘阮图歌》:“倾鬟低黛几娉婷,梦约湘娥倚竹听。”
蝶 黛
释义:指女子的双眉。
出处:《白雪遗音?马头调?妆饰姣容》:“画柳眉,淡淡青山蝶黛静。”
蛾 翠
释义:女子秀美的眉毛。
出处:唐·温庭筠《春洲曲》:“韶光染色如蛾翠,绿湿红鲜水容媚。”
娥 绿
释义:即螺黛。妇女画眉用的青黑色颜料。亦指女子用螺黛描画的眉。
出处:宋·张元干《兰陵王》:“想娥绿轻晕,鸾鉴新怨。”
梁家黛
释义:《后汉书·梁冀传》:“﹝梁妻 ﹞色美而善为妖态,作愁眉,嗁妆。”梁家黛,后用来指女子秀美的眉毛。
出处:唐·李群玉《醉后赠冯姬》:“桂形浅拂梁家黛,瓜字初分碧玉年。”
柳 黛
释义:柳眉。
出处:元·周文质《寨儿令》:“桃脸香新,柳黛愁颦,谁道不销魂。”
眉 虫
释义:犹蛾眉。
出处:宋·梅尧臣《梅花》:“坠萼谁将呵在鬓,蕊残金粟上眉虫。”
眉 黛
释义:古代女子用黛画眉,因称眉为眉黛。
出处:唐·白居易《喜小楼西新柳抽条》:“须教碧玉羞眉黛,莫与红桃作曲尘。”
眉 蛾
释义:女子的眉毛。
出处:清·姚燮《双鸩篇》:“记妾双眉蛾,为郎憔悴青不多。”
眉 毫
释义:眉中长毛。亦泛指眉毛。
出处:唐·陆龟蒙《和袭美题支山南峰僧次韵 》:“眉毫霜细欲垂肩,自说初栖海岳年。”
眉 柳
释义:细长如柳叶的双眉。
出处:唐·韩偓《席上有赠》:“小雁斜侵眉柳去,媚霞横接眼波来。”
眉 雪
释义:白如雪的眉毛。
出处:宋·韩维《和景仁元夕》:“诗翁怀盛事,眉雪惨霜棱。”
眉 叶
释义:形如柳叶的双眉。
出处:《醒世姻缘传》第十八回:“(小姐)五短身材,黑参参面弹;两弯眉叶,黄干干云鬟。”
眉 月
释义:如新月的眉毛。
出处:唐·褚亮《咏花烛》:“靥星临夜烛,眉月隐轻纱。”唐·白居易《天津桥》:“眉月晚生神女浦,脸波春傍窈娘堤。”
浅 黛
释义:指用黛螺画出的淡淡的眉。
出处:宋·张先《卜算子慢》:“欲上征鞍,更掩翠帘相眄,惜弯弯浅黛长长眼。”
青黛蛾
释义:用青黛画的蛾眉。形容女子眉毛细长美丽。
出处:元·无名氏《货郎旦》第一折:“你爱他眼弄秋波色,眉分青黛蛾。”
修 蛾
释义:修长的眉毛。
出处:宋·柳永《尉迟杯》:“天然嫩脸修蛾,不假施朱描翠。”
羞 蛾
释义:指女子美丽的眉毛。蛾,指蛾眉。
出处:唐·李愿《观翟玉妓》:“艳粉宜斜烛,羞蛾惨向人。”
烟 娥
释义:亦作“烟蛾”。指淡黑色的眉毛。
出处:明·洪升《长生殿?偷曲》:“飘然回雪舞风轻,约略烟蛾态不胜。”
眼 眉
释义:方言,眉毛。
出处:宋·梅尧臣《观杨之美画》:“步趋群吏怪眼眉,云生海面无端涯。”
怨 黛
释义:愁眉。
出处:南朝·梁元帝《代旧姬有怨诗》:“怨黛舒还敛,啼红拭复垂。”

清歌 发布于  2022-1-16 14:22 

东巴教是个什么宗教?

我国纳西族的东巴教是纳西族人们普遍信奉的古老宗教。东巴教最早起源于巫教,有着原始巫教和宗教的特点。东巴教属于一个多神的宗教,以祖先崇拜、鬼神崇拜和自然崇拜为主。那么在东巴教文化中,东巴教的教义又是什么呢?现在我们就一起来了解下吧。

纳西族一般信仰东巴教、喇嘛教、佛教、道教以及天、地、山、水等自然神,具有多神信仰的性质。但是纳西族普遍信奉的还是本民族特有的一种原始多神教——东巴教。
东巴教奉“丁巴什罗”为始祖。因纳西语称他的巫师为“东巴”,故称东巴教。“东巴”是纳西语,意为“智者”,也就巫师和祭司。东巴教是唐初纳西族在原有巫教的基础上,吸收了藏族本教文化而形成的。传说东巴教本是喇嘛教的一支,丁巴什罗原住在拉萨附近,在同喇嘛一起学经时,因与红教大喇嘛斗法失败,遂创立东巴教。纳西族普遍认为中甸东南部的白地是东巴教的圣地。
东巴教没有自己系统的教义,没有统一的组织,也没有自己的寺庙。东巴教是从原始的万物有灵论发展而来,信仰多神,自然之神灵和祖先神灵,祭天、丧葬仪式、驱鬼、禳灾和卜卦等活动为其主要表现形式。东巴教有特殊的法器和服饰,法事亦十分繁杂,全年几乎每月都有大小不等的法事活动,主要分祭祀、丧葬、禳灾、卜卦、赐名五大类,其中祭天最为隆重。
《东巴经》是东巴教的经书,以东巴文书写而成。《东巴经》除去宗教方面以外,有天文、地理、历史人物,医药、畜牧,家庭形态,饮食生活,民族关系、风土人情等内容,是了解认识纳西族古代社会的百科全书。东巴多才多艺,集写、画、唱、舞于一身,因此也成为纳西族古老东巴文化的创造者、传播者和继承者。

清歌 发布于  2022-1-16 14:21 

哈萨克族的毡房与蒙古包有着什么样的区别?

在咱们中国,哈萨克族和蒙古族都是一个非常古老的少数民族了,他们都逐水草而居,游牧到哪里,就搬家到哪里,由于频繁的迁徙,那么住房也必须是那种随时可以移动的。而蒙古族的蒙古包就是这种活动房屋中最具有代表性的一个。然而哈萨克族人住的毡房,又称哈萨包,因为外形近似,不了解的人往往容易将它与蒙古包混淆。那么,今天我们就一起来了解下哈萨克族文化中的毡房与蒙古包有着什么样的区别吧。

蒙古包呈圆形,一般高为3.3米至5米,其架设一般是在水草适宜的地方,根据包的大小先画一个圈,再沿着画好的圆圈将哈那(即蒙古包的木制骨架,由2.5米长的柳条交叉编成)架好,再加上顶端的乌尼(即蒙古包顶端的伞形骨架,为3.2米长的柳条棍),接着将哈那和乌尼按圆形衔接在一起绑架好,然后在顶上和四周覆盖一至两层厚厚的毛毡,之后用马鬃或驼毛拧成的绳子捆绑好,顶端开一“套瑙”,意思是天窗,可以起到排烟、通气、照明、采光的作用,蒙古包就此大功告成了。
而毡房,在哈萨克语里称为“宇”,它已有两千多年的历史。一般而言,哈萨克毡房分为大和小两种,简易的小毡房又称为“阔斯”,它容易搭建,整体就是一个圆锥形,只不过在房墙数量上,有四块、六块、八块甚至更多一些的区分。
大毡房就复杂得多。它一般由围墙、房杆、顶圈、房毡和门组成。大毡房的上部是圆弧形,下部为圆柱形,顶部有天窗,覆盖上活动的毡子,用于通风。大毡房最为复杂的部分是骨架结构,骨架结构部分又分为格架、支撑杆、顶圈和门四部分,格架又分为两种式样,一种是风眼式栅栏,排列稀疏且轻便,易于拆卸;另一种叫网眼式栅栏,格眼细密,结实坚固,可以抵御大风,但相对笨重。
哈萨克毡房一般高3米左右,占地面积20-30平方米。四周是环形的毡墙,上面是圆形的屋顶。毡房的骨架是戈壁滩上的红柳木做的,这种红柳木坚固又极富韧性,能起到很好的支撑和固定作用。毡房的穹顶由几十根撑杆搭成,屋架搭好之后再在围墙和顶部铺设毛毡。毡房的骨架做好之后,还要在外围加设一道彩色的墙篱,墙篱是一种有对称花纹的草帘,是用同样大小、长短和粗细的芨芨草编织而成的,这使毡房显得更加漂亮、大方。另外,横竖交错成菱形的围墙也是用红柳木做的,连接的材料是牛皮绳和牛筋;门框和门用松木制作。
蒙古包和哈萨克毡房最直观的区别,就是看建筑是圆形顶还是尖锥形顶,如果圆球形顶的就是蒙古包,而类似尖锥形的则是哈萨克毡房。整体来看,哈萨克毡房比蒙古包显得要小巧,顶部要尖一些,而蒙古包下部是规整的圆柱型,上部是三角型。另外,哈萨克族人搭建毡房用的支杆是一头弯的穹窿状,他们将此弯头绑在毡房的墙架上;而蒙古族人在搭建蒙古包时,用来支撑蒙古包圆形顶部的杆子两头都是直的,直接就搭架在墙架上,并且杆子数目要比哈萨克毡房用得多一些。此外,哈萨克毡房的门一般都向东开,而蒙古包的门一般都向南开。
结束语:蒙古包这样的建筑形式,易搭易卸易移动,适于牧民轮牧走场居住,其制作技艺体现了蒙古民族独特的审美观与高超的技能;而哈萨克毡房不仅携带方便,而且坚固耐用,住居舒适,并具有防寒、防雨、防地震的特点。房内空气流通,光线充足,深受哈萨克牧民喜爱,是哈萨克先民在早期艰苦游牧生活中经济实用的重要创造,二者都凝聚了先人高度的生活智慧。

清歌 发布于  2022-1-16 14:21 

中国的少数名族哈萨克族的起源是怎样的?

大家都知道,咱们中国是一个多民族的国家,而汉族的人口则是最多的,人口比例占了百分之九十多。在我国的这些少数民族中,哈萨克族算是大家都比较数序的一个少数民族了。他们普遍信仰的是伊斯兰教,人口也有着百万之多。那么我国的哈萨克族的起源是怎样的呢?现在我们就一起来了解下吧。

哈萨克族的族源也很复杂。公元前一世纪到公元四世纪,居住在今新疆伊犁河谷和前苏联境内伊塞克湖周围地区的乌孙人,以及更早些时候就居住在这里的塞种人(白种人)和月氏人,是哈萨克族最早的先世。六世纪后半叶,游牧于阿尔泰山地区的突厥人,在天山北部的乌孙故地与乌孙人首先开始了哈萨克族最早的溶合,以后又有契丹人、蒙古人先后也加入了哈萨克民族的形成溶合之中。随着蒙古人势力的不断扩张,溶合后的早期哈萨克人的分布范围曾扩展到欧洲的大部分地区。
十五世纪六十年代,在锡尔河下游地区游牧的早期哈萨克人从蒙古人的金帐汗国分裂出来,向东迁移到巴尔喀什湖以南的楚河流域。由于他们是为反抗和摆脱压迫与统治而迁移的,因而得名“哈萨克”,意为避难者,或脱离者。这部分人后来又不断地与南迁的乌孜别克人和由游牧转向定居的蒙古人溶合,并建立了哈萨克汗国,正式形成了以“哈萨克”之名见称于世的新的民族共同体。
哈萨克族地理分布历史演变。哈萨克族是个跨境的民族,在我国境内的主要集中在新疆的伊犁哈萨克族自治州和木垒、巴里坤两个哈萨克族自治县以及乌鲁木齐市。在甘肃省的阿克塞哈萨克自治县等地也有聚居。境外的哈萨克人主要集中在前苏联的哈萨克共和国境内。哈萨克族的这种分布状况是有其历史根源的。
历史上的哈萨克人游牧范围十分广阔。十六世纪前期,分布西至乌拉尔河,南到塔什干,北接伊施姆河,东达天山南北的广大地区。从十八世纪中叶起,沙俄势力侵入中亚,开始蚕食中国领土,逐步吞并哈萨克草原和哈萨克人居住的其他地区,使一部分哈萨克人中断了与祖国的联系,并被迫迁移到沙漠地带。1860年到1883年,沙俄政府强迫清政府签订一系列不平等条约,强调所谓“人随地归”,先后割占原属我国新疆地区的土地40多万平方公里,使生活在这块土地上的哈萨克族人民成了异国公民。
原来就居住在我国境内的,及划界后纷纷投归祖国的哈萨克人,主要聚居在伊犁地区和博尔塔拉一带,部分在阿尔泰山以南地区。这就是今天新疆哈萨克族聚居地形成的由来。清代,还有部分哈萨克人因军事征调和其他原因,流散在甘肃、青海等地,建国以后这部分人中约有25000多人先后回到故地阿勒泰,重建家园。

清歌 发布于  2022-1-16 14:20 

武汉的传统工艺汉绣文化是怎样的?

在中国的古代,女红是每一个古代女性都必须学会的一门技术活。随着时代的发展和文化的演变,于是就出现了各种不同的绣法。那么今天小编要介绍的就是汉绣。汉绣是汉族传统刺绣工艺的其中一种,以楚绣为基础,融汇南北诸家绣法之长,揉合出了富有鲜明地方特色的新绣法。现在就让我们一起了解一下武汉的传统手工技艺汉绣吧。

从春秋中期到战国时,楚国的刺绣品已远销到西伯利亚地区,可见其刺绣业之发达。南方的楚国丝织业足以代表当时我国丝织品工艺技术的最高水平。屈原的《楚辞·招魂》为我们描绘了一幅楚宫丝织品图画,“翡翠珠被,烂齐光些。蒻阿拂壁,罗帐张些;纂组绮缟,结琦璜些。翡帏翠帐,饰高堂些”,“被文服纤,丽而不奇些。”这种需求对刺绣品的生产、发展的刺激是不难想见的。同时,楚文化氛围下民间戏曲的发达、巫风巫术的盛行又为刺绣走向民间提供了生长的沃土。
汉绣的鼎盛期是清末民初。咸丰年间,汉口设有织绣局,集中各地绣工绣制官服和各种饰品。清末,在武昌的营坊口、塘角、白沙州、积玉桥和汉口的黄陂街、大夹街一带,开有许多绣铺,汉口还有一条绣花街。
当时的汉绣产品主要分三类:作为生活用品的有绣衣、绣枕、门帘、帐沿、绣鞋、头巾、围裙、荷包等,多用于闺阁陪嫁。其中,汉口的绣花戏衣颇具名气。二是装饰品。有壁挂、中堂、屏风、彩帐、堂彩、龙衣、狮皮、戏装、道具等。三是敬神赛会的礼仪用品,包括神袍、袈裟、彩幡等。
抗战时期,日军侵占武汉,汉口绣花街被烧毁,汉绣日趋凋零,技艺几近失传。新中国建立以后,汉绣才重放光华。80年代,汉绣产品已由原来的民用小绣品和少量古典戏剧绣服发展到帐帘、披风、被面、枕套、服装、大幅、中堂、条屏、折页、摇件和屏风等十多个品种。2003年,汉绣传人任本荣先生在汉成立了汉绣工作室,大力发扬汉绣技艺。
清嘉庆年间汉绣初见于江夏。咸丰年间汉口设织绣局,武昌已有苏洪发、万兴发、徐大华等名绣坊,形成武昌塘角街妇女刺绣加工基地。清光绪年间汉口万寿宫有绣铺32家,形成远近闻名的绣花街。
1910年,汉口美粹学社、彩霞公司的绣字、绣画荣获南洋赛会一等金牌奖;1915年,汉绣又在巴拿马国际博览会上获金牌奖。解放后,汉绣大型壁挂《三棒鼓舞》、《闹莲湘》陈列于人民大会堂湖北厅。汉绣戏衣为京剧大师梅兰芳、程砚秋,汉剧名流余洪云、牡丹花、陈伯华等量身定制,受到赞赏。
汉绣以“平金夹绣”为主要特色,与全国苏、湘、粤、蜀等名绣驰名中外。具有色彩浓艳、华丽多彩、金碧辉煌、装饰味浓的艺术效果;针法与“四大名绣”迥异,是有其特色的精美刺绣工艺。汉绣是武汉地区具有自己风格的绣品,已有二百年历史。曾经多次获得国内外奖项(清末、民国),现在仍有传承。

清歌 发布于  2022-1-16 14:20 

武汉著名的黄鹤楼的历史是怎样的?

说起武汉的黄鹤楼,相比大家们都不陌生了,从小学就开始学习一些关于黄鹤楼的只是,早早的就已经知道有黄鹤楼这个古迹了。黄鹤楼不光在古诗里出现过,在文章里也经常出现过这样的字眼。然而真正见过、去过的却不是每一个人了。那么今天就一起走进武汉历史文化,了解一下武汉的标志性建筑黄鹤楼吧。

黄鹤楼位于湖北省武汉市长江南岸的武昌蛇山之巅,为国家5A级旅游景区,享有“天下江山第一楼”、“天下绝景”之称。黄鹤楼是武汉市标志性建筑,与晴川阁、古琴台并称“武汉三大名胜”。
黄鹤楼始建于三国时代吴黄武二年(公元223年)。黄鹤楼始建于三国时期吴黄武二年(公元223年),传说是为了军事目的而建,孙权为实现“以武治国而昌”(“武昌”的名称由来于此),筑城为守,建楼以嘹望。
至唐朝,其军事性质逐渐演变为著名的名胜景点,历代文人墨客到此游览,留下不少脍炙人口的诗篇。唐代诗人崔颢一首“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。”已成为千古绝唱,更使黄鹤楼名声大噪。
建楼的传说是美丽的。一千多年前,有位姓辛的老人在蛇山上开了酒店,每天上山砍柴,回来后他从柴里挑一根好材削成光溜溜的木楔存起来,穷汉不解,在做饭时顺手把一根木楔添进灶火中,鲁班叹道:“这是无价宝,将来有用。”到了百日,鲁班留言:“放得千日货,自有变钱时。”然后离去。
三年之后,蛇山上造起了黄鹤楼,但倾斜严重,有险毁之势,楔了这头那头歪,急得工匠团团转。穷汉照着楔子样砍了一个,凑成一百,上集去卖。建筑师见此宝楔,十分中意,花重金买下。
那穷汉站在龟山上对着黄鹤楼,将楔子一个个抛了过去,九十九个楔子呼呼作响飞过长江,牢牢楔在黄鹤楼上,只有一个木楔落入江中,那是穷汉削的。黄鹤楼因少了一个楔子,还略微有些倾斜,但也千秋无妨了!
黄鹤楼坐落在海拔61.7米的蛇山顶,京广铁路的列车从楼下呼啸而过。楼高5层,总高度51.4米,建筑面积3219平方米。黄鹤楼内部由72根圆柱支撑,外部有60个翘角向外伸展,屋面用10多万块黄色琉璃瓦覆盖构建而成。
黄鹤楼楼外铸铜黄鹤造型、胜像宝塔、牌坊、轩廊、亭阁等一批辅助建筑,将主楼烘托得更加壮丽。主楼周围还建有白云阁、象宝塔、碑廊、山门等建筑。整个建筑具有独特的民族风格,散发出汉族传统文化的精神、气质、神韵。它与蛇山脚下的武汉长江大桥交相辉映;登楼远眺,武汉三镇的风光尽收眼底。
《黄鹤楼》是唐代诗人崔颢创作的一首七言律诗,被选入《唐诗三百首》。此诗描写了在黄鹤楼上远眺的美好景色,是一首吊古怀乡之佳作。前四句写登临怀古,后四句写站在黄鹤楼上的所见所思。诗虽不协律,但音节浏亮而不拗口。
信手而就,一气呵成,成为历代所推崇的珍品。这首诗在当时就很有名,传说李白登黄鹤楼,有人请李白题诗,他说:“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头。”严羽《沧浪诗话》评:“唐人七言律诗,当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”

清歌 发布于  2022-1-16 14:19 

中国第一个信俗类世界遗产是什么?

说起妈祖,可能很多人只是听说过,但是并不了解。妈祖其实是中国最具影响力的海神,随着时代的进步,航海事业也发展壮大,妈祖便也成为了越来越多航海人士的信仰。妈祖信俗以崇奉和颂扬妈祖的行善、大爱精神为主要目的,现在我们就一起来了解下,沿海地区的妈祖文化是什么样子的吧。

妈祖信俗也称为娘妈信俗、娘娘信俗、天妃信俗、天后信俗、天上圣母信俗、湄洲妈祖信俗,是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心,以妈祖宫庙为主要活动场所,以庙会、习俗和传说等为表现形式的民俗文化。妈祖信俗由祭祀仪式、民间习俗和故事传说三大系列组成。
妈祖信俗是源于人们对妈祖的景仰而逐渐形成的一种常规化的民间信仰习俗。妈祖,也称湄洲妈祖,原名林默娘,公元960年农历三月二十三出生于福建莆田湄洲。她生前经常为渔民预测出海时的天气情况、义务采药治病、拯救遇险渔船,还曾点燃自家的房子,用火光当做航标引导迷航的商船脱离险境。公元987年农历九月初九,在她28岁时因在海上救人而献出年轻的生命。
岛上渔民为了纪念这位美丽、善良和乐于助人的好姑娘,特地在岛上建庙并奉为海神,希望世世代代学习妈祖精神多做好事,也希冀妈祖继续保佑百姓航海平安。公元1123年,因为保护路允迪出使高丽,当时的朝廷首次将“顺济”庙额赐给妈祖庙。此后,妈祖因护佑南粮北调、郑和下西洋等而被历代朝廷褒封为天妃、天后、天上圣母共36次。随着航海业发展和华人移民,妈祖庙遍布世界各地港口,如澳门地名葡萄牙文MACAU就出自“妈祖阁”的发音。
1000多年来,妈祖信俗从湄洲妈祖祖庙分灵传播到世界20多个国家和地区,现在拥有2亿多信众和5000多座妈祖庙,成为妈祖信仰地区民众文化遗产的组成部分。对妈祖的信仰和纪念已经深深融入沿海地区中国人以及他们后裔的生活,成为该信俗团体身份认同感的一个重要文化纽带。
在维护家庭和睦、社会融合以及弘扬大爱精神等方面发挥独特作用。妈祖信俗也是中华民族共有的精神家园和全球华人文化认同的标志。华人在侨居国建妈祖庙,并以此来践行妈祖精神,与所在国居民友好相处,共创新家园。

清歌 发布于  2022-1-16 14:18