要说中国历史上长寿的皇帝，很多人会想到乾隆皇帝，乾隆皇帝活了89岁，这个年纪放在现在都是一个十分长寿的人，在中国古代能活到50-60岁就算是很高寿了。然而中国历史上还有一个皇帝比乾隆皇帝还活的久很多，他一共活了103岁，可以说是最长寿的皇帝了。
　　这位皇帝叫赵佗，其实赵佗也没做几年的皇帝，赵佗本人是秦朝末年秦国的将领，而且只是个县令，秦始皇统一六国后，就派遣了一支军队去平定岭南，也就是今天两广这一代，赵佗在这支军中担任的是副将。
　　可是没多久，秦始皇病逝，秦二世继承皇位，秦二世做皇帝没多久就爆发了秦末农民起义，先是有陈胜吴广起义，之后更加有刘邦以及项羽的起义，秦国此时无暇顾及南方，而在南方的赵佗趁着天下大乱之际，极力安抚当地百姓，并且起兵吞并了旁边的桂林郡和象郡等地，在当地赵佗很得百姓拥护。在这种情况下，赵佗以番禺为王都，占据南越大片的领土，自立为帝，自称“南越武王”，此时的刘邦与项羽一直忙着争天下，自然也没有闲情顾及南方的赵佗，赵佗就这样由一个县令摇身一变，变成皇帝。
　　刘邦在楚汉战争中取得最终的胜利，建立大汉王朝，这时候想起来南边还有个南越国，但是刘邦又不想和南越刀兵相见，毕竟此时的南越国实力也是很强大，刘邦只是想对方臣服自己，做大汉的藩王，所以就派遣使臣到南越国，软硬兼施的让赵佗去掉帝号，变成大汉的南越王，赵佗心里非常清楚，硬拼自己肯定不是大汉的对手。
　　但是到了刘邦去世，吕雉掌权时候，吕雉和南越王赵佗闹翻，赵佗于是又自称“南越武王”，不和大汉来往，吕雉甚至把赵佗之前在中原的祖坟挖掉、族亲都全部杀掉。吕雉死后，汉文帝继位，文帝是个仁厚的皇帝，他又和刘邦一样，派遣使臣去招抚赵佗，并且帮助赵佗把祖坟全部修缮好，最终赵佗又回到大汉的怀抱，成为大汉的属国。
　　南越国虽然是大汉属国，但是无异于一个国中国，除了名义上没有皇帝之名，实际上赵佗和皇帝也没什么区别，就这样赵佗在南越活到103岁才去世，南越国也经历4代的南越王，最终还是被汉朝灭掉，南越国一共历时93年，而赵佗也成为中国历史上最长寿的皇帝。

　　李大钊，字守常，河北乐亭人，生于1889年10月29日。1927年4月6日，奉系军阀张作霖勾结帝国主义。在北京逮捕李大钊等80余人。在狱中，李大钊备受酷刑，但始终严守党的秘密，大义凛然，坚贞不屈。4月28日，北洋军阀政府不顾社会舆论的强烈反对和谴责，将李大钊等20位革命者绞杀在西交民巷京师看守所内。临刑前，李大钊慷慨激昂：“不能因为反动派今天绞死了我，就绞死了伟大的共产主义，共产主义在中国必然得到光辉的胜利”。他高呼“共产党万岁！”英勇就义，时年38岁。
　　向警予，原名向俊贤，1895年9月出生，湖南溆浦人，土家族。1928年3月20日，由于叛徒的出卖，向警予不幸被捕。敌人对她实施了严讯和逼供，但她始终坚贞不屈，严守党的秘密，严守共产党员的操守，表现了共产党人的浩然正气和崇高品格。敌人威胁说已经查明了她是共产党重要领袖，逼她招供。向警予凛然地说：“要杀就杀！至于我是不是向警予，没有多大关系，横竖你们都是屠杀人民的刽子手！革命者不会在你们的屠刀下求生。等着吧，你们的末日，就在明天！”国民党新军阀决定在5月1日这个全世界工人阶级的节日里杀害她。向警予视死如归，在走向刑场的路上，沿途向广大群众进行演讲。敌人对此极端恐惧，宪兵们殴打她，想使她不再说话，但她仍然坚持地讲下去。残酷的刽子手向她嘴里塞进石头，又用皮带缚住她的双颊，街上许多人看了都哭泣起来。向警予被押赴余记里空坪刑场，为中国人民的解放事业英勇牺牲。
　　彭湃，1896年10月出生在广东省海丰县。早年赴日本求学，1918年入日本早稻田大学政治经济科学习，曾参加中国留学生的爱国运动。1929年8月24日，彭湃因叛徒出卖被捕，被关押在上海龙华监狱。在狱中，他受尽各种酷刑，但坚贞不屈，英勇斗争，绝不背叛革命。面对死亡威胁，他说：“只要我还有一口气，我就要为共产主义事业奋斗到底！”，他坚定地表示“不久的将来，一定能够推翻反动的统治，建立全国的苏维埃政权”。“为了我们的子子孙孙争得幸福的生活，就是献出了自己的生命也是在所不惜的。”1929年8月30日，最后的时刻到了。他脱下身上的衣服赠送给难友，与战友杨殷、颜昌颐、邢士贞4人高唱《国际歌》，呼喊着“打倒帝国主义！”“中国红军万岁！”“中国共产党万岁！”等口号壮烈牺牲，年仅33岁。

　　油条是中国大众最喜欢的食品之一。油条起初的名字叫做“油炸桧”，据说最早是临安人发明的。
　　油条的来历故事
　　相传在南宋年间，邪恶宰相秦桧和他的老婆王氏因妒嫉及贪婪，外通金国，在东窗定下了毒计，把精忠报国的岳飞害死在风波亭。消息传开，老百姓个个义愤填膺，酒楼茶馆、街头巷尾都在讨论这件事。
　　那时，在从安桥河下，有两个食品摊，一家卖芝麻葱烧饼，一家卖油炸糯米团。这一天，刚刚散了早市，做烧饼的王二通通火炉，理好灶上卖剩的最后一迭葱烧饼，看看没有买主，就坐在条凳上休息。这时，做糯米团的李四，也已收拾好油锅，蹲在那里抽袋烟。
　　两人彼此打过招呼，就一起聊起了天，谈来谈去，就谈到秦桧害死岳飞的事情上来了。两人都非常愤懑，就想用一种方法来抒发表达自己对这件事的看法。想来想去，王二想到了一个办法，只见他从面板上弄了两个面疙瘩，揉揉捏捏，捏捏团团，不久就捏成了两个面人，一个吊眉无赖，一个歪嘴刁婆。他抓起切面刀，往那吊眉无赖的颈项上打横一刀，又往那歪嘴刁婆的肚皮上竖着一刀。
　　李四看到后，认为还不是恰到好处，于是他跑回自己的摊子，把油锅端到王二烤烧饼的炉子上来，将那两个斩断切开了的面人重新捏好，背对背的粘在一起，丢进滚烫的油锅里去炸。一面炸面人，一面叫着，“大家来看油炸桧罗！大家来看油炸桧罗！”
　　过往行人听见“油炸桧”，觉得好新鲜，都围拢来。大家看着油锅里有这样两个丑人，被滚油炸的吱吱响，就明白是怎么回事了，也跟着喊起来；“看呀看呀，油炸桧罗！看呀看呀，油炸桧罗！”
　　恰巧，秦桧坐着八抬大轿，正从皇宫里退朝回府，经过从安桥。秦桧在轿子里听见吵杂的喊声，觉的这声音直刺向自己的心窝，就叫停下轿子，立刻派出亲兵去抓人。亲兵挤进人群，把王二和李四抓来，连那油锅也端到轿前，秦桧看见油锅里炸的焦黑了的两个丑人，气的络腮胡子根根都朝上，走出轿来大声嚎叫：“好大的胆子！你们想要造反？”
　　王二心里异常平静的回答说：“我们是做小生意的，对造反不敢兴趣。”
　　秦桧说：“既然如此，怎敢乱用本官的名讳？”
　　王二说：“啊呀，宰相大人，你是木旁的‘桧’，我是火旁的‘烩’哩！“
　　这时，围观的众人都叫起来，“对呀，对呀，音同字不同！”秦桧无话可说。它看看油锅里浮起的那两个丑人，喝道：“不要罗唆！这炸成黑炭一样的东西，如何吃得！分明是两个刁民聚众生事，欺蒙官府！”
　　听秦桧这么一说，人群中立刻站出两个人来，说：“就要这样炸，就要这样炸！”一面把油锅里的面人捞起来。还连声说：“好吃，好吃！我越吃牙齿越畅快，真想一口把它吞下去哩！”这一来，气的秦桧脸象紫猪肝，他只好瞪瞪眼睛，往大轿里一钻，灰溜溜的逃了。
　　无赖秦桧被当众吃瘪，这件事情一下哄动了临安城。人们纷纷赶到从安桥来，都想吃一吃“油炸桧”，王二和李四索性两人合伙做起了“油炸桧”生意。
　　后来，由于捏面人很费工夫，顾客要排很长时间的队，因此王二和李四想出了一个简便的法子。他们把一个大面团揉匀摊开，用刀切成许多小条条，拿两根来，一根算是无赖秦桧，一根算是刁婆王氏，用棒儿一压，扭在一起，放到油锅里去炸，仍旧叫它“油炸桧”。
　　老百姓当初吃“油炸桧”是为了消消心中的愤懑，但一吃味道还真是不错，价钱也便宜，所以吃的人就越来越多。一时间临安城里城外很多摊位，都学着做起来，以后就渐渐的传到了外地。天长日久，就把这些根长条条称作了“油条”。

　　南京是一座山城，又是一座江城。万里长江滚滚而来，穿城东去；群山环抱，形若矫龙。城西有座石头山，三国时东吴在此凭险修筑了"石头城"，南京因此有了石头城的别称。据说蜀国丞相诸葛亮出使东吴时，曾在石头山上纵论南京地形，赞为"钟山龙蟠，石城虎踞"。由于有此地形，自东吴，东晋和南朝的宋、齐、梁、陈都在此建都，因此，史称"六朝金粉地，金陵帝王州"。
　　南京雨花石的传说故事
　　不过，南京城中令游人印象最深的常常要算中华门南的雨花台，而雨花台的出名又是借助于雨花石。这些雨花石晶莹圆润，玲珑剔透。红的似玛瑙，绿的如碧玉，捡上几颗回家，放在花钵中，盛上一些水，丽石清水相映，显得格外美丽，这美丽的雨花石还有一段动人的传说呢。
　　那还是南朝梁代的时候。有一个和尚，法号云光，他自幼出家，虔心礼佛，立志要劝世人向善，解救百姓劫难，就四处云游，讲解佛旨。当时佛教传进中国不久，信众还不多，云光每到一处开讲佛法时，听众都寥寥无几，云光开始有点泄气了。有一天傍晚，云光正坐在路边叹息时，突然面前出现了一个老太婆，她送给云光一双麻鞋，叫他穿着去四处传法，鞋在哪里烂掉，就可以在那里安顿下来时常开讲佛经。老太太说完话就突然不见了，云光明白这一定是菩萨在指示他要四处传法，不辞辛苦。
　　云光不知走了多少地方，脚上的麻鞋总穿不烂。一天，他来到南京城的一座石岗子上，麻鞋突然断烂了。他就在石岗上停下来，广结善缘，开讲佛经。开始听的人还不太多，讲了一段时间后，信众就越来越多了。
　　有一天，他宣讲佛经的时候，讲得非常好，一时感动了天神，天空中飘飘扬扬下起了五颜六色的雨。这些雨滴一落到地上，就变成了一颗颗晶莹圆润的小石子。由于这些小石子是天上落下的雨滴所化，所以人们称之为"雨花石"，而把云光讲经的石岗子称作"雨花台"。
　　朋友，当你到南京一游的时候，千万别忘了去雨花台看一下，也许还能捡回几颗逗人喜爱的雨花石呢。

　　清朝历史学家赵翼记下了一个很有趣的闽南、台湾的妈祖传说。若遇海难向神明呼救时，称“妈祖”，妈祖就会立刻不施脂粉来救人。若称“天妃”则妈祖就盛装打扮，雍容华贵地来救人，所以会很晚才到。故海上都称“妈祖”，不敢称“天妃”，希望妈祖立刻来救海难中的渔船。
　　而台湾的妈祖传说，大概都是妈祖用裙摆挡下第二次世界大战的美军空投炸弹，也有妈祖让孩童起死回生等传说。
　　传说妈祖每次在海上救难后，都要给每位遇险者一碗热气腾腾，芳香扑鼻的兴化寿面，吃后不但会驱寒暖身，而且能逢凶化吉.久而久之，兴化寿面即被称为"妈祖平安面".且闻名遐迩，成为保佑平安吉祥的首选食品.每逢亲友来访，寿诞喜庆，逢年遇节，家人团聚，都要吃"妈祖平安面",以求吉祥如意，平安幸福。
　　农历三月十五日是台湾的医神保生大帝诞辰。保生大帝台湾民间俗称“大道公”，宋代福建同安县白礁乡人，因其精通医术、救人无数，被尊奉为神。
　　1、在闽台两地流传的妈祖与保生大帝斗法的故事,被用来解释闽台两地农历三月刮风下雨的现象。
　　2、「保生大帝」吴夲，俗称「大道公」，农历三月十五日为保生大帝诞辰，故又称为「大道公生」。可是这一天，不知为什么，每一年都会刮起大风，故又称为「大道公风」。农历三月二十三日妈祖诞辰。不知怎么每到那一天，必然下起雨来，所以俗称「妈祖雨」。
　　故事是这样的，大道公与妈祖，在还没成仙之前便互相较劲，看谁的法术厉害。由于两人旗鼓相当，皆神通广大，各种法宝全使尽了，依然分不出高下，天上诸神看他们这样斗下去也不是办法，便居中协调，双方言和，才结束了这场恶斗。可是双方面心里都还是有点不平衡，大道公心理想：「好！她三月二十三日诞辰，我就施法下雨，把她脸上的胭脂水粉，洗个干干净净，看她出糗！」而妈祖婆心里也想：「哼！说好不斗了，还那么狠，难道我怕你不成？三月十五日他诞辰那天，我就刮起大风，把他真人帽吹掉，让他变成四不像！」就这样，每年三月十五日必刮大风，三月二十三日，则大雨不断。
　　3、人世间难免会产生纠纷，而神界也不例外。在台湾民间相传着这样一段传说：传说神界的单身贵族大道公与妈祖曾有一段友谊史，保生大帝得道后见妈祖端庄贤淑，便展开追求攻势，共同谱下一段“友情”。一日，妈祖乍见母羊产子之苦，毅然慧剑斩情丝与保生大帝断绝往来，大帝无端被抛弃非常懊恼，乃在妈祖诞辰（农历三月二十三日）遶境时施法下雨，淋洗妈祖脸上脂粉；
　　保生大帝拉不下面子，就决定下场大雨将妈祖脸上的粉洗下来，让她也体会没面子的感受。妈祖不甘示弱，也在保生大帝诞辰（农历三月十五日）神驾出巡时作法刮风，要吹落大帝头上的帽子。因此每逢妈祖诞辰便经常下雨，而保生大帝诞辰则常会刮风，此即民间气象谚语：“大道公风，妈祖婆雨”的由来。
　　4、保生大帝和妈祖生前都没结婚。有一种传说是这样的。相传每年的农历三月十五日大都会下雨。其中有妈祖、保生大帝斗法的趣闻。妈祖上轿出发时，在路上中看见羊妈妈痛苦地产下一只小羊，心想结婚生子实在太辛苦，就断了出嫁的念头。
　　因此，几乎每年的农历三月十五日保生大帝诞辰日都刮风。每年农历三月廿三都会下雨。保生大帝和妈祖斗法的趣闻是汉族民间的一种幽默。也是，汉族民间对自然气候的一种神话的解释。在今天的科学看来，显得有些不科学。但是，我们不妨把它作为传说，让汉族民间的保生大帝和妈祖更有人性。
　　其实农历三月正值梅雨季节，刮风、下雨乃自然现象，转至神界的法力交战，而两位神只呼风唤雨的能力，是海洋文化的表徵。

　　慕容冲(359年-386年)，小字凤皇，昌黎棘城(今辽宁义县)人，鲜卑族，前燕景昭帝慕容俊之子，前燕幽帝慕容暐、西燕烈文帝慕容泓之弟，母皇后可足浑氏，十六国时期西燕第二位皇帝。
　　太和五年(370年)，前燕被前秦所灭亡后，包括慕容冲及其兄慕容泓在内的众多鲜卑慕容部人被迁往关中。太元九年(384年)，慕容冲之叔慕容垂叛秦建立后燕，慕容泓亦于关中举兵自称济北王。时任平阳太守的慕容冲在河东起兵，拥有二万兵众，进军攻打蒲坂，苻坚令窦冲征讨他。窦冲在河东攻击慕容冲，大败慕容冲，慕容冲率骑兵八千投奔其兄慕容泓军中。
　　不久慕容泓进军长安，建立西燕政权。太元九年(384年)六月，慕容泓的谋臣高盖、宿勤崇等认为慕容泓的德望不如慕容冲，而且执法苛严，于是就杀了慕容泓，立慕容冲为皇太弟，秉承帝旨行事，自行设置任命官员。任命高盖为尚书令。后秦姚苌派遣儿子姚嵩到慕容冲处作为人质，以请求和好。
　　慕容冲容貌俊美，骁勇善战。慕容俊在位时封中山王、大司马。前燕灭亡，入秦任平阳太守。
　　太元九年(384年)，慕容冲在河东起兵，拥众两万，进攻蒲坂，被前秦将窦冲击败后，慕容冲率骑八千投奔其兄慕容泓。
　　不久慕容泓建立西燕，同年六月，慕容泓的谋臣高盖、宿勤崇等杀慕容泓，立慕容冲为皇太弟，秉承帝旨行事，自行设置任命官员。
　　太元十年(385年)，慕容冲在阿房城称帝，改元更始。太元十一年(386年)，鲜卑人都对慕容冲有怨恨，左将军韩延顺应众人心中的不满，于是攻杀慕容冲，立慕容冲部将段随为西燕王。慕容冲死后，上谥号为威皇帝。

　　儒家称颂尧舜、宗法文武，始自孔子，作为儒家经典“四书”之一的《中庸》曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”那么，为什么孔子要“祖述尧舜，宪章文武”呢？
　　根据《论语》所载孔子称道尧舜文武的话，我们能够了解到如下几点：
　　其一，尧舜文武是孔子心目中的圣王明君。据《论语·泰伯》，子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉！”这是说，尧的伟大在于他能够像天养育万物那样去治理天下，而舜、禹贵为天子富有四海能为百姓忧劳却一点不为自己。
　　其二，舜能够选贤任能以至无为而治。所谓“舜有天下，选于众”（《颜渊》）“舜有臣五人而天下治”（《泰伯》），“子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。”（《卫灵公》）这是孔子心目中理想的治国之道，“无为而治”在孔子那里也就是“德治”，子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《为政》）
　　其三，孔子对古圣先王的礼乐文明制度倍加赞赏。如赞尧“巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章！”（《泰伯》）南宋大儒朱熹注曰：“成功，事业也。
　　焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。”（《论语集注》）另如：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”（《八佾》）《韶》为舜乐，《武》是武王乐。
　　其四，孔子对周代的礼乐制度推崇备至。据孔门弟子子贡所言，孔子学修“文武之道”（《子张》）。以孔子之言证之，子贡所说当不虚，如子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾》）二代，指夏与商。
　　这是说周代之礼经由对二代之礼的损益以至礼文大备，故孔子从周。孔子另有言：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）朱熹注曰：“道之显者谓之文，盖礼乐制度之谓。”这是孔子被匡人围困时说的话，由这话我们知道，孔子是以文王之道的担当者自期的，或者说他自认是文王之道的传人。
　　另据《中庸》，孔子亦曾称述：“舜其大知也与！”“舜其大孝也与！”“武王、周公，其达孝矣乎！”“文武之政，布在方策。”“吾学周礼，今用之，吾从周。”正是基于此，《中庸》作者得出了“仲尼祖述尧舜，宪章文武”的结论。
　　总之，孔子祖述尧舜，宪章文武，一生以能继文王、武王、周公之业为职志，追求“博施于民而能济众”的圣人理想境界。中国古代文明有一个漫长的发展过程，有很高的发展水平，孔子继承他以前的中华文化传统，以先王之道作为自己的旗帜和理想，“述而不作”，凝练提升，希望能救治“礼坏乐崩”的乱局、重整社会秩序。

　　马头琴是蒙古民族的代表性乐器，不但在中国和世界乐器在家族中占有一席之地，而且也是民间艺人，牧民家中所喜欢的乐器，马头琴所演奏的乐曲，具有深沉粗犷，激昂的特点，体现了蒙古民族的生产、生活和草原风格。
　　马头琴的故事
　　马头琴的产生及其发展，很难查阅史料。但是，它却有一个美丽、感人的故事，那是一个很遥远的传说，年轻的牧人巴特尔家世代为王爷牧马。在一个寒冷的初春，巴特尔跑到百里之外，找回失散的马群后，在一个淖尔边发现了一匹悲鸣的白色小马驹，面对着尚未开化的淖尔上的一个冰窟窿。
　　看着小马驹双眸流泪，听着那令人伤感的嘶鸣，巴特尔明白了一切，于是巴特尔将它带回家，相依为命。以后，无论巴特尔走到哪里，它就跟到哪里；晚间巴特尔睡觉，它就站在毡房外巴特尔睡觉的那一面守候。几年过去了，小白马十分通人性，矫健的四蹄，飘飞的长鬃，匀称的骨架成了一匹难得的好马。
　　在一次大型那达慕大会上，巴特尔骑着它第一次出现在赛马场。它遥遥领先王爷所有精心饲养的赛马。当巴特尔领到第一名的奖品时，心中充满了喜悦。然而，他却不知灾难也同时降临。
　　原来，王爷见到这匹马后，满心欢喜，便派人强行抢走了巴特尔的白马，但白马却难以制服。于时，王爷派四名壮汉用大绳牵牢白马，备鞍，自己强行上马，白马扬蹄奋鬃，撞倒壮汉，冲出马场，将王爷扔下马背，王爷气急败坏，派出大批人手围圈白马，并下令用强弓射杀。白马终于被强弓射中，但仍然奋力突围而去。
　　这天深夜，悲痛的巴特尔思念白马难以入睡，突然听到急促的马蹄声伴着凄楚的嘶鸣，由远而近。听到了这熟悉的蹄声，巴特尔一跃而起奔出毡房。只见白马飞奔到毡房前，却突然栽倒，微昂起头，双眸流泪，亲切的望着巴特尔，抬了抬后腿，甩了甩尾巴，流露出期望的目光。巴特尔若有所思，仿佛懂了白马的意思。白马终于在巴特尔怀中，闭上了眼睛。
　　不知过了多久，太阳从遥远的地平线上升起来。巴特尔守候了白马三天三夜。这天，他将白马的后腿骨马尾取下，挂在毡房中，然后安葬了白马。面对白马的后腿骨和马尾，巴特尔沉思了99天，白马的形象始终浮现在脑海中。一个新奇的设想，终于成型了。
　　于是，他将后腿制成琴身，雕刻出白马的头部放在顶部，用马尾制成琴弦和琴弓，马头琴终于诞生了。大概巴特尔思念白马过于深切，也许白马也有灵性。因而，马头琴的旋律，表现了蒙古民族的勤劳、勇敢，也再现了深沉、粗犷、激昂，犹有万马奔腾。

　　在民间，提起小酥肉，世人皆知它是逢年过节，婚丧嫁娶，百姓餐桌上一道不可缺少的美味佳肴。做法：将肉剁碎，以面裹肉，再用油炸，然后用锅蒸。味道鲜美，嫩脆可口，香而不腻，全国闻名。但若问起它的来历，多数人则笑而不知，或答非所问了。却不知道它与朝歌有关，发源于现在的马村区一带。有关故事，不可不信。
　　小酥肉与苏妲己的故事
　　相传，早在商朝未年，纣王登基，不理朝政，嗜好放荡作乐。苏妲己入宫，纣王见其妖娆妩媚，千姿百态，楚楚动人，更是百般恩宠，言听计从，视如珍宝。为博得妲己欢心，他不惜动用国库，增加人口赋税，大兴土木，建造豪华鹿台，以供展示各方诸侯所献珍宝和行乐。忠臣直谏，他制造各种酷刑，杀人如麻;*臣附会，他大加赏赐，委以重任。朝野内外是非颠倒，正不压邪，各路诸侯纷纷起反，江山飘摇。妲己受纣王恩宠，更是得意忘形，昨日谗言杀宫女，今日谗言杀官员，后天谗言杀百姓。朝歌内外，世人说起妲己，无不畏惧三分，回避不及。
　　话说现在的焦作一带，商为京畿之地，相离朝歌百里之遥，林木茂密，水草丰美，天然一处帝王狩猎之地。曾几何时，妲己常常缠着纣王来此狩猎游玩，每次皆前有御林军，后有车马队，浩浩荡荡，扰民害民，令人发指。百姓深受其害，称纣王是灾星，称妲己是狐狸精。明地里敢怒不敢言，暗地里则恨不得喝了纣王的血，吃了妲己的肉。
　　相传有一年秋天，纣王、妲己一行在南阳城(今马村区安阳城村)、六色泉(今马村区陆村)一带狩猎，结果东跑西跑连个野兔也没有射中。天近午时，狩猎人马冲进一家农户，又是射鸡，又是射羊，并勒令农家主妇煮肉下酒。农家主妇心疼鸡、羊，少有怠慢，被妲己一阵数落，声称：“你若再有半点怠慢，就让御林军连你一同煮了。”农妇心里害怕，连忙烧火煮肉，招待纣王、妲己一行。纣王、妲己等人吃饱喝足，分文不给，扬鞭催马而去。
　　农妇见纣王人马远去，心里气愤，跑进厨房，为了发泄内心的愤恨，将一块生肉放至案头，视为妲己，独自边哭、边剁、边说：“狐狸精，我让你祸害人，老娘我今天用刀剁你，用油炸你，用锅蒸你，然后再将你吃掉!”丈夫上山砍柴回来，见媳妇又是哭又是咒，将一团肉剁得粉碎，问清原因，不由奇思妙想道：“媳妇莫哭，常言说‘人不死，财不烂’，纣王是天子，妲己是娘娘，咱们惹不起，别说射杀几只鸡羊，就算连你我杀了，都没有地方去评理。
　　不过，瞧你将这肉剁得又细又烂，果真用油炸，用锅蒸，还真是一道美味佳肴哩。你不是恨那狐狸精吗，那咱不如将菜烧出来吃掉。狐狸精原名叫苏妲己，咱们这道菜就叫苏妲己肉好不好?”媳妇一听，破涕为笑说：“亏你想得出，此事若是传扬出去，说你我吃了苏妲己肉，还不被砍头示众。”丈夫思索片刻道：“这好办，我们不会将菜名再巧改一下，就说是妲苏肉。苏妲己，妲苏肉，换名不换汤，换汤不换药，暗指苏妲己肉。”对方听后笑说：“还是你鬼点子多，妲苏肉就妲苏肉。”丈夫道：“啥鬼点子多，鬼点子少，还不是被他们逼的。”两人话落，果真将剁碎的肉，又是炸又是蒸，如此这般，一道久传不衰的民间名吃就这样诞生了。
　　消息传出，人们竞相效仿，都说此道菜又好吃又解恨。后来随着时间推移，商朝灭亡了，纣王自焚了，妲己被杀了，天下又恢复了正常秩序，百姓又恢复了平静生活。但不知从何时起，妲苏肉的称谓变成了现在的小酥肉。

　　1、王羲之
　　王羲之东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
　　2、颜真卿
　　颜真卿唐代名臣、书法家，其书法精妙，擅长行、楷，其正楷端庄雄伟，行书气势遒劲，创“颜体”楷书，对后世影响很大。与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称为“楷书四大家”。又与柳公权并称“颜柳”，被称为“颜筋柳骨”。代表作有《颜氏家庙碑》。
　　3、米芾
　　米芾，北宋书法家，其书画自成一家，枯木竹石，山水画独具风格特点。在书法也颇有造诣，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。主要作品有《多景楼诗》《虹县诗》《研山铭》》《拜中岳命帖》等。
　　4、赵孟頫
　　南宋末至元初著名书法家、画家、诗人。赵孟頫博学多才，尤其以书法和绘画成就最高。在绘画上，他开创元代新画风，被称为“元人冠冕”；赵孟頫亦善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世。其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟，创“赵体”书，与欧阳询、颜真卿、柳公权并称“楷书四大家”。
　　5、王铎
　　明末清初书画家。他的书法与董其昌齐名，有“南董北王”之称。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“王铎的草书纵逸，放而不流，纵横郁勃，骨气深厚”。王铎的书法作品有《拟山园帖》和《琅华馆帖》等。
　　6、吴昌硕
　　晚清民国时期著名国画家、书法家，后海派”代表，杭州西泠印社首任社长，与任伯年、蒲华、虚谷合称为“清末海派四大家”。吴昌硕作品集有《吴昌硕画集》《吴昌硕作品集》《苦铁碎金》《缶庐近墨》《吴苍石印谱》《缶庐印存》等。
　　7、于右任
　　于右任是中国近现代政治家、教育家、书法家，同时也是是复旦大学、上海大学、国立西北农林专科学校（今西北农林科技大学)的创办人和复旦大学、私立南通大学校董等。其代表作为《标准草书》。
　　8、李志敏
　　李志敏是我国当代草书大，他精研文史，擅长真草隶和艺术理论，尤精狂草，著有三春堂《书论》、《草论》，是“引碑入草”的理论首创者和实践开创者。与沈尹默合称“北大书法史上两巨匠”，有当代草书”南林北李“（林散之、李志敏）之誉，与林散之并称“当代草圣”。
　　9、赵佶
　　宋徽宗赵佶（1082年5月5日-1135年6月5日），宋朝第八位皇帝，他在艺术上的造诣非常高。他自创一种书法字体被后人称之为“瘦金体”，是古代少有的颇有成就的艺术型皇帝。其代表作有《草书千字文》。
　　10、张旭
　　张旭以草书著名，书法与怀素齐名。北京大学教授、引碑入草开创者的李志敏评价：“张旭由‘孤蓬自振、惊沙坐飞’中悟得奇怪之态，又从公孙大娘舞剑中悟得低昂回翔之状，他正是以造化为师，墨池功深，才成为狂草大师。其代表作有《古诗四帖》。