中国现今最少见的15个姓氏,这些你都见到过吗?
中国的姓氏文化，也是经历了数千年的发展的，而姓氏文化流传至今，其实也有了很大的变化，姓与氏现在已经合二为一，每个人都有一个姓，而这个姓是自己家族流传下来的。但是像是孔子那样的长久的大家族，毕竟还是少数，更多的人的姓氏还是中途经历过改变的，很多姓氏也都慢慢式微。那么，有这样十五个姓氏，是现如今非常少见的，你有没有见过呢?
我国现存姓氏五百多种，然而有多就有少，有些姓氏甚至堪比大熊猫!今天我们就来看看这些姓氏及背后的历史吧。
解(xiè)姓
解氏最早源出于姬姓。上古周朝时周武王有个儿子叫作唐叔虞的，是周成王的弟弟，他的儿子中有一个叫良的受封于解地(今山西解县)，称为解良。解良的后代在解地世代定居，以地名解为氏。
閤(xiá)姓
据传閤姓的祖先原本姓合，是皇帝的老师。后来皇帝赐姓在合字外面加了门字，表示只给皇帝一个人上课，足不出户，以显矜贵，赐读音念xiá，同“霞”音，以表吉祥。
荀(xún)姓
起源于远古时期，是轩辕氏部落首领黄帝的后代。相传，黄帝有25子，分姓12姓，荀就是12姓之一。荀字及荀姓最早历史纪录。
嵇(Jī)姓
据《魏书·官氏志》上记载，南北朝时，北魏鲜卑族有复姓统稽氏、纥奚氏，迁徙定居中原后，改为汉姓嵇，遂成嵇氏。
隗(kuí)姓
出自炎帝魁隗氏，华夏族最古老的姓之一。按晋，魁隗氏是即神农氏之后的第二位炎帝。其后人又有大隗氏建都具茨之山，又称大隗山，在今天的河南省新密市大隗镇境内。隗姓望出西河。隗氏后人尊大隗为隗姓的得姓始祖。
蓟(Jì)姓
出自姬姓，轩辕氏黄帝的后裔，以封地国名为氏。据《路史》载，周武王姬昌击败纣王，灭了商朝，建立周朝，周武王立国后，敬仰先贤的功德，封黄帝之后于蓟(今北京市西南角广安门一带)作诸侯，称于蓟侯，建立蓟国，后为燕国所灭。原蓟国君主族人便以国名为姓，称蓟氏，世代相传，遂成蓟姓，是为蓟氏的正宗。
郜(gào)姓
郜姓，出自姬姓。郜姓来源复杂，一说是周文王第十六子被封于郜邑，子孙就以此为氏。而据史籍《世本》上记载，郜氏是周文王之子郜叔的后代。另据《名贤氏族言行类稿》记载，周文王第十一个儿子(一说第十五子)封于郜，所在地是古代济阴，亡国后以国名为氏，晋朝的时期有高昌长郜珍。
钭(dǒu)姓
战国时，田氏代齐之后，原来齐国的国君康公被放逐到海上，生活十分艰苦，居洞穴，食野菜，以青铜酒器钭作釜锅，用以烹煮食物。因此，其支庶子孙后来便以青铜酒器钭为姓，称为钭氏，世代相传，就是今天钭姓的起源。
濮(pú)姓
根据《路史》上记载，是姚舜(虞舜)的儿子姚散的后代，受封于濮，后代子孙即以濮为姓，称为濮氏。
夔(kuí)姓
源于伊祁氏，出自尧帝和舜帝时期乐正夔，属于以先祖名字为氏。夔，原指龙形动物，可能是黄帝一族龙图腾的分支，亦称夔龙，只有一爪，在史籍《山海经·大荒东经》中描写为：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
瞿(qú)姓
春秋时孔子的弟子商瞿，字子木，跟随孔子学习《易经》。商瞿是鲁国人，因生于四川双流县，居于瞿上，故名商瞿，其旧居称为“商瞿里”，后来在这里居住的人，分别以地名取商姓和瞿姓。
晁(cháo)姓
出自史氏。也是以祖名为姓。春秋时期，卫国有大夫史晁，他的子孙后代便以晁作为他们的姓氏。
暨(Jì)姓
出自以封地名为氏。彭祖的后代在商代做伯爵，他的后代有被封在暨的，在今天的江苏省江阴县东莫乡城，也有说法在常熟市的。他的后代子孙于是就以封地暨为姓，形成暨姓。
逄(páng)姓
出自姜姓，上古炎帝的后裔，以国名为氏。炎帝后裔名叫陵，商初受封于逄(今山东省临朐县石门山)，建立了逄国。世称逄伯陵。到了西周武王的时候，逄国灭亡，改其地为齐，改封给姜太公，逄国的后人以原来的国名作为姓氏，成为逄氏。
宓(Fú，Mì)姓
(Fú 古音伏，今多读 Mì 音蜜)宓姓始于远古始祖伏羲氏，在古代字和伏字通用，伏姓也叫宓姓，其后子孙称宓姓。
古代常见的帽子有哪些?民间和官员的帽子有何讲究?
帽子在古代算是一个十分重要的服饰，无论是民间还是朝廷都存在各种各样的帽子，每个朝代的款式也都不同。冕、冠、弁、巾等，都是古代帽子的种类之一，那这些帽子究竟有何区别呢?这次就为大家讲讲古代不同时期流行的帽子都有哪些特点和讲究。现代人戴帽子或许更多是为了时尚还有潮流，其实这放在古代也能成立，除了生活上的需求，这种爱美的心理无论何时的人都会有。
今天，来说一说帽子。
就当今来说，帽子可以说是人人必备了，不管是遮阳挡风，或者是着装搭配，帽子在我们的生活中一直有着举重若轻的地位，更是一度成为一种时尚潮流。
巍巍中华，自古便是“衣冠上国”，所谓衣冠不分家，帽子对于古人来说，除了遮风防尘之外，更多的则代表着地位、阶级和官级，现当今的帽子，不管什么款式，人人皆可戴，而在古代，冕、冠、弁、巾等各种“帽子”可并非人人都能戴。
上古时期：最早的“帽子”
中国目前所能见到的最早的帽饰样式，常散见于一些陶器绘画遗存中。在西安半坡、临潼姜寨出土的人面纹彩陶盆上的图案，头顶绘有鱼尾形尖帽，可提供当时着帽人物的具体形象。
在《后汉书·舆服志》中有对上古时期衣帽的记载，“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”，描述了原始人把兽皮盖在头上以保护头部，这大概就是我国历史上最早的“帽子”。
而“帽子”自产生之时，除了防寒保暖的作用外，就产生了极为重要的装饰作用，我们在一些影视作品中，可以看到那些原始人将羽毛插在自己的“皮帽”上，从而使其变得更为美观。
之后，随着华夏始祖黄帝建立文明开始，服饰也逐渐被发明，中国传统古籍的观点一般认为，华夏衣裳为距今约五千年的黄帝所制或黄帝时期所制，而基于麻和丝布而制作的“帽子”也最早出现在那个时期，汉代《世本》记载：黄帝的臣子“伯余作衣裳”“胡曹作冕衣”。
三代时期：“冠冕制度”，帽子上的“礼仪”
夏、商、周三代时期，是奴隶制社会从兴起、发展并走向鼎盛的相对完整阶段，区分等级的上衣下裳形制、冠服制度以及服章制度，都是在这一时期逐步确立起来的。夏、商时期的穿戴饰物开始有了进一步的发展，用冠、冕来表现礼仪之制，到周朝日趋详尽完善。
在《论语》中有载：“禹吾无间矣，恶衣服而致美冕。”可见夏禹平常不重视衣着，而对祭祀天地、祖先和关于社稷大事的服装却设计华美而考究。
商朝是奴隶制社会巩固和发展的阶段，社会生产力和文化有了极大的发展，服装纺织都有较大发展，而“首当其冲”的“帽子”更是有了更多的样式，以冕、弁、冠、巾(或称帻)为主。
在《释名》提到：“二十成人，士冠，庶人巾”，可见只有士以上的人才可以戴帽子，其他平民百姓都没有戴帽子的权利。
其中，冕是帝王、诸侯的礼仪用帽，前低后高，前有丝绳垂面，即为旒，周代天子冕上有十二旒，按诸侯等级旒的数目会递减。在《绍兴中兴上复古诗》中有记载：帝御六龙，冕十二旒。
而弁，地位次于冕的“帽子”，通常配礼服穿戴，文有爵弁，武有皮弁。在郑注的《士冠礼》中说“爵弁者，冕之次，其色赤而微黑，如爵头。”后来的“乌纱帽”也是由弁演变而成，直延用至明代。
而冠，相对弁来说，更为寻常，古时说“二十加冠”，可见冠也是普通士大夫和官僚家庭可以佩戴的“帽子”，起初，发冠只是用以包裹发髻，人们戴发冠只是为了生活方便，同时也有一定的美观装饰作用，至于发冠的样式则没有什么具体的规定，而到了商朝，冠服开始有了一定的讲究，有小冠、頍冠等区分。
而那时的庶民以及身份较低微的人，则不能戴冠，只能束巾，偶有士大夫也戴巾以表气节，巾更像是如今的帽子，帽子是由巾演变而来的，据南朝梁陈之间的顾野王所撰《玉篇》载：“巾，佩巾也。本以拭物，后人着之于头。”女性用的称之为“巾帼”，男性用的称为“帕头”，到了后周时期，出现了一种男女均可用的“幞头”。到两汉时期，束巾成为流行。
在河南安阳殷墟妇好墓出土的一批雕刻玉石人像可以看到当时几种不同的帽饰样式：
春秋战国时期：“帽子”的实用性突出
战国时期，随着周朝历代天子们威信的下降，为早日强盛的诸侯 相继“变法”，除“奖励耕织，发展桑麻”，还大力发展尖甲利兵以维护政权，“服饰制度”大部分沿袭了前朝。
这个时期，“帽子”最大的变化发生在军武方面，为更有效地抵御敌方武器的杀伤，人类首先学会的是“孚甲自御”，从而形成了早期葛藤编制成的背心式甲胄及藤帽，以及青铜制成的盔帽。
据载，其形制的沿革最初是在弁形上加以箕式形制的，后又加暖额，只是春秋之际已无实物可考。
秦汉时期：“冠”蜕变成“帽”，样式多样
秦汉时期，对于“帽子”的佩戴，仍遵循古代帝王臣僚参加重大祭祀典礼时戴冕冠之规章不改。
秦人尊奉“身体发肤，受之父母，不可毁伤”的古训。对发须极为珍惜，爱护备至，对“帽子”的佩戴也极为重视，秦汉时代就有帽，由冠蜕变而成，依记载：将冠的骊裁掉成帽，为官吏在宴居时戴用，庶人与无爵位者也常戴用。
帽子的种类也变的更多，秦兵马俑中除了各色各样的军士之外，其多种多样的“帽子”也让人叹为观止。
而在两汉时期，除了保留冠冕制度之外，其冠的种类也变得更多，据《续汉书·舆服志下》记载，汉代的冠主要有冕冠、长冠、委貌冠、通天冠、高山冠、进贤冠、法冠(獬豸冠)、武冠(鹖冠)、建华冠、方山冠、巧士冠、却非冠、却敌冠、樊啥冠、氏冠等。
除了冠冕，汉人戴巾帻是最为常见的，成为了一种风尚。
在汉代时，帻被改进成一种帽子，可以在头顶上部直接盖住发髻，四周有整齐的边缘。最初，帻在汉代普通平民中广泛使用，在出土的陶俑和画像石中有很多带帻的普通士兵和百姓的形象。但随着时代的发展，帻不再仅限于下层人民之中，使用范围越来越广泛，帻开始与冠结合使用，如文官在进贤冠下戴介帻，武官帻在武冠下衬有平上帻，有的则把巾与帻结合使用。帻也有了各种具体的名字，如平巾帻、介帻、平顶帻等。
魏晋南北朝：厌弁冠冕以幅巾为雅
魏晋时期的冠帽很有特色，汉代的巾帻依然流行，但与汉代略有不同的 是帻后加高，体积逐渐缩小至顶，时称“平上帻”或叫“小冠”。小冠上下兼用，南北通行，如在这种冠帻上加以笼巾，即成“笼冠”。笼冠是魏晋南北朝时期的主要冠饰，男女皆用。因以黑漆细纱制成，又称“漆纱笼冠”。
在东汉末年，王公名仕“以幅巾为雅”，颇有一种厌弃冠冕公服的风气。晋魏时幅巾束发盛行主要是由于它适于各层次人物，并简便易行，易与衣裳配色，在追求高雅脱俗思想的时代，也有一种对礼教制度反叛的味道。由于当朝者的提倡，此时的幅巾样式种类繁多，并加以种种不同的名目，如折角巾、纶角巾以及纶巾、葛巾等几十种。
唐宋：主要首服“幞头”，以巾为流行
幞头是一种包头用的巾帛，于后周最早产生，在东汉很是流行，魏晋以后巾裹更加普及成为男子的主要首服。
隋代幞头较简便，初唐幞头巾子较低，顶部多呈平形，即为“平头小样”巾子。以后巾子渐渐增高，陆续出现“英王踣样”巾子、“官样”巾子、“开元内样”巾子等。
除幞头外，乌纱帽也出现于此时，但是唐时的乌纱帽并非我们印象中带有“双翅”，据《中华古今注》记载，唐武德九年(626年)，唐太宗李世民下诏书说：“自古以来，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。”这说明唐朝时候，乌纱帽仍然是作为“常服”的帽子。
宋代幞头已完全脱离了巾帕的形式，纯粹成了一种帽子，隋唐时代的幞头都用黑色纱罗制成，而宋代却不仅用鲜艳的色彩，还可以在幞头上簪以金饰、罗绢之花。
而乌纱帽到此时也已经作为官服的帽饰出现，也有了形状上的改变，在两侧增加了“双翅”，据说是宋太祖为了整顿朝纲特意为之。
宋太祖赵匡胤登基后，为防止议事时朝臣交头接耳，就下诏书改变乌纱帽的样式：在乌纱帽的两边各加一个翅，这样只要脑袋一动，软翅就忽悠忽悠颤动，皇上居高临下，看得清清楚楚;并在乌纱帽上装饰不同的花纹，以区别官位的高低。
元辽金：蒙汉文化参杂的“帽子”
在元辽金时期，文化相互影响，在百姓尤其是士大夫及官员群体中，服饰的特点有了明显的变化。
以元皇帝帽饰为例， 分冬夏两种，冬戴暖帽，夏戴宝顶金凤钹笠;还有一种则是珠子卷云冠。
到辽代，其冠巾的制度更加严格，中小官员和平民百姓只能科头露顶，即使在冬天 也这样。男子发式多为髡发，一般是将头顶部分的头发剃光，只在两鬓或前额部分留少量余发作为装饰;有的在额前蓄留一排短发;有的在耳边披散鬓发;也有将左右两头发修剪整理成各种形状，然后下垂至肩。
而金代的服制是：一品着七梁冠加貂禅笼巾，二品七梁，三品六梁，四品五梁，五品四梁，六、七品三梁。常服则通常戴小帽或头裹皂罗巾。
明朝：“帽子”有了新的制度
明朝从蒙古贵族手中夺取政权后，对整顿和恢复礼仪非常重视。废弃了元朝的服制，并根据汉族人的习俗，重新制定了服饰制度。
皇帝在祭祀、册立等大型典礼活动中，通常戴冕冠;皇帝亲征或遣将时穿武弁服;皇帝常服戴翼善冠;皇帝燕居时戴皮弁;
而对于官吏，也对“帽子”有了一定的制度，明代官史朝服与公服不分文武，戴的是貂禅笼巾与戴梁冠。朝服按品级戴冠，以冠上梁数辨别等级。其制有一品七梁冠，二品六梁冠，三品五梁冠，四品四梁冠，五品三梁冠，六七品二梁冠，八九品一梁冠。状元戴二梁冠。
明代开国皇帝朱洪武定都南京后，于洪武三年(公元1370年)作出决定：凡文武百官上朝办公时，一律要戴乌纱帽、穿圆领衫、束腰带。另外，取得功名而未授官职的状元、进士等，也可戴乌纱帽。从此，“乌纱帽”遂成为官员的一种特有标志。
清朝：“帽子”略显“浮夸”
到了清朝，有：“剃头留辫”的强制措施，“帽子”的花样更为丰富，尤其是“官帽”，清代官员的官帽却是由女真族人按照北方民族习俗改制后的而独创。清朝入关前形成的文武官员冠帽顶饰宝石制，是源于北方游牧、狩猎民族的传统服饰形式——由于北方地区春、秋两季风沙较大，冬季又特别寒冷，北方的多数民族都离不开帽子御寒或防晒。他们冬季戴皮毛制暖帽，夏季戴藤草编遮阳大帽，通常情况下，这些少数民族的首领和贵族，往往会冠帽顶部镶有各类宝石，起初是作为装饰，后来慢慢演变为等级身份的象征。
又分礼帽、便帽之别，礼帽又有暖帽和凉帽之分。
其帽多为皮制，也有呢制、缎制及布制，帽顶镶有宝珠，周围配红缨(帽纬)和羽翎，而对于羽翎，更是颇有讲究，清代冠帽上的羽翎主要是花翎和蓝翎两种，以花翎为尊。花翎就是孔雀尾部带有“目晕”的羽翎 ，“目晕”又被称为“眼”，指的是孔雀尾毛上的彩色圆斑。花翎的目晕越多表示身份地位越尊贵，一般是高级官员戴用。蓝翎又称为“老鸹翎”或“雕翎”，蓝色，羽毛较长但没有目晕，与花翎相比等级较低，一般是中下级官员戴用。
《啸亭续录》：凡领侍卫府官、护军营、前锋营、火器营、銮仪卫满员五品以上者，皆冠戴孔雀花翎，六品以下者皆冠戴蓝翎，以为辨别。王府头等护卫始许冠花翎，余皆冠戴蓝翎云。
这么看上去，这帽子又有羽毛，还一片大红，相比之前历代的官帽，着实要“浮夸”不少。
而清军的甲胄更显“浮夸”，因冒顶高高伫立，常被人戏称为“避雷针”，也正因它“浮夸”的造型，实战中一般不用，多是在注重“仪式感”的场合使用，相当于如今的“仪仗队”。
再后来，清朝衣冠遭受鄙视，随着一次起义，中国男子“剪辫子，满额留发”。
1911年，清王朝统治正式画上句号，随着西方文化的大量汇入，帽子不再有官级和阶级之分，民国时期，更多的注重装饰与时尚的作用，帽子也逐渐演变成我们如今所熟悉的模样。
蓝脸的窦尔敦盗御马,窦尔敦究竟是谁?
有一首歌叫做《唱脸谱》，里面出现过各种颜色的脸谱，红脸的关公我们知道是关羽，金色的猴王是孙悟空，黄脸的典韦等等，这些人物我们都是非常熟悉的，只是里面还有一句叫做“蓝脸的窦尔敦盗御马”，这个就有很多人并不熟悉了。这个“窦尔敦”究竟是什么人，他盗御马又是怎么一回事?今天就一起来看一看这位窦尔敦到底是谁吧。
窦尔敦是清朝时期的人物，后来的京剧《盗御马》也就是以他为主人公讲的故事。不过值得一提的是，这个人物在清朝正史当中并没有记载，而是出现在国民政府的《明清史料》、《古城瑷珲》等资料当中，也就是说，或许窦尔敦是人们虚构出来的一个人物，在历史上不存在，或许是一位民间英雄，但是还不到能被记入正史的资格。
窦尔敦出生于明朝灭亡之后，清朝建立之初的时代，本来是以种地为生，某天想为两个被流氓欺负的卖枣的人打抱不平，但是遇到一位姓韩的老者，他欣赏窦尔敦的为人，帮他解决了流氓之后收他为徒传授武艺，之后窦尔敦杀了在当地无恶不作的知县夫子二人，四处逃亡流浪又遇到一位和尚，学到了更多武艺，之后就回家乡抗清。
但是因为清廷很难捉到窦尔敦，所以拿他的母亲来威胁他，窦尔敦只得投案，但没想到他母亲责备他不该这样做，遂自尽。而后来民国时期有关窦尔敦的记载当中，说到了窦尔敦的结局，凌迟而死。至于盗御马，写的是窦尔敦为了报复打伤自己的黄三太，盗取了梁九公的御马，嫁祸给黄三太的故事，虽然时隔十多年，但正应了一句话“君子报仇十年不晚”。
其实，窦尔敦的故事更像是民间流传着的，一个快意江湖的故事，其真实性并不是很可考，或许是人们羡慕这样的人生，毕竟窦尔敦这样的人，是很少会有的，很多人想做的事情，都会被束缚住，所以大家才会喜欢。
网上流行申公豹啥意思 揭秘申公豹有啥内涵是什么梗
说到申公豹大家都知道是封神榜里面的人物，这个人还封神榜里面占有非常非常重要的地位，所以封神榜还有点缺了他不可的感觉，或许知道申公豹的人都知道申公豹还是挺有意思的，不太知道的人就会说这个申公豹坏透了，但是各个各的看法吧，今天我们来说说申公豹的网络意识吧，网上有很多人说申公豹申公豹的，小编看了半天不知道到底是什么梗，最后发现答案的时候小编觉得网友太有才了，厉害厉害，那么更多的要怎么说呢?下面继续揭秘看看吧!
网上流行申公豹的意思其实就是指的：“深攻鲍”，啊哈哈，看到这里想必大家都清楚了吧，大家再仔细的联想联想就会发现这个申公豹的内涵了，也知道这个梗了吧，哈哈，看得小编都不好意思了。
其实和申公豹相关的还有很多，什么“苗人凤”，“叮当猫”，“乔峰”等等，都是内涵的不得了啊，好吧，多的不说了，大家自己意会。
申公豹这个人在封神榜中不好说，其实申公豹是豹子成精之后幻化成人形的，所以他的个性还是保留了很多豹子的秉性的，开始信奉道教，后来和姜子牙一起拜了元始天尊为师傅，一起在门下学习，由于申公豹本就秉性阴狠，所以违反了玉虚宫的门规被开除了，后来又拜入了碧游宫的通天教主的门下。
后来就是申公豹帮助纣王维护伤王朝的统治了，申公豹和姜子牙一生为敌，法力也高强，但是申公豹这个人情商很高，口才很好，交友也十分的广泛，经常性的把同门的道友搞到商朝去助商伐周，这个人存在的意义就是对付姜子牙的，但是最后又被姜子牙打败。
历史上有哪些不按套路出牌的事情?盘点历史上这些神操作
套路，也可以理解为做事情的时候的一般做法，因为人们可能会形成一种定性思维，见到谁了说什么话，遇见什么了做什么事，经常会有一些看似是固定的做法。不过在历史上，却总会出现一些“反套路”的神操作，与人们寻常脑回路完全相反，做出了一些令人惊奇的事情，今天就带大家一起来看看，历史上有哪些让人捧腹的不按套路出牌的操作。
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历史上有哪些不按套路出牌的神操作吗?有的。“崔杼弑其君”的故事，听说过么?没听说过我也不打算仔细讲。这则故事之所以出名，得感谢写历史的人的刚正不阿：
齐国大夫崔杼因为狗血事件(被戴绿帽)杀了齐庄公，太史拿人俸禄尽职工作，把实情记述了下来。崔杼当了那什么又怕被人说，威逼太史修改一下试卷，改成强盗杀国君。太史当然不肯，崔杼便一连杀了太史家两兄弟，老三拿过接力棒仍然不改，崔杼又杀。好在太史家人丁兴旺，老四接任，继续如实记载，最后崔杼只有感叹写历史的不好惹，放过了太史老四。
而太史老四还在里面生死未卜的时候，打南边又来了个南史氏，如果太史家因为这件事被灭绝了，他准备接任续写“崔杼弑其君”的历史事实。所以，这则故事中心思想很简单：写历史的人(像我这样的)不好惹!
说完结论，再看过程。
在崔杼还没杀齐庄公的时候，齐国内部各阶层人员接到线报开始行动，有的急着跑出国避难，有的关上大门留条门缝看戏，有的想抵抗但能力不足……有个叫陈不占的人，就属于最后这一类。
陈不占听说崔杼围困了国君，叫上司机就要奔赴国难。但在出发之前，他要先吃点饭，毕竟吃饱了才有力气对抗黑恶势力。煮好饭，情况紧急，陈不占催着司机赶紧发车，生死时速的事刻不容缓。
司机见主人如此忠君爱国的操作也很感动，但接下来就让人有点大跌眼镜了。陈不占端着碗的手不停哆嗦，连勺子都拿不起，打算爬上车吧，又紧张得握不住苏轼，哦不对，握不住车轼。
司机把扬起的鞭子慢慢落下，对陈不占说：“您都怕成这个样子了，还去救啥啊?”陈不占大义凛然：“死君，义也!无勇，私也!不以私害公。”意思是，为国君死，是义士，不勇敢，是我自己私人的事，哪能因私废公?
好吧，司机被这仁者之勇感动，加速驾马车。结果刚走到崔杼家门口，听见里面兵器械斗的声音，还没下车，陈不占就吓得心脏骤停，肝胆破裂——恐骇而死。
虽然这种忠君热情值得点赞，但这结局……真是翻车现场。这则故事出自一向爱自己造史的刘向编的《新序》，真实性为0，只在体现了当时的价值观。
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那么，接下来就说一个确有其事的不按套路出牌。孔子有一次坐在家里，门外忽传朋友死讯，有一个叫伯高的人在卫国去世了。
伯高家属报完丧，剩孔子在门口犯难。按春秋的礼，哭丧是件很有讲究的事——比如，兄弟死了，在祖庙里哭他，表示咱们同一个祖宗;父亲的朋友死了，在祖庙外哭，虽然是伯/叔父，但不能进祖庙;老师死了，在正寝哭他;朋友死了，在寝室门外哭他;只是知道个名字的点赞之交，就在野外哭他。
孔子是最讲礼的人，当然不敢破坏规则，但对于伯高，孔子真纠结了。在正寝哭他，显得太隆重，在野外哭他，又显得交情太浅，怎么办?孔子思前想后，终于灵机一动：“他是通过子贡跟我见面认识的，我还是到子贡家里去哭吧……”
试想一下当时的场面，孔子大老远边走边哭，走到子贡家就开始捶胸顿足号哭，嘴里还要碎碎念：“哎哟可怜的伯高，你咋这么早就跑下了我们……”子贡一定一脸黑人问号脸。
按吾乡忌讳习俗，有丧事在身的人都不能去别人家，估摸子贡媳妇儿都忍不住竖个扫把在门口……这还没完，孔子到子贡家，又以老师之尊要求子贡为伯高成立治丧委员会，代替充任会长，跟前来哭吊的人互动答拜。子贡也是稀里糊涂就当了一回死者“家属”。
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东汉时期有位赵憙，堪称不按套路出牌奖最佳得主。赵憙是个身负血海深仇的人。他还是个少年的时候，堂兄就被人杀了，而且堂兄年纪也小，还没留下一儿半女，等于绝嗣。赵憙一直愤愤不平，想为堂兄报仇。
关于当时报仇的社会理念，《春秋三传》解说过，《礼记》里也有明确记载。按当时的习俗，血海深仇，是一定要报的，不然枉为人亲戚。西汉时期，就曾以《春秋》作为“决断诉讼”的基础根据，称为“春秋决狱”。也就是按孔子的思想指导作为行为和牢狱规范。
所以，来看看孔子怎么看待杀亲戚之仇的。《礼记·檀弓上》记载：子夏问于孔子曰：「居父母之仇如之何?」夫子曰：「寝苫枕干，不仕，弗与共天下也;遇诸市朝，不反兵而斗。」曰：「请问居昆弟之仇如之何?」曰：「仕弗与共国;衔君命而使，虽遇之不斗。」曰：「请问居从父昆弟之仇如之何?」曰：「不为魁，主人能，则执兵而陪其后。」
子夏问老师：杀父母的仇人应该怎么办?孔子：那就啥事儿也别干了，一心只记着报仇这件事，绝不能跟仇人在同一片天空下生存。睡觉的时候都要枕着戈盾，无论到哪里都不能让武器离手。即使在大街上或朝堂边遇到敌人，都要立即下手。”
所谓“杀父之仇，不共戴天”就是这么来的。
子夏：那么杀兄弟的仇应该怎么办?孔子：坚决不能跟他同朝为官，但如果因公出差遇到了仇人，就要把公事放在第一位，私仇后面再算。
《神雕侠侣》里小郭襄被杨过抱走后，黄蓉劝武三通和大小武先一起找郭襄，再找李莫愁报仇，虽然很自私，主题也被篡改成了以自家女儿为重，但也大略是有“不能因私废公”的出处的。
子夏又问：那么遇到杀堂兄弟的仇怎么办?孔子：堂兄弟有他自己的家人了，所以不需要你带头报仇，但如果他家里人去报仇，你可以拿着假货在后面帮忙!
作为天下最著名的老师，孔子的教育就是好，可以让学生不断提问题，他负责详细解答，堪比最早的知乎大V。孔子给出了答案，赵憙作为儒家传统弟子，自然要严守规则。他堂兄家没人，这个重担就落到他身上了。
准备工作做了很久，赵憙终于决定放手去干，纠集了一帮好兄弟一起赶赴仇人家。结果，仇人家可能集体食物中毒，全瘫在床上起不来，没一个人能举起家伙跟赵憙搏斗一下。
怎么办?君子不能乘人之危，纠结了好一会儿，赵憙还是放弃了。走之前跟仇人说：“等你们身体恢复好了，以后走路避着我!”仇人一个个躺在床上，小鸡啄米似的叩头拜谢，心里也是感激不尽。
等过了一阵子，仇人们身体恢复了，集体把自己五花大绑去见赵憙。你饶了我，我感激你，并给你机会报仇。按这个路数，差不多就要演绎成冤家宜解不宜结，最后双方大块吃肉，大碗喝酒，结为异姓兄弟了。
但，赵憙并不想和解，坚决不肯见仇人。仇人也是轴，越不见越求见，于是双方形成拉锯战——
仇人：我们错了，感谢你那天大恩大德，现在请你处置。
赵憙：走走走，离我远点。
仇人：来都来了，如果你不处置，也只有你宽恕我们才能安心啊。
赵憙：烦人，不见。
仇人：你要不肯见一面，我们就在这儿长跪不起。
真是大型电视剧现场。再跪下去，赵憙眼看着就要被胁迫得和仇人手拉手把酒言欢了。
但结局是，赵憙被逼无奈，走出来，抽出40m大刀，把仇人团灭了……灭了……
别说你们没反应过来，估计仇人自己都没反应过来，真是装X一时爽，全家火葬场的真实写照。赵憙，你咋不按套路出牌呢?
古代没有汉语拼音,古人是怎么发音的?
我们现在说汉语，每个字都有读音，有的还不只有一个，不同的读音都可能代表不同的意思。不过在古代，人们同样也是靠着汉语讲话的，但他们的发音和我们现代有非常大的差别。那古人讲话的时候又是怎么发音的，他们并没有汉语拼音，他们认字讲话又靠的是什么呢?古人说话和我们现在有何不同，我们一起来看看吧。
如今的汉字不仅仅对中国影响深远，对全世界的影响都越来越大了。汉字博大精深已有上千年的历史，也是传承文化最重要的工具之一，与汉字一样重要的还有汉语拼音，也就是发音的方式，但是汉字和汉语拼音的关系却不是那么亲密，因为汉字的历史时间远远超于其拼音，而拼音确是从清朝才有了雏形，到了民国时期才真正出了方案。那么没有拼音的时候古人在读书识字的时候是怎么学习汉字发音的呢?
如今的小孩到了上学的年纪去学校第一个要学的就是识字，26个字母表必须背诵的滚瓜烂熟，因为以后想要学习陌生的汉字全是靠这些字母发音。而古人学习的发音的方式却有好几种，直音法是书生们最常用最常见的，其优势在于简单易懂，尤其是刚上学的小孩学起来快容易上口，举个例子“递”音“弟”。但是这个方法缺点也很明显，那就是只适合常用字，一旦遇到生僻字就不适合运用。
所以又繁衍出一种“读若法”，也称“读为”“读曰”“读为”法。这种方式主要是为了解决一些读音比较少的字，就像如今的人在学习英语的时候，备注了相似的汉语一样，举例“癖”字就会在旁边标注“皮”，这种方式有效的扩大了直音法的应用范围，但是其缺点就是容易失去了精准度。古人当然也不会这样就这样马虎下去，所以在注音上又要添加几个字表示这个字的音调是需要往重了读还是往轻了读。
另外还有一种譬况法，譬况的意思是用近似的事物来比照说明。这种方法的重点不在字的本身读音，而是告诉你发音的方法和发音的重点何在，这一读法主要是在先秦时期多见，也有人说譬况法是汉字注音之始，“冀横口合唇言之，踧口开唇推气言之”详细描述了唇齿的发音和语气细节，这个方式主要是针对某一个汉字的读音特点。
反切法有点类似今天我们用的拼音，前一个字的声母后一个字的韵母和声调，举例子“鲁”的注音就是“郎古”，你张嘴重复读“郎古”自然就发音到鲁，必要要朗读出来才能学习到，如果只是在心里默念是无法学会的，难怪古人在读书识字的时候都能听到书生郎朗之声。
古代有汉字却没“拼音”，古人如何识字?老祖宗的方法绝了
老祖宗能想出这么多注音方式不得不让人佩服其智慧，这方法真是绝了。古代人在发音上和今人有些区别，相信在语文课上老师偶尔也会不得不提及这一点，很多古诗上面就能体现，比如有一些诗句有人认为没有讲究韵律，其实是古今发音的区别所在导致的，比如“乌衣巷口夕阳斜”最后一个字古音读作“xia”第三声，而今人读“xie”第三声。还有“见”古音为“xian”第四声，今人读“jian”第四声。《十驾斋养新录》里面明确记载一点了古代没有轻唇音只有重唇音。
中国五千年的历史上古人创造了太多文化和创新发现留给后人，所谓前人栽树后人乘凉，这些效益和价值都是老祖宗们的劳动智慧给我们带来的，我们每个人都承蒙着祖先的关爱。
盘点我国从古至今的十句狠话,学会其中一句吵架战斗力都倍增
我国是一个历史非常悠久的国家，总管我国古代，每一个朝代都可以称得上是当时世界上数一数二的强国。在这样强大的背景下，当然也撂下了很多霸气话，也有着很多斗志昂扬的话。不过接下来小编要说到的是我国从古至今所撂下的一些狠话，据说只要学会后，吵架战斗力倍增。那么现在我们就一起来看看吧。
第一：王侯将相有种乎?
在我国2000多年前的秦朝末年，陈胜、吴广高举起义大旗搞起了农民起义。当时一句“王侯将相相宁有种乎?”喊的劳苦农民心中澎湃激昂，喊得是王侯公爵心惊胆颤。“出生高贵又怎么样?风水轮流转，皇帝轮流做，今年就到我家做皇帝了!哼!”
第二：如土鸡瓦狗，插标卖首尔。
这是我们关二爷说的一句狠话：土做的鸡，瓦做的狗，完全不堪一击，拿你的脑袋只是看心情，想拿就拿，想取就取。
第三：汉军降至，勿动，动则灭国!
公元前77年，傅介子来到了楼兰古国的皇帝面前，在楼兰满朝众目睽睽之下亲手把楼兰国王的脑袋斩下，并马上对楼兰古国满朝上下群臣武将说到：“汉军马上来了，你们一个也别动，只要动一下，老子保证灭你们全国。”这话撂的真够狠!
第五：勿谓言之不预!
这句话是出自清朝时期《官场现形记》中的一句话，这句话经常出现于外交公文当中，翻译成白话文的意思就是：“老子丑话说在前面，别到时候说老子没提前告诉你!”
第六：守城将士，必须英勇杀敌，只要战端一展开，这就到了死战的时候!在战场上，将军不顾自己的军队先跑了，立马斩杀!若是军队不顾及自己的将军先跑了，那么久后队斩前队!若是敢违抗军令的，格杀勿论!
这是明朝时期于谦在保卫北京城之前所说的话，即鼓舞了人心又祈祷了震慑的作用!这抱着必死的决心，真够狠的。
第七：天子之怒，伏尸百万，流血千里。
这句话是出自于《战国策》，讲述的是秦王与唐雎之间的一句对白，小编把完整版的给大家感受一下。
秦王怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎?”(亲王暴怒对着唐雎说：“先生你听说过天子发怒吗?”)
唐雎对曰：“臣未尝闻也。”(唐雎回到：“臣没有听说过。”)
秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”(秦王说到：“天子发怒的时候，会有百万人的成为尸体倒下，鲜血会流淌千里。”)
唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎......若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。(唐雎回到：“大王可曾听说过平民发怒吗......如果是有才能和胆识的人发怒，那么只会倒下两人，血液溅出最多五步远，天下百姓因此穿丧服，而今天的情形就是这样子了。”说完后(唐雎)拔出剑就站起来。
秦王：“先生坐!何至于此!(秦王：“先生快坐下!这是何必呢?)
这是狠话不管用的案例之一。
第八：楚虽三户，亡秦必楚!
当年秦国灭了出国，所以，灭秦的必定是楚人，楚霸王是说到做到。
第九：如果我们愿意的话，其实今天稍晚一些的时候我们就可以收回香港了。
当年我国没有绝对底气的话，怎敢对着英国佬撂下这样的狠话呢?
第十：放学别走!!!
牛在古代曾是国宝级动物?牛的地位能达到多高?
谁能想到，牛在古代也曾被当做国宝。可能现代人对于牛的认识，多停留在美食阶段。牛肉能制成各种美食，无论是日常料理还是高级料理，牛肉都是常客。不过牛对于古人来说，不仅仅是食物这么简单，而是赋予了更多价值和意义。当然，牛作为劳动力也是一把好手，但牛为什么会变成国宝呢？下面就为大家讲讲牛在古代的地位变化，要是感兴趣的话，就一起来看看吧。
走进任何一条美食小街。
放眼望去，与牛肉有关的美食可谓比比皆是：兰州牛肉拉面、加州牛肉面、烤牛肉、炸牛排……
这种高蛋白、低脂肪、味道鲜美的肉食深受老饕食客的追捧。
然而在古代社会，古人虽然也知道牛肉至上美味，却不能轻易获得食材，以饱口腹之欲。
因为在工业不发达的古代，宰杀耕牛吃肉属于违法行为。
01
国宝级动物
元朝农业专家王祯在《农书》中说：“农为牛本，有功于世”。
数以千年农耕文明的延续，成为中华民族的立国之本。
历代统治者充分认识到保护耕牛，促进农业发展的重要性，因而促使耕牛大量繁衍生息，成为国宝级的保护动物。
《礼记》记载：在三千多年前的西周时代，规定“诸侯无故不杀牛”，也就是说省部级封疆大吏都无权轻易杀牛，就更谈不上吃牛肉了。
只有国家最高领导人才可以在春秋两个季节，宰杀牛、羊、豕(猪)等三牲祭祀天地、祖宗，称作“太牢”或“大牢”，诸侯祭祀称作“少牢”。
只有羊、豕两种动物，大夫只可用一种动物祭祀，但绝不是牛。至于平民百姓就只能以面食等祭祀了，想吃到牛肉谈何容易。
汉朝时，《汉律》严格规定：
“不得屠杀少齿”就是说不可以宰杀青壮的耕牛，老病的牛可以宰杀，可是牛老肉也老，蒸不熟煮不烂，对老饕们诱惑不大。随便屠杀了青壮的耕牛，搞不好要掉脑袋，“王法禁杀牛，犯禁杀之者诛”。
隋唐、两宋、五代十国时期，随着生产力水平提升，对耕牛的保护加大了力度，老弱病残的耕牛也不允许屠宰，只有自然死亡后的耕牛允许百姓食用。
02
战争物资
《太平广记》记载：“阮倪者，性特忍害。因醉出郭，见有放牛，直探牛舌本，割之以归，为炙食之。其后倪生一子，无舌，人以为牛之报也。”
讲述的是一个叫阮倪的人割掉牛舌烤着吃了，后来生了个孩子天生没有舌头，遭了报应。
这个段子虽然很假，但从侧面足可看出古代社会人们对耕牛的重视程度。
古代保护耕牛除了发展农业之外，还有另一种原因。
就是牛与马同属于战争奇缺物资。
马在冷兵器时代，是战争不可或缺的国家级战略物资，而牛同样拥有不可替代的作用。
《唐律疏议》记载：“马牛军国所用，故与余畜不同。若有盗杀牛者，徒两年半。”
牛不仅可以拉车运输物资，死去仍然可以服务于战争，牛皮、牛筋可制作战靴、铠甲、束带、缰绳、马鞭、弓箭等。
民间耕牛死亡，牛皮牛筋必须无条件上交官方，倘若藏匿被发现，轻者挨顿板子，严重的要判刑并处罚金。
五代十国时期，后周郭威曾经下令：百姓有田五十亩者需上交牛皮一张，就是防止军用物资流入国外。
03
上行下不效
北宋初年的《宋刑统》有严格规定——“诸故杀官私牛者，徒一年半……主自杀牛马者徒一年”。
南宋时更为严厉：“诸故杀官私马牛徒三年”，这里说的是宰杀自家的耕牛，如果是偷盗宰杀别人家的耕牛，判处“决脊杖二十，随处配役一年放。”
咸平六年(1003年)，宋真宗下了一道圣旨：严禁屠杀耕牛和食用牛肉，禁食珍禽野味，杜绝饮食奢侈之风，保护耕牛，发展农业。
真宗皇帝还带头不吃牛肉，当时的开封皇宫御膳房记录：每年要消耗四十三万斤羊肉、四千斤猪肉，却无一钱牛肉。
官场上层流行吃羊肉，老百姓却坚持“以牛肉为上味”。
政府不让杀牛和买卖牛肉，民间的需求反而增大，黑市就猖獗起来。
很多敢于冒险的投机商人开始以杀牛卖肉为业，老百姓也有很多人公然违反禁令。
大吃特嚼牛肉，开封、洛阳一带牛肉摊子铺面随处可见，以至于出现“一乡皆食牛”的壮观场景。
04
矛盾的禁令
老百姓难道不怕法律严惩吗?
当然害怕，不过买卖双方交了一定数额的“牛肉税”之后，地方政府就会睁一只眼闭一只眼，朝廷禁令形同虚设。
地方官员的腰包鼓了起来，朝廷禁止杀牛吃肉的一纸禁令就变成了擦屁股纸，一文不值。
但也有正直的官员看不下去了。
天圣九年(1031年)，山东莱州知府张周物向仁宗皇帝汇报工作时提到：“朝廷禁止屠杀耕牛，可是下边官员“牛肉税”照收不误，这不是自相矛盾吗?“
皇帝的脸红一阵白一阵，心里叨叨：拿朕的话当狗放屁了!
牛肉税自此取消，杀牛吃肉等违法现象才有所收敛。
在宋朝时杀自己家的耕牛有多严重?《宋史》中也有相关一段记载：
包拯任天长县知县时，发生一起盗割邻居牛舌案。
有一天，某农夫前来报案，声称自家的耕牛被人给割掉了舌头。
包拯告诉他：“第归，杀而鬻之。”——你回家吧，把老牛杀了卖肉。
农夫说：“那我不犯法吗?”
包拯说：“官府同意就不属于违法了，你回去啥也别说，专等着割牛舌的人自己出来。”
农夫果真回去杀牛卖肉，有个地痞屁颠儿屁颠儿，跑到县衙状告农夫杀牛。
包拯嘿嘿一笑：“何为割牛舌而又告之?”
这人是又惊有服。
05
没有法外之地
从元朝开始，到明清时期，老了病了、不能继续劳作的的耕牛是允许屠宰食用的。
但需要经过官方确认，并由官方统一宰杀，牛的主人也不可以自作主张。
《元史》记载了元顺帝妥欢帖睦尔的一道诏书：
“盗牛马者劓[yì](割鼻)。盗驴骡者黥额(刺面额涂墨)，再犯劓。盗羊豕者墨项，再犯黥，三犯劓，劓后再犯者死。”
比起宋朝以前，处罚相对减轻了许多。
清朝嘉庆年间，嘉庆帝的岳父——陕西道监察御史花良阿奉旨巡视西域，经过调查上了一道折子：建议把回民宰杀的牛、由蒙古贩运的食用牛与中原农耕的牛加以区别对待，不应搞一刀切，否则的话，影响国家税收增加。
嘉庆帝以“国家税出入岂系此区区”为由，驳回奏折意见，还贬官以为惩戒，一点面子也没给老丈人。
由此可见，耕牛在清朝皇帝心目中的地位是何等重要。
过年倒腾点什么挣钱，过年做什么生意赚钱
马上就要到春节了，大家都回家去过年了，但是在家里也不闲着，也想自己再倒腾点小生意赚钱，那么过年倒腾点什么挣钱?接下来，我们就来给大家讲解一下这方面的内容。
1、做礼品盒生意
过来亲朋之间互赠礼品，做礼品盒生意也是一种赚钱的途径。要想做好这个生意，首先要到市场了解一下，哪些人要买礼品以及要买些什么礼品?哪些人买的礼品最多等。
2、 汽车租赁业
春节是汽车租赁公司乐翻天的时候。7天长假，有经验的人早早就到汽车租赁公司把车预定好，避免到年根租不到车的麻烦。虽然，越来越多的家庭都有了私家车，但无车族也不少，汽车租赁行业在春节需求量也是蛮大的。
3、喜庆用品
中国人爱热闹,逢年过节,家家都会张贴或摆放一些喜 庆饰品,祝福新年吉祥如意，同时也为节日增添喜庆气氛。这数千年形成的传统风俗造就了一个庞大的喜庆用品市场,因此，可以考虑经营喜庆用品。可以考虑卖一些具有金玉满堂、财源滚滚、年年有余等寓意的喜庆用品。
乡下摆地摊什么最好卖，新手摆地摊卖什么好
摆摊不需要门面租金，只需要些许进货的钱，是非常划算的创业小项目。而乡下不像城市那样有城管，非常适合摆摊。那么，乡下摆地摊什么样的产品最好卖呢?想要摆摊的朋友不妨来看看。
1、小吃
俗话说“民以食为天”，无论是城市还是农村，小吃都是最热门的摆地摊商品之一，如牛肉干、枣夹核、烤冷面、杂粮饼、烤红肠等在北方销量最好。而南方人则爱螺狮粉、鸭脖、鲜花饼、臭豆腐、卤菜等。另外，小龙虾和羊肉串，是南北通吃的爆款小吃。
2、鱼虾、田螺肉
农村大部分家里都中有蔬菜和水果，所以，鱼虾的市场会相对好些，可以卖新鲜的鱼虾，也可以将鱼虾加工成干制品，也是非常受人们喜爱的，另外，还可以在河边、池塘的浅水区拾田螺，基本不需要什么成本，但是田螺肉的售卖价格一般都在10元以上。
3、儿童玩具
这玩意是地摊界的大杀器，因为孩子只要看上了，你不太可能马上在电商那里下单，而且价格差别不大的情况下，多数家长基本上都是放弃抵抗直接在地摊上成交。用学术上的话形容，这玩意是没有天敌的地摊项目。很多地摊儿童玩具从数是从小商品城那边进货的，用批发价卖单品，毛利润率能达到200-300%，就算砍价大神按着脚踝斩砍价，利润也是有保证的。