古人为何要守孝?守孝三年又有什么说法?
在了解北宋名臣包拯的时候，他曾经因为父母年迈又不愿让他离家，于是辞官回家赡养父母，后来又因为父母去世，包拯为他们守丧，即使到了守丧期满，他也还是不愿离开，由别人多次劝慰，他才开始做官。包拯为父母守丧的事情，在古代非常常见，很多人都因为守丧而辞官。守丧又是一种怎样的文化，守孝期一定都是三年时间吗?
1.守孝的来历
古人在儒家思想的影响之下，非常重视孝道，这一点到了今天也依然是如此。在国内，不管是谁，教育小孩子的时候都会教会他如何尊敬自己的长辈，尤其是生养自己的父母，中国人的“孝”，已然成为一种深入人心的美德文化。既然非常看重孝道，那么当父母亲去世的时候，身为孩子的人，自然就得通过一些行动来表示自己的孝心。
尊亲去世之后，在守孝期满之前，都应该居住在家里，还不能有一切的娱乐和交际活动，否则就是对尊亲的不尊敬。古人通过这样的方式来寄托自己的哀思，这种行为最初并没有统一的标准，只不过因人而异，人们对亲人去世感到悲哀，所以行为上面也会与平常有所差别，直到孔子时期，将这件事情发展成了一种礼制，有了具体的规定。
2.守孝的含义和时间
守孝需要多长时间?答案就是母亲用母乳哺育孩子的时间，二十七个月。而关于守孝期这一点，孔子还与自己的弟子宰我进行过一次辩论。孔子当然认为，守孝是必须的，期间不能穿华丽的衣服，不能吃美味的食物，因为这些事情是在追求快乐，可是在父母过世之后怎么能够快乐?这段时间应该是会感到悲痛的，追求快乐让孔子于心不安，因此他赞同并且提倡和发展。
但是宰我并不这样认为，守丧三年属于礼制，但是礼制并非一成不变的，三年太长，需要进行改变，而针对孔子的“于心不安”，宰我还说，他并不认为这些追求快乐的行为会令他感到愧疚，相反他内心很安宁很满足，他与孔子是不一样的。宰我很诚实，只是他与孔子对于“仁”的理解不同，各自的体会完全不一样，所以这次的交流是行不通的。
3.守孝要怎样守
现在的守孝各地有各地的规矩，一般都不会出现三年的情况，而在古代，守孝是一件至关重要的事情，在朝的官员如果遇到父母亡故却不守孝的，马上就会有人进行弹劾，完全可以影响到下半生的官运，不管你的官职有多高，都是如此。不过，规矩毕竟是死的，也有一些特殊的情况，在守丧期未满，或者父母去世后不用守丧的。
一种就是前线的武将，这个时候究竟是个人的孝道重要，还是国家重要?两者的重要程度不言而喻，因此这个时候皇帝可以选择“移孝作忠”，不用回家守孝，“百善孝为先，金革之事不避，舍孝尽忠”。另外一种，守孝期未满的时候，皇帝也可能会下诏特别起用，称“起复”，也就是说在丧期未满的时候听命回朝。
但是，毕竟还是没有完成守丧这件事情，不论是不是皇帝的命令，其人都会被人指责，明朝张居正就是如此，就算皇帝出面把那个带头反对的官员杖责，事情过去之后，张居正还是被大多数官员看作敌人，留下一个骂名。
六六大顺是什么意思?具体是哪六顺?
“六”这个数字，一直带着一种比较顺畅的含义，古代很多文化中都包含有六，如婚姻需要的“六礼”，能够品尝到的“六味”，还有泛指各种谷物的“六料”等。而很多人比较熟悉的，有一句行酒令或者过年的时候经常说到的“六六大顺”，听起来应该是一句很好的祝福的话，但是，你知道这“六顺”又是哪六顺吗?
1.出自文献
“六六大顺”不管在什么时候说起来，都是很容易让人喜悦的，谁不希望一生顺遂，不出那些让人心烦的事情呢?虽然仍旧无法避免，不过这样的祝福多少能够起到一点心理安慰的作用。而关于“六六大顺”的来历，有几种说法，其中最直观，也就是直接出现“六顺”的，是《左传》。
《左传》全名《春秋左氏传》，大约成书于战国初期，是中国第一部叙事详细的编年体史书。《左传》主要记载的是东周前期二百五十四年间各国各方面重要的人与事，这段时间基本上与春秋时期重合，因此也就是一部研究先秦时期尤其是春秋时期各国历史的很有价值的文献。
而在《左传 石碏谏宠州吁》当中，就出现了“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬，此数者累谓六顺也”，“六顺”一词是明确出自《左传》的。当然那个时候的六顺可能与现在人们理解的六六大顺不太一样，君臣、父子、兄弟，这些身份之间的相互“顺礼”的事情，是石碏用来规劝卫庄公的话，他劝卫庄公要做“顺礼”的事情，不可以那些违背礼的事情。
2.出自谐音
也有认为，“六六大顺”出自谐音文化，我们现在很多地方都会用到谐音，两个不一样的字，但是读音相差不多，有的时候就会拿来用另外一个字表达自己的意思，比如大家喜闻乐见的“是狼(侍郎)是狗”“上竖(尚书)是狗”。而六与路读音接近，因此“六六大顺”也就是“路路大顺”的一种谐音演变。
3.出自易经
还有一种看法，六六大顺出自《易经》。因为在《易经》当中有“六爻”的说法，古人对于卦象很有研究，在《易经》当中，“六”代表的是阴爻，而六个六则是“坤”卦，坤卦第六爻的爻辞是“上六：龙战于野，其血玄黄”。是不是看不懂?没关系，小编也不懂，我们只需要知道，这并不是一个好的卦象。
既然不是什么好的卦象，那该如何让它变好呢?原本是六六不顺，所以人们就需要改说“六六大顺”，来表示自己希望事情能够变好的一种期望，长久之后，六六大顺就这样形成了。
上古四大神兽为什么没麒麟?四大神兽来历介绍
可能很多人都会有这个疑问，为什么上古四大神兽当中没有麒麟呢?其实这跟四大神兽的来历有关。四大神兽其实是根据东西南北还有五行划分出来的，麒麟也属于古代神兽之一，但它代表的寓意和四大神兽完全不同。其实在很多领域都会把四大神兽搬出来，这种神秘的故事往往可以制作的非常吸引人，不光是国内的作品，很多国外的作品也会运用。那这次就借助这个机会，向大家介绍下四大神兽的来历。
很多人都知道，中国古代四大神兽即青龙、白虎、朱雀、玄武，这四种神兽融入了五行和方位。若按照五行之说，东方青色为木，西方白色为金，南方赤色为火，北方黑色为水，中央黄色为土。按照方位之说，则是左青龙、右白虎、前朱雀、北玄武。
上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙、白虎、朱雀、玄武为名，如此将天空分为四部分，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。
东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末，所以称东宫为青龙。青龙，源于上古星宿崇拜。东方的星象如一条龙，由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换，每到冬春之交的傍晚，苍龙显现。农历的二月初二，中华民族民间称“二月二，龙抬头”，象征着春回大地，万物复苏。
西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称西宫为白虎。在中国的传说中，白虎是战神、杀伐之神，并且同时具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。白虎是西方的代表，而它的白，是因西方在五行中属金，色是白。白虎代表秋季。
南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀。朱雀是代表南方的神兽，代表的颜色是红色，代表的季节是夏季，亦称“朱鸟”，形体似凤凰，古代神话中的南方之神。朱为赤色，像火，南方属火，故名朱雀。
北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武代表冬季。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥。
关于重阳节的诗句古诗 重阳节典故与习俗
在古代重阳节是一个非常吉祥喜庆的日子。古人在重阳节会举行各种活动，例如登高、晒秋、赏菊等。而如今的重阳节又多了一层含义，就是要孝敬老人，所以晚上各位有时间的话可以去看看自己的爸妈，或者打个电话。其实古代的诗人最喜欢借助这种节日来抒发自己的情感，下面也是为大家介绍几首和重阳节有关的古诗词，还有重阳节的典故与习俗。其实在大城市的各位朋友应该会感觉每年节日氛围越来越淡了，可能还没古人过的热闹呢。
重阳节，早在战国时期就已经形成，自魏晋因重阳气氛日渐浓郁倍受历代文人墨客吟咏，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳节的习俗里有着深厚的文化底蕴，诗词里可见一斑。
—01—
敬老节
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含义，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。
摘星楼九日登临
明代：姜塘
重阳佳节意休休，与客携壶共上楼。
满目山河增感慨，一时风景寄遨游。
武公不但歌淇澳，贤女犹能唁卫侯。
更有三仁忠与孝，高名千古出人头。
突出的的“孝道”。诗中载有“唁卫侯”情节的“贤女”许穆夫人。更有既忠又孝，被孔子赞为“三仁”的比干、箕子、微子。
今天的敬老节，被赋予了新的含义，在1989年，中国把每年的九月九日定为九月九(敬老节)，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
—02—
接近自然，登高望远
重阳节最重要的节俗仪式是登高，所以也叫登高节。这九月九的登高，与三月三的临水相对，一春一秋，别具意趣，为历代文人骚客提供了大量的题材，更今天的我们给了个亲近自然的强大理由。
当代达州籍著名诗人梁上泉有这样的诗句：
达州原是古通州，山自青青水自流;
元九登高怀元九，诗魂常伴凤凰游。
每年元月初九这一天，达城万人空巷，男女老幼竞往城外登山，登高远望，纪念这位好官，而且风雨无阻，不达山顶绝不罢休，一直延续今日。
典故：相传公元815年，元稹(779—831，唐代诗人，世称元九)贬谪通州(今达州)任司马，初到任时，通州：“人稀地僻、蛇虫当道”，元稹励精图治，清正廉洁，政绩斐然，为当地百姓干了不少好事。公元818年元稹调任河南，民众便于正月初九元稹离任当天，全城父老登上城南翠屏山和城北凤凰山，万民送别，依依不舍。
达州从此留下了“元九”登高的传统习俗。人们借此登高眺远，祭天祈福，期待一扫去岁颓势，迎来新年万事畅达。
—03—
赏菊并饮菊花酒
据传重阳节赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。
南朝檀道鸾《续晋阳秋》载：某年重阳，陶渊明在家中东篱下弹琴赏菊时，忽然想要饮酒。恰好有一白衣使者挑担前来送酒，于是立即畅饮，并写下名诗《九日闲居》。晋代干宝《搜神记》中还记载了酿造菊花酒的方法。
赏菊四首
宋代：杨万里
老子平生不解愁，花开酒熟万缘休。
更教不为黄花醉，枉却今年一片秋。
菊花肯为别人黄，长怨先生不断肠。
两鬓尽凋无地插，一杯细嚼入神香。
菊生不是遇渊明，自是渊明遇菊生。
岁晚霜寒心独苦，渊明元是菊花精。
物性从来各一家，谁贪寒瘦厌妍华。
菊花自择风霜国，不是春光外菊花。
重阳节首先是菊花节，重阳之日正是菊花盛开之时。从汉代开始就有欣赏菊花的端倪，到了唐代重阳赏菊发展到了顶峰，唐代大诗人王维有诗云：“无穷菊花节，长寿柏梁篇”，说的就是重阳节。菊花被人称为“延寿客”，这样吉祥的当季花朵必然在重阳节这样的大日子出现。
九日闲居
魏晋：陶渊明
余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。
世短意常多，斯人乐久生。
日月依辰至，举俗爱其名。
露凄暄风息，气澈天象明。
往燕无遗影，来雁有余声。
酒能祛百虑，菊解制颓龄。
如何蓬庐士，空视时运倾!
尘爵耻虚罍，寒华徒自荣。
敛襟独闲谣，缅焉起深情。
栖迟固多娱，淹留岂无成。
重阳节自古有饮菊花酒的习俗，据说如此可以延年益寿，《西京杂记》云：“九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿。”然而这一年的重九，在陶渊明的宅边，虽然有一丛丛颜色各异的菊花，然苦于无钱沽酒，只能空食菊花。古人视菊为一种高雅而有气节的花卉，因她开在众芳凋落的秋天，故屈原就有“夕餐秋菊之落英”的话，这里小序中所说的“九华”也就是指菊花，诗人有菊无酒，遂产生出无限感慨。
—04—
茱萸祛邪辟恶
中国民间风俗，农历九月九日重阳节，佩茱萸能祛邪辟恶。重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾。大多是妇女、儿童佩戴，有些地方男子也佩戴。除了佩戴茱萸，人们也有头戴菊花的。
清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩戴的。
九月九日忆山东兄弟
唐代：王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
独自远离家乡无法与家人团聚，每到重阳佳节倍加思念远方的亲人。远远想到兄弟们身佩茱萸登上高处，也会因为少我一人而生遗憾之情。
浣溪沙·重九旧韵
宋代：苏轼
白雪清词出坐间。爱君才器两俱全。
异乡风景却依然。
可恨相逢能几日，不知重会是何年。
茱萸子细更重看。
阳春白雪般的清新词句出自座席之间，您才华气量二者兼备，令人艳羡。异乡杭州的风景也依旧粲然。可叹相逢能够欢聚几日?不知重会又将落在何年?届时，我们愿再次面对茱萸仔细把玩。
典故：战国时期了，诸侯纷争，战乱频繁。一个村民给赵王献上一种叫“山茱”的药，治好了赵王的腰痛;还有一次赵王的王妃得了崩漏症，阴道流血不止。赵王传旨，命朱御医配药治疗。御医又以山萸为主，配制药方，治愈了王妃的崩漏。赵王更为欣喜。
赵王为了表彰朱御医的功绩，就将山萸更名为"山茱萸"。后来就将山萸正式命名为"山茱萸"。
—05—
吃重阳糕
据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。九月九日天明时，以片糕搭儿女额头，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月做糕的本意。
宋代：宋祁
飚馆轻霜拂曙袍，糗餈花饮斗分曹。
刘郎不敢题糕字，虚负诗家一代豪。
唐时，因为刘禹锡在做诗的时候不敢用“糕”字，以致重阳节又多了一个典故，叫做“题糕”。
传说明朝的状元康海是陕西武功人。他参加八月中的乡试后，卧病长安，八月下旨放榜后，报喜的报子兼程将此喜讯送到武功，但此时康海尚未抵家。家里没人打发赏钱，报子就不肯走，一定要等到康海回来。等康海病好回家时，已经是重阳节了。这时他才打发报子，给了他赏钱，并蒸了一锅糕给他回程作干粮。又多蒸了一些糕分给左邻右舍。因为这糕是用来庆祝康海中状元，所以后来有子弟上学的人家，也在重阳节蒸糕分发，讨一个好兆头。重阳节吃糕的习俗就这样传开来了。
后人在重阳节这一天，还有吃“重阳糕”的习惯。那是由于没有山的地方无高可登，有人就由登高想到了吃糕。以吃糕代替登高，表示步步升高。因为专在重阳吃，就被命名为“重阳糕”。
形容十二生肖的古诗集合 十二生肖诗句资料大全
今年是狗年，等到明年春节这一轮的生肖就过完了。其实生肖和西方的星座差不多，都能从中体现出很多性格方面的差异，很多人找对象也喜欢从生肖着手。 不过生肖作为我国的一项传统文化，古人又是如何描写生肖的呢?这次就为大家准备了十二首形容生肖的古诗，说不定能帮助大家更加了解自己的生肖属性。其实这些古诗很多我们应该也听说过，只是没有发现里面蕴藏的生肖故事，现在就来一起看看吧。
十二生肖，又叫属相，是中国与十二地支相配以人出生年份的十二种动物。当十二生肖邂逅古诗词，会擦出怎样的火花呢?十二生肖入诗，你是哪个属相，属于哪首诗?
鼠
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三更三点万家眠，
露欲为霜月堕烟。
斗鼠上堂蝙蝠出，
玉琴时动倚窗弦。
——李商隐《夜半》
属鼠的人，做事态度积极，勤奋努力，适应性强，善于结交各方面的朋友。但有时多疑保守，在个别问题上认识深度不够。
牛
▼
银烛秋光冷画屏，
轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，
卧看牵牛织女星。
——杜牧《秋夕》
属牛的人，有正义感，爱打抱不平，忠厚老实，务实，责任心强，有耐力。弱点是稍微固执已见，缺乏通融，有时爱钻"牛角尖"，主观独断。
虎
▼
龙盘虎踞帝王州，
帝子金陵访故丘。
春风试暖昭阳殿，
明月还过鳷鹊楼。
——李白《永王东巡歌十一首·其四》
属虎的人，敢想敢干，勇于开拓，热情大方，有正义感，乐于助人。但有时易动感情，自以为是，稍微有点孤傲任性。
兔
▼
江水向涔阳，澄澄写月光。
镜圆珠溜彻，弦满箭波长。
沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。
延照相思夕，千里共沾裳。
——卢照邻《江中望月》
属兔的人，温柔善良、乐观细腻，懂得体谅他人，能忍耐谦让，不好争执。弱点是稍有虚荣心，性情不稳，容易急躁，常满足于现状。
龙
▼
桑条无叶土生烟，
箫管迎龙水庙前。
朱门几处看歌舞，
犹恐春阴咽管弦。
——李约《观祈雨》
属龙者，有旺盛的进取心，果断肯干，孝顺慷慨，聪明有才能，气度高。但容易急躁，稍有些争强好胜，主观固执，不服输。
蛇
▼
欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。
修鳞半已没，去意谁能遮。
况欲系其尾，虽勤知奈何。
儿童强不睡，相守夜欢哗。
晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。
坐久灯烬落，起看北斗斜。
明年岂无年，心事恐蹉跎。
努力尽今夕，少年犹可夸。
——苏轼 《守岁》
属蛇的人，心灵手巧，思路敏捷，精力充沛，随和开朗。有时动摇不定，心胸狭窄，有时钻"牛角尖"，性情多疑，不太信任他人。
马
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秦时明月汉时关，
万里长征人未还。
但使龙城飞将在，
不教胡马度阴山。
——王昌龄《出塞》
属马的人，常替他人着想，什么事都自己承受，认为属于自己的不需争抢。外表亲切热情，内心追求安逸，但容易对最爱的人发脾气，对外人和善。
羊
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斜阳照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
——王维《渭川田家》
属羊的人，容易被感动，不愿与人计较，喜欢被肯定和信任，热爱自由，喜欢挑战。但有些善忘，偏执悲观、追求完美，有轻微强迫症，渴望被理解，却不奢求理解。
猴
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闻道幽深石涧寺，
不逢流水亦难知。
莫道山僧无伴侣，
猕猴长在古松枝。
——朱放《游石涧寺》
属猴的人，有进取心，喜欢竞争，生活浪漫，不受拘束，能与人融洽相处，善于应酬。但吃软不吃硬，经常口是心非，乐观又悲观，安全感不多，有点感性。
鸡
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三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。
——颜真卿《劝学》
属鸡的人，精力充沛，善于言谈，果断、敏锐、心强好胜，总想一鸣惊人。但有时脾气古怪，爱争善辩，固执已见，占有欲强烈，喜欢独占，讨厌和人分享。
狗
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日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
属狗的人，意志坚定，忠实可靠，正义公平、敏捷聪明，受人所用，能听话吃苦，注重现实。但有时急躁，有盲目倾向，顽固，不计后果，因小利而亡大义。
猪
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小池聊养鹤，闲田且牧猪。
草生元亮径，花暗子云居。
倚床看妇织，登垄课儿锄。
回头寻仙事，并是一空虚。
——王绩《田家三首》
属猪的人，真挚、有同情心，待人诚实，凡事热心，开朗乐观。弱点是易动感情，固执保守，有时会目光短浅，脾气不稳。
十二生肖，十二个月份，十二种人生，十二种性格，你是哪一种呢?
四大名著都是哪个朝代著作的?四大名著回目分析解读
中国四大名著就算你没看过小说，应该也看过相关的影视剧。今天就为大家讲讲四大名著分别是在哪些朝代著作的，还有四大名著的回目有哪些讲究。四大名著的故事都非常经典，不管你是喜欢那种类型小说的人应该都能找到自己喜欢的故事。其实《西游记》的受众群体最广，从小孩到老人都适合观看，而且戏剧性也很强。但《西游记》在当时并不是一部非常被看好的作品，但有一个东西《西游记》是排在第一的。
我们都知道四大名著有三部都产生于明代，作为小说，《三国演义》和《水浒传》都产生于明代初年，早于《西游记》大概二百年。
而从题材看，神魔故事也不是《西游记》首创，罗贯中的《三遂平妖传》都带有了很多神怪情节。而类似题材，同样影响深远的《封神演义》，直到今天作者是谁，还尚有疑问，一种说法是天启年间的许仲琳所作，一种说法是生于正德至万历年间的道士陆西星所作。可见，仅仅从神魔志怪小说看，《西游记》也未必是第一。但《西游记》真的有一项，是中国古典小说中的第一，那就是《西游记》的回目。
可能有人要问了，《西游记》的回目有什么特别，《三国演义》和《水浒传》也都有回目呀，甚至比《西游记》的起的还要好。
实际上，问题的关键就在于《三国演义》和《水浒传》的回目起的比《西游记》好。
我们对比一下“四大名著”的回目，以前五十回为例。
先来看《三国演义》。
再看《水浒传》。
再看《西游记》。
最后是《红楼梦》。
对比之后，不知道大家发现什么了没有。
我们不看具体每回的名字，单看格式，“四大名著”的回目，都是“第多少多少回”，然后每回的回目都是“对仗式”的回目名称，四部小说皆是如此。
但不知细心的读者发现没有，《三国演义》和《水浒传》每回的回目，最多的是“八个字”对仗，最少的是“七个字”对仗，这两部书所有的回目名，不是“八个字”，就是“七个字”，没有第三种形式。
《三国演义》前十回“回目”
《水浒传》前十回“回目”。
而公认的艺术水平最高的《红楼梦》，每回的回目统一全是“八个字”对仗，非常工整，从这一个侧面，我们就能看到曹雪芹的文学功力，要好于前三部的。
《红楼梦》前十回“回目”，名字起的非常工整。
而《西游记》，则是“长的长，短的短”。从形式上看，是最差的。前八回还比较工整，都是“七子”对仗句，但越往后写，越感觉到作者的“力不从心”。最多的回目名，是“八字”对仗句，最少的如《第十四回 心猿归正 六贼无踪》只有“四个字”，另外还有“五个字”的，如《第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心》，“六个字”的也有，如《第八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性》。
这里，我们不禁有个疑问，《西游记》成书于明代中晚期，比《三国演义》和《水浒传》晚了两百年，按说回目的名字应该起得更好才对呀!为什么起的还不如前人呢?
之所以出现这一现象，恰恰是因为，《西游记》才是最早有“回目数”和“对仗”句式的章回体小说。
在四大名著的刊本中，现存最早的是称为“嘉靖本”的《三国志通俗演义》。之所以叫“嘉靖本”，是因为该书是刊刻于嘉靖元年(1522年)，书中有作于弘治申寅年(1494年)庸愚子(蒋大器)的《序》，这篇蒋大器所写《序》虽然不长，但却是中国文学史上第一篇通俗小说专论，对历史小说、通俗小说创作提出了很有见地的理论，促进了小说理论的发展，在小说理论史上产生了深远的影响。
“嘉靖本”卷首题《三国志通俗演义》卷之一，其下有标题“祭天地桃园结义”，之后就是正文。接下来，到第十页，又有下一个标题“刘玄德斩寇立功”。这种没有回目数字表示的，而只有一行标题的，我们一般称为“则”，以区别“回”。这种单句的“则”名是从戏曲的名字发展而来的。
该书共24卷，每卷10则，共240则，每则前有七言一句的小目。直到天启年间的《李卓吾先生批评三国志》才将240则合并为120回，回目也有单句变成了双句，还增加了一些内容。“李卓吾先生”就是明末著名思想家李贽，但实为无锡人叶昼伪托李贽之名。
世德堂本诞生于万历二十年的金陵，而比世德堂本诞生还晚，也是在金陵，约1609—1619年刊行的《新锓全像大字通俗演义三国志传》，全书仍只有“则目”，而没有“回目”，目前这个版本只有两本，分别藏于大英博物馆和牛津大学图书馆。
我们今天看的一百二十回的回目，实际上是清康熙年间毛纶、毛宗岗父子以李卓吾评本为基础，重批《三国演义》时加上去的，他们父子对回目和正文进行了较大的修改、增删，其中最经典的修改就是，在开篇加上了那篇杨慎的《临江仙》。
另外和世德堂本同样刊行于万历二十年的福建建阳余象斗双峰堂的《新刻按鉴全像批评三国志传》，也是不分回目的，也是240则，但全书分为20卷，每卷12则，该书全世界今天仅存一本，也是藏于大英博物馆。
和《西游记》类似的《封神演义》，则是只有单句的回目名。
另外，像《西游释厄传》(朱鼎臣本)、《西游记传》(杨至和本)、余象斗的《南游记》、《北游记》、吴元泰的《东游记》，也都是古式的则目形式。
可见，从《三国演义》到《封神演义》到《红楼梦》，从明到清，从回目的变化来看，世德堂本《西游记》可能是最早采用有回目数，有对句式回目的小说了，后来又被其他小说所学习、效仿，以至于中国古典小说，几乎全是章回体小说。
重阳节怎么来的有什么意义?
重阳节，同样也是中国的传统节日之一，时间就是农历的九月初九，因此重阳节在今年就是公历的10月17日。不过“重阳”这个名字又是怎么来的呢?或许你会想到王重阳，这个人在历史上的确是真实存在的，不过他与重阳节倒是没有太大的关系。那么，重阳节究竟有什么来历，在这一天又有怎样的习俗，要注意些什么问题呢?
1.重阳节的来历
古人很重视“卜筮”，也就是对未来尚未发生的事情的一种预测，在这方面有一本非常权威的书《易经》，原本的《易经》一共有三本，即《连山》《归藏》《周易》，但是现在流传下来的就只剩一本《周易》。在《易经》当中，将数字“九”定位阳数，那么两个九的相遇，即九月九日，自然就是“重阳”，也叫做“重九”。
“九”又是什么意思呢?在单个的数字当中，九是最大的，其他那些二位数三位数还不都是单个数字组合起来的，因此九就被赋予上了长久、长寿的含义。重阳节的历史渊源非常久远，大致开始于远古时期，春秋战国时期成型，西汉时期普及，唐代之后鼎盛。而且，重阳节还是四大祭祖节日之一，另外三个分别是除夕、清明与中元。
2.重阳节的习俗
既然被赋予了长寿长久的含义，那么重阳节自然就与老人有很大的关系，因此，在这一天敬老必定是一个不可或缺的项目。因为重阳节的时间正是秋意正浓的时候，所以，赏秋景是一个很好的选择。不过出门赏秋，自然要与家中的老人一起同行，一边赏风景，一边与家人交流沟通感情，在重视家庭观念难道中国是很重要的。
还有另一个“登高”。这在很多古诗词中有所表现，而登高的来源，一种是对于山川的崇拜，一种是避灾，一种是“辞青”。山在古人看来是很神圣的，因此对山川非常崇拜又有敬畏之情，春秋战国时期就已经流行起了登山祈福的习俗，重阳节这一天登高更是能令人赏心悦目，因此逐渐就流行起来。
3.重阳节怎么过
而说到重阳节该怎么过，除了前面所说的登高、赏秋景之外，吃一定是一个不可缺少的项目。这一天有重阳糕，不过因为制作方法比较随意，所以并不明确。重阳糕比较讲究的会制作成九层，上面还得有两只羊，意味重阳(羊)。秋日菊花盛开，赏秋菊当然也是一个很好的选择，并且菊花也象征着长寿。
“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，有了登高，还有插茱萸。茱萸是一种具有杀虫消毒、逐寒祛风功能的植物，有很多分类，不过都是很有名的中药。登高既然有避灾的意味，那么佩戴茱萸自然也是不可缺少的了。
祭祀，重阳节既然是四大祭祖节日之一，祭祀自然是不能少的。不过这种习俗并不会延伸到每个人身上，或许是那种比较讲究的大家族会有这些祭祖的活动，那么你是否有过重阳祭祖的经历呢?
一将功成万骨枯上一句是什么?这句话是谁说的?
“一将功成万骨枯”出自唐代诗人曹松的《己亥岁二首·僖宗广明元年》。意思是说，一将的成功将要牺牲多少士卒的性命，实际上这个问题也属于无解，厉害上每个朝代也都是这样来的。但“一将功成万骨枯”上一句“凭君莫话封侯事”也非常出名，是说请不要再提什么封侯的事情了。看来曹松并已经看透了官场上的权利之争，想要爬上高位就必须牺牲自己身边的人。其实古代有很多放弃功名的诗人，几乎都抱有同样的想法，现在来看感觉他们实在太伟大了。
谈到古代经典文化，想必没有哪个国家可以与中国相媲美，毕竟延续五千余年从未断绝，这一点几乎无人不服。古人通过文学作品，或者民间谚语，创造出至今仍有借鉴意义的名言警句，其中不少达到家喻户晓之地步，比如“一将功成万骨枯”。
这是一句唐诗，出自晚唐诗人曹松的《己亥岁》，从字面意思即可看出，与古代战争有密切关系。无论哪个朝代，只要打仗肯定会有伤亡，只是残酷程度不同罢了，胜利一方的将领，凯旋后必然头顶光环，受到帝王无尽的赏赐，不知是否想起战死沙场的那些将士。
曹松之所以发出如此感慨，跟他处的年代背景有关。当时唐朝早已不复往昔之繁盛，节度使的势力不断壮大，朝廷无力控制天下局面，各地节度使之间摩擦不断，大小战事频繁发生，胸怀报国之志的曹松，命运跟偶像杜甫非常相似，始终处于不得志的状态。
年轻时才华横溢，对未来之路充满信心，坚信只要付出努力，一定可以创造属于自己的辉煌。本想安心读书的曹松，却因家乡战乱不止，不得已迁徙异乡，甚至没有机会参加科举。多年间，曹松一直漂泊不定，找不到立足之地，基本生存问题都难以解决，悲惨之状可想而知。
历经磨难，从未改变初心，看了太多因战事背井离乡之人，曹松内心极度渴望天下太平，《己亥岁》也正是他在此期间的作品，全诗内容为：“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”每一个字均是曹松含泪写下。
不难看出，在流传千古之名句“一将功成万骨枯”前面，还有一句更有内涵、更经典的一句，即“凭君莫话封侯事”，为何称其经典呢?此句可理解为，踏上战场的将领，不要想着凭借功勋封侯拜将，你所取得的一切，都是成千上万士兵用性命换来的。
曹松的这首诗广为流传，绝非他无病呻吟，而是多年经历的真实感叹。有人说他太过悲观，没有王翰“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”那般潇洒，你对此有何不同看法呢?
脱脱写的《包拯传》原文和翻译
说到脱脱其实大家可能不太认识这个人，其实他也还是比较出名的古代人了，因为他写过很多的关于朝代的书籍了，那个很有意思的《包拯传》就是他写的，那么最近不少的网友也问了关于脱脱写的《包拯传》原文和翻译，有感兴趣的网友可以一起来看看吧!
原文：
包拯字希仁，庐州合肥人也。……知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第归，杀而鬻之”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之?”盗惊服。
徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归。
使契丹，契丹令典客谓拯曰：“雄州新开便门，乃欲诱我叛人，以刺疆事耶?”拯曰：“涿州亦尝开门矣，刺疆事何必开便门哉?”其人遂无以对。
召权知开封府，迁右司郎中。拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清。童稚妇女，亦知其名，呼日“包待制”。京师为之语曰：“关节不到，有阎罗包老。”旧制，凡讼诉不得径造庭下。拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。
拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时。尝曰：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。”
译文：
包拯字希仁，是庐州合肥(今安徽合肥)人。……当天长县知县。有个盗贼割了别人家耕牛的舌头，牛主人来到(县衙)告状。包拯说：“(你)只管回家去，杀了牛卖了它。”不久又有一人来到(县衙)告别人私自宰杀耕牛，包拯说：“(你)为什么割了别人家耕牛的舌头，又来告他的状?”这个盗贼感到很震惊，也很服气。
(包拯)转到端州当知府，升为殿中丞。端州出产砚台，此前的知府趁着进贡大都敛取是贡数几十倍的砚台，来赠送给当朝权贵。包拯命令制造的砚台仅仅满足贡数，当政满一年没拿一方砚台回家。
(包拯)出使契丹，契丹命令典客对包拯说：“(你们国家的)雄州城最近开了便门，就是想引诱我国的叛徒，以便刺探边疆的情报吧?”包拯说：“(你们国家的)涿州城曾经也开过便门，刺探边疆的情报为何一定要开便门呢?”那个人便无言以对了。
(包拯被朝廷)召令暂时代理开封府尹，升为右司郎中。包拯在朝廷为人刚强坚毅，贵戚宦官因此而大为收敛，听说的人都很害怕他。人们把包拯笑比做黄河水清(一样极难发生的事情)。小孩和妇女，也知道他的名声，叫他“包待制”。京城里的人因此说：“(暗中行贿)疏不通关系(的人)，有阎罗王和包老头。”按旧规矩，凡是诉讼都不能直接到官署(递交状子)。包拯打开官署正门，使告状的人能够到跟前陈述是非，办事小吏因此不敢欺瞒。
包拯性情严峻刚直，憎恶办事小吏苛杂刻薄，务求忠诚厚道，虽然非常憎恨厌恶，但从来没有不施行忠恕之道的。(他)跟人交往不随意附和，不以巧言令色取悦人，平常没有私人信件，连朋友、亲戚也断绝往来。虽然地位高贵，但(穿的)衣服、(用的)器物、(吃的)饮食跟当百姓时一样。(他)曾经说：“后代子孙当官从政，假若贪赃枉法，不得放回老家，死了不得葬入家族墓地。假若不听从我的意志，就不是我的子孙。”
电影《锦衣卫》中的脱脱，和文言文《包拯》作者脱脱有什么关系?
其实他们两个一点关系也没有，因为他们就是名字叫了一样而已了。
脱脱(1314年-1356年1月10日)，亦作托克托、脱脱帖木儿，蔑里乞氏，字大用，蒙古族蔑儿乞人，元朝末年政治家、军事家。
元朝元统二年(1334年)，任同知宣政院事，迁中政使、同知枢密院事、御史大夫、中书右丞相。至元六年(1340年)农历十月脱脱为中书右丞相，大改伯颜旧政，复科举取士。至正三年(即1343年)，脱脱主编《辽史》、《宋史》、《金史》，任都总裁官。至正九年(1349年)农历闰七月，复出为中书左丞相，至正十年(1350年)农历四月，脱脱被任命为中书右丞相，发行新钞票“至正交钞”，并派贾鲁治理黄河，成绩斐然卓著，赢得水患灾民的民心，被赞誉为“贤相”。至正十一年(1351年)修黄河民工起义，镇压抗元红巾军。他于至正十五年(1355年)，革职流放云南，后被中书平章政事哈麻假传元惠宗诏令自尽。至正二十二年(1362年)昭雪复官。
《史记》中有很多神话故事,那么《史记》是否值得相信?
《史记》，一直以来都被当作是研究汉武帝之前的时期的重要的史学资料，而且作者司马迁的事迹更是为人所熟知，为了能够写完史记，司马迁遭受宫刑也没有停下自己的脚步，最终完成了这部流传后世的经典之作。不过现在很多人确认为，《史记》当中记载了很多的神话故事，这一点与史实自然是不相符的，那么《史记》到底是否值得相信呢?
翻开旧报，发现《大家文摘》有篇转载的短文，说“《史记》算不上严谨的史书，充斥了神话、鬼话、传闻和小说家言”。并告诫读者在学习历史时要“相信科学、理性”，不必“迷信古代的权威”。
此话从何处说起呢?读了文章方才明白。原来文章的作者可能早就准确地知道秦始皇是庄襄王子楚的亲生儿子。然而《史记》与其相忤。另外有位名牌大学的历史学教授在电视讲座上讲吕不韦时坚称秦始皇是吕不韦的儿子，也与其相忤，从而惹恼了作者，因而作者便很有霸气地批评《史记》治史不严，批评教授“缺乏常识”。
我忽然想起了几十年前有人撰文论证杨贵妃入宫前是不是处女的问题。那时大家都说无聊，不料今又有人煞费苦心地论证秦始皇是谁的亲生儿子，二者何其相似!
秦始皇到底是谁的亲生儿子?我认为司马迁不知道，文章的作者不知道，子楚和吕不韦皆不知道，只有秦始皇的母亲最清楚，可惜她没有留下只言片语。就目前条件而论，要想解开这个迷团是不可能了。用谁都解不开的迷作证，去推翻别人的猜想，不仅不是科学、理性，而纯属自欺欺人的无稽之谈。
吕不韦和赵姬相好一事，距司马迁时代已有一百多年了。司马迁根据当时流行的说法写进《史记》是可有可无的，不必当真。无论秦始皇是谁的亲生儿子，均不影响秦朝的历史真实和对他历史功过的评价。
历史研究不是编演闹剧，是运用科学的观点和方法，通过对重大历史人物和事件的深入研究，从中总结出有历史价值的东西，用以推动社会的发展，为改革开放，建设和谐社会提供有益的借鉴才是正理。对某些根本无法搞清楚的枝节性历史疑点，应当粗放、存疑，允许别人用自己的观点评说和解释，不必曲意苛求，更不必钻牛角尖似地争执。
文章说《史记》不严谨，充斥了神话、传闻。众所周知，不论是中国的古代史书，还是外国的古代史书，在叙述世界和民族的起源时无不夹杂些神话故事。神话不是历史真实，这是最起码的常识。它是由于古代生产力低下，人们无法解释诸多自然现象和社会矛盾的变化，是借助想象和幻想把自然拟人化的产物。各民族有各民族的神话。神话对民族的凝聚力，对世界文明的发生与发展产生过巨大的助推作用。
司马迁不是具有现代知识的史学家。他相信契的母亲简狄见玄鸟堕其卵，取而吞之，因孕生契，周后稷之母姜原出野，见巨人迹，心悦践之，居期生子，以为不祥，弃之隘巷，牛马不践，弃之冰上，飞鸟以翼覆荐之之类的神话故事。他将这种神话写入《史记》无可厚非，不要苛求古人。
《史记》中的少量神化，客观上有积极意义。一方面是使我们了解了古人的思想方法、精神面貌，另一方面也为我们保留下来一批珍贵的文化财富。
至于历史传说，那是在文字发明以前，人们对重要人物和事件以口授的形式，世代相传的史料。这些史料有真、有失真，也可能有假。例如有没有炎黄二帝?有没有涿鹿之战?有没有尧舜?有没有大禹治水等等，司马迁也不了解。为了给这些传说史料更大的可靠性，他一生有几次大的实地采访。司马迁浮沅湘、窥九嶷，调查了舜南巡的传说;登庐山，上会稽，探禹穴，考察了大禹治水的史料。由此看来，司马迁对传说史料是相当严谨的。
尽管没有确凿的实物证据，司马迁仍将上古的传说历史写进《史记》是正确的。不然，中国的古代史只能从公元前481年共和行政开始，因为从此才有了比较准确的文字历史。
司马氏世典周史。司马迁在汉武帝时接替父亲司马谈任太史令。作为史官，他定有机会阅读到石室金匮之书和诸多先秦典藉。毫无疑问，他对先秦历史比起我们来有绝对的发言权。《史记》是司马迁参考了《春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》和各诸侯国史料及实地采访的基础上尽毕生精力完成的。其史学价值早被历代史家公认。二千多年后的我们，没有必要以今人的思维方式曲意苛求。
金无足赤，人无完人。《史记》不可能没有瑕疵。诸如秦始皇到底是谁的亲生儿子之类的点点瑕疵，如同乌鸦遮不住太阳一样，并不能掩盖《史记》崇高的史学地位。
感谢司马迁治史严谨，比较全面地记录了中华民族的文明史，否则，公元前481年以前的中国，将是一片不可知的洪荒。