《项脊轩志》全文翻译赏析 归有光悼亡妻成为千古经典
“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”归有光在《项脊轩志》 所写的这句话，被大家称为古诗词中悼念妻子最感人的句子。实际上整篇《项脊轩志》还有很多类似的经典名句，这次就为大家带来《项脊轩志》的全文翻译还有赏析，《项脊轩志》相当于是一篇回忆录散文，体现了归有光对于自己祖母、母亲和妻子的怀念，动情之深令人感动，下面就一起来看看全文吧。
《项脊轩志》全文
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注;每移案，顾视，无可置者。
又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声;而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。(堦寂寂一作：阶寂寂)
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。
庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。
妪每谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：”汝姊在吾怀，呱呱而泣;娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。
余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：”吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”比去，以手阖门，自语曰：”吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!”顷之，持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：”蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台;刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。
方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异?”
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：”闻姊家有阁子，且何谓阁子也?”
其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
《项脊轩志》翻译
项脊轩，是过去的南阁楼。屋里只有一丈见方，可以容纳一个人居住。这座百年老屋，屋顶墙上的)泥土从上边漏下来，积聚的流水一直往下流淌;我每次动书桌，环视四周没有可以安置桌案的地方。
屋子又朝北，不能被阳光照到，白天过了中午(屋内)就已昏暗。我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。在前面开了四扇窗子，在院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光，日光反射照耀，室内才明亮起来。
我在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木，往日的栏杆，也增加了新的光彩。家中的书摆满了书架，我仰头高声吟诵诗歌，有时又静静地独自端坐，自然界的万物皆有声音;庭院、台阶前静悄悄的，小鸟不时飞下来啄食，人走到它跟前也不离开。
农历十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹过影子摇动，可爱极了。
然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。
等到伯父叔父们分了家，在室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。分家后，狗把原住同一庭院的人当作陌生人，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。
庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。
这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。房子的西边和内室相连，先母曾经常来。
老婆婆常常对我说：”这个地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆又说：”你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣;你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢，还是想吃东西呢?’我隔着门一一回答……”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。
我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：”我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀?”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：”我们家读书人很久没有得到功名了，我孩子的成功，就指日可待了啊!”
不一会，拿着一个象笏过来，说：”这是我祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你一定会用到它!”瞻仰回顾旧日遗物，就像在昨天一样，真让人忍不住放声大哭。
项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。
项脊生说：巴蜀地方有个名叫清的寡妇，她继承了丈夫留下的朱砂矿，采矿获利为天下第一，后来秦始皇筑”女怀清台”纪念她。
刘备与曹操争夺天下，诸葛亮出身陇中由务农出而建立勋业。当这两个人还待在不为人所知的偏僻角落时，世人又怎么能知道他们呢?
我今天居住在这破旧的小屋里，却自得其乐，以为有奇景异致。如果有知道我这种境遇的人，恐怕会把我看作目光短浅的井底之蛙吧!
我作了这篇文章之后，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。
我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：”听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫小阁楼呢?”
这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么精神上的寄托，就派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而这之后我多在外边，不常住在这里。
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年她亲手种植的，如今已经高高挺立着，枝叶繁茂像伞一样了。
《项脊轩志》赏析
作者善于抓住具有特征的语言、行动和生活细节来表现人物，从不同的角度把人物写得栩栩如生，情态各别。
对母亲，写她听到女儿呱呱而泣时，以指叩扉的动作和”儿寒乎?欲食乎?”的问话，突现了慈母对儿女衣食的无微不至的关怀。
对祖母，写她的”吾儿，久不见若影……”的爱怜的言辞和离去时的喃喃自语和”以手阖扉”的动作等，惟妙惟肖地表现出了老祖母对孙儿的疼爱和期待。
对妻子，写她的”时至轩中，从余问古事，或凭几学书”，简洁地表现了少年夫妇相依相爱的情状;写她归宁回来时转述小妹们的充满稚气的问话，不但传神地表现了小妹们的娇憨之态，而且生动地再现了夫妻依依情话的场面。
总之，作者对于各个人物，都能分别抓住他们的特征，用寥寥几笔描绘出他们的音容笑貌和真挚的感情，富于生活情趣，并从中表达出自己对亲人一往情深的怀念。
七夕与乞巧有什么关系?
一年一度的七夕节即将来临，很多人可能已经感受到了浓浓的氛围，不管是在大街上，还是网络中，到处都是各种广告，令很多还是单身的朋友直呼虐狗。只不过，这种时候，如果放在古代，那可就完完全全是见不着的，古人过的七夕，与我们现在过的七夕，是有很大的差别的。究竟有些什么差别?古人过七夕有哪些习俗呢?
七夕节，又被称为乞巧节、七巧节、双七、香日、星期、兰夜、女儿节或七姐诞等，七夕节在现在，最为出名的就是牛郎织女的传说了，的确，七夕最早的来历，也与牛郎星和织女星有所关联。七夕最早就来源于人们对于自然天象的崇拜，后来对它们加上了人格化的描述，久而久之，就演变成了一个神话传说。
因为织女是天上的一个既聪慧美丽，又心灵手巧的仙女，因此，每年的七夕，凡间的女子们就会向织女祷告，祈求能够让自己也像她一样拥有一双巧手，再加上这一天是牛郎织女相会的日子，所以也难免会祈求能有一段美满姻缘。乞求巧艺，“乞巧”之名也因此而来。
那么，要如何才能乞巧呢?早在汉朝，就已经出现一种“穿针乞巧”的方式，七夕之夜，女子面对连续排列的九孔针，或者五根，或者七根，要趁着月光连续穿针引线，最快完成，全部穿过的人被称为“得巧”。
在穿针之后，还有另一项，叫做“喜蛛应巧”。将一些瓜果食品放在果盆上，大家聚在一起看果盆上面是不是有“喜蛛”结网，谁最先发现，谁就能大吉大利。喜蛛是一种米粒大小的蜘蛛，偶然有一只爬在身上，或者被发现，都是很好的征兆，人们会将它们小心放生，不会伤害它。
不过，要想在果盆上面找到喜蛛的踪迹也不是那么容易的，因此，为了能够早一点分到瓜果，孩子们会偷偷捉一只喜蛛放上去，大人们心里知道，但是也不会去拆穿。
晒书晒衣。说到这里，可能会有人想起在《军师联盟》当中司马懿晒书的情节了。七月七晒书，是一种非常流行的节日习俗，说起来倒是和七夕节没有太大的必要联系。最初源于汉武帝时期，有一个晒衣阁，每到了七月七，宫女必定会登楼晒衣，慢慢地，这种习俗就流传到了民间。
既然是祈求织女赐予巧慧，那么拜织女自然是不能不说的。古代人认为，女性如果能够拥有很优秀的技艺，那么在婚姻上面会很有价值，除了自己天生的相貌之外，技艺就是很重要的一个。不过，这一点在明清时期就有很多女性吐槽了，有些思想比较与众不同的女性认为，这种思维纯粹是给女性限定了一个框架，为什么就一定要心灵手巧，嫁一个好夫婿呢?
总之，七夕最开始都与情人节关系并不大，情人节只是一个副产品，但是现在由于商家的宣传和炒作，使得七夕失去了它原本的意义，代替了元宵节，成为现代意义上的“传统情人节”。
古人七夕送什么礼物?有哪些七夕礼物?
很多人都将这个女子们之间的盛会看作是传统的情人节，虽然有失本源，但是也算是不无道理，毕竟牛郎织女的传说一直在那里。古人过七夕的时候，最重要的还是祈求心灵手巧，姻缘反而是其次，但也有很多适合作为定情信物的东西。今天就一起来看看， 古人有些什么样的礼物，如果你想要过一个古典气息的七夕，不妨一起来看一看。
七夕节如果在古时候少男少女们七夕送什么定情信物呢?关于古代定情信物包括：手镯、红豆、耳环、香囊等，或者是家中祖传的某种小物件、本人精心选购的某种纪念品等。这些精巧的物品背后都有了特殊的含义，在古时候人们喜欢含蓄之美，从来就不会说“我爱你”所以古代七夕送什么礼物就显得很重要了。
相思豆
相思红豆芳名远播，得益于唐代大诗人王维的四言绝句《相思》。“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。”这烩炙人口的千古名句，原本是王维写给他的好友李龟年的。李龟年因安史之乱流落江南，王维将此诗赠与他，寄托了对友人深深的眷念之情。后来，人们用红豆色艳如血，质坚如钻的特质去诠释坚贞不渝的爱情。于是，红豆便成了爱情的象征、相思的载体。 翻开古诗词，关于相思红豆的描述还有许多。“中有兰膏渍红豆，每回拈着相思忆”的爱意;“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”的痴情;“红豆不堪看，满眼相思泪”的沉重;“红豆尚可尽，相思无已时”的长久。红豆，隐蕴着爱的纯真与深切，承载着人们遥远的相忆相思。
梳子
古人用头发寄托相思之情，而梳理头发用的梳子也成了男女之间的定情信物。在我国古时候，送梳子有私订终身，欲与你白头偕老的意思，另外，古代的女子出嫁前有家人为其梳头的习俗，所谓“一梳梳到底，二梳白发齐眉，三梳子孙满堂”，既包含了家人的美好祝愿，也有爱意的传递。
七夕送梳子的习俗一直流传至今，被越来越多的人们接受并传承，还还赋予了更丰富的寓意：梳子代表相思，代表着对方很想念很挂念你;梳子每天都梳理头发，也代表着他与你的亲密关系，有白头携老之意;梳子代表爱情，古代一般用作定情信物;梳子也寓意，把心结打开，让烦恼一扫而过，而且梳头会给头皮保健，带给人健康自信。
玉佩
古人爱玉，有“君子无故，玉不去身”的古语。《古诗笺》中释说：“以玉缀缨，向恩情之结。”“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属。使“结缡”成为古时成婚的代称。《诗经》中：“亲结其缡，九十其仪”，描述女儿出嫁时，母亲一面殷殷地叮嘱女儿些私语，一面恋恋不舍地与其束结罗缨。
荷包香囊
香囊的历史由来已久，古时又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等，古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记.内则》：“子事父母，左右佩用;……衿缨，以适父母舅姑。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。
手镯
手镯在古代有很多的称谓，“跳脱”就是其中一种，宋计有功所著《唐诗纪事》中有个故事，唐文宗有一天考问群臣：“古诗里有‘轻衫衬跳脱’句,你们有谁知道“跳脱”是什么东西?”大家都答不上来。文宗告诉他们：“跳脱即今之腕钏也。” 古代的文学作品中，常见女子以手镯相赠恋人的情节。梁陶弘景在《真浩》中记述了仙女萼绿华曾赠羊权金和玉的跳脱。蒲松龄《聊斋志异.白于玉》中写书生吴生偶入仙境与一个紫衣仙女欢好，临别时，仙女把自己所戴金腕钏送给吴生留念。
同心结
《诗源》里说文胄与邻妇姜氏相爱，并送姜氏一枚百炼水晶针为信物，姜氏启履箱，取连理线，贯双针，织同心结回赠文胄。素缕表示纯洁，而针谐音同贞。
将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中。梁武帝萧衍诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宋代林逋有“君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的词。
簪
簪，古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针，后来专指妇女插髻的首饰。《史记•滑稽列传》里说：“前有堕珥，后有遗簪”。杜甫《春望》中也有“白头搔更短，浑欲不胜簪”之句。
中国少数民族有传统的用簪来固发、美发之俗，其发簪种类繁多，历史悠久，具有浓郁的民族特色，蕴含着丰富的文化内涵。
钗
钗为珠翠和金银合制成花朵或其他造型的发钿，连缀着固定发髻的双股或多股长针，使用时安插在双鬓。
钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。辛弃疾词《祝英台近.晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，即在表述这种离情。纳兰性德词中“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”也饱含与自己所爱分离的痛楚。
七夕原本是"女儿节",为什么会变成"情人节"?
受到牛郎织女传说的影响，很多人都认为这一天是中国传统节日中的“情人节”，会选择与爱人一同度过，互赠礼物表明心迹。但实际上，了解相关的习俗之后就会发现，七夕节其实与情人节顶多只有半毛钱的关系，在古人的眼中，真正的情人节应该是元宵节，而七夕，是专属于女孩子们的盛会。那么又是从何时开始，七夕节在人们眼中就成为了情人节呢?
古人崇拜天象，这我们都知道，即便是在现在，仍旧有很多人对于天象有着莫名的兴趣和热情，七夕节的来历，就与天象有关。随着人们对于天文的认识和纺织技术的产生，在三四千年以前，就有了关羽牵牛星和织女星的记载。不过，那个时候人们并不是单单崇拜这两颗星，他们列出了二十八星宿，牵牛与织女就是其中的两颗。
七夕，七月初七，不仅是这一天，还有正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、九月九这些日子，一共七天为“七重”，都是吉庆日。“七”这个数字对于女子来说又有非凡的意义，《黄帝内经》中将女子的生命周期划分为七个七，每隔七年都会有新的变化，再加上女娲在第七日造出了人，初七便成为“人日”，两个七相叠，七夕祈福便成为顺理成章的事情。
战国时期，民间逐渐形成了关于牛郎织牛的爱情故事，然而最开始只是一个悲剧，毕竟牛郎织女在一起的时间也就只有三年，所以在这个时候结婚，婚姻必定会不长久，三年之内丈夫就会抛弃妻子。南朝时期，这个故事又被完善，天帝之女织女嫁给河西牵牛为妻，但是婚后织女消极怠工，天帝令她回归河东，两个人一年只能见一次面。
这两个版本的故事，与我们所熟悉的“织女来到人间与牛郎相恋”“王母划下银河”“喜鹊搭桥”不尽相同，不过毕竟这个故事本身也就是人们美好的想象和祝愿，至于是什么版本，也就没有那么重要了。
传统的七夕节，明白点说，就是一个“女儿节”，女子们向织女乞求获得女红(音工)方面的天赋，期盼自己心灵手巧，因而七夕也是“乞巧”。除此之外，有些地方还有这一天染红指甲的习惯，用凤仙花，俗称指甲花，给指甲染上红色，这一点在《癸辛杂志》中有所记载。
总之，这一天原本应该是女孩子们的盛会，男子就在一边欣赏，相互定情也只是这个节日的一小部分，之所以发展成为“情人节”，也正是与牛郎织女的故事脱不开关系。故事总是会越发展越完善，姑娘们就此信以为真，所以，除了乞巧之外，也很希望能够看到他们在这一天相会，除了祈求能让自己心灵手巧之外，也希望能够有一段美好的姻缘。
真正成为“中国情人节”，可能还是受到了西方情人节的影响，既然原本有这样一个节日，有这样一个故事，再加上很多商家的宣传，“乞巧”就这样被很多人遗忘，只记得要给心上人准备一份礼物，女儿节也就变成了情人节。
佛教说的人生八苦是哪八苦?佛曰人生有八苦原句介绍
很多人都过着人生苦短及时行乐的日子，也把这句话当做自己信奉的价值观。其实这句话原本也就没错，人的一生基本上都是要伴随着很多不如意的事情，倒不如让自己的心态积极起来，自信快乐的活着。佛曰人生有八苦，而这些苦都是我们能亲生体会的，而且没办法逃避只能去面对，但我们可以去选择用怎样的态度去面对，这有助于我们的成长和对世界的认识。下面就为大家介绍下八苦，一起来看看吧。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
人生八苦是众生轮回六道所受的八种苦果，也是四谛中苦谛的主要内容。
生苦：人初出母胎，冷风割体，出生之后，老、病、死等众苦交集，身心倍受逼迫。
老苦：人至老年，颜衰色变，体力减退，肌肉松弛，发白齿落，五官失灵，举止言行，皆不如意，生起种种身心之苦。
病苦：一身是病，四大不调，精神欠和，身心受病，或如烈火烧身，或如千针刺心，或如万蚁啮骨，真是痛苦不堪。
死苦：生命变坏而死，弥留之际又受身心上极其难忍受之痛苦。
怨憎会苦：怨家仇人，憎恶之事，不得不相遇聚集，受其扰害威胁而生诸苦。
爱别离苦：恩爱分离，骨肉离别，父子东西，夫妻南北，甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。
求不得苦：所希求的往往得不到满足，所求越强，越不能得到，则痛苦越大。
五阴炽盛苦：五阴即是“五蕴”，五蕴是佛教所说的构成众生身体的五种要素——色(相当于物质)、受(感受)、想(表象、知觉)、行(意志)、识(精神的总体)，五蕴就是人的身心，也是人生一切痛苦的汇合点，人生的一切痛苦都归结为五蕴之苦，即各种欲望得不到满足所产生的痛苦。
在八苦中，五阴炽盛苦既是其他众苦的总根源，又是一切苦的聚集场，即人的生命就是苦，生存就是苦。中国禅宗则认为，未来的、过去的都不必在意。只有把握当下、活在当下，才能拔苦得乐，幸福常驻。
史记经典名言摘录 史记20句名言合集
《史记》是中国历史上第一本传记体通史，意思是指按照时间的顺序详细记载各个朝代的史书体例。不过《史记》并不是从正史开始记载，而是从最早的民间神话故事开始，其中最著名的肯定还是春秋战国时期的故事，不过大家如果是读原版的话可能会有些吃力而且非常的枯燥。这次就为大家介绍一些《史记》当中的经典名句，也都是蕴含了很深的道理，下面就一起来看看吧。
《史记》是由司马迁创作的我国第一部纪传体通史，被后世列为“二十四史”之首。记载了传说中的黄帝时代到汉武帝元狩元年这三千多年的历史，又饱含着司马迁本人的情感，以及他对历史的感慨。被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
本篇摘录了《史记》中的20句话。由于小编最近被人类部落的诸多烦恼所困，生活孤苦凄凉，迷恋宠物，因而为每句话配了动物图一张，文一句(加粗倾斜字体)。琢磨着两个世界的运行规律，更感叹太史公的智慧啊。
1.
“本想以海阔凭鱼跃结束一生的。”
【人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《史记·报任少卿书》】
人本就都有一死，要么死得比泰山还重，要么死得比鸿毛还轻。古人重生，也重死。死得其所，死得有价值，也是对自己生命的尊重。
2.
“爱的事，从不羞。”
【大行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本纪》】
做大事的人可以不考虑细枝末节，行大礼不在乎小的过错。鸿门宴上，众人欲助刘邦逃走时，刘邦顾虑到没有向项羽行辞别的礼，樊哙就对刘邦说了这句话。要想成就大事，就要以大局为主，过分地苛求自己注意细枝末节，不能成就最终的大业。
3.
“过不去一个星期都没得吃。”
【失之毫厘，谬以千里。——《史记·太史公自序》(引用自《易》)】
开始时出一点差错，最后就会造成很大的错误。
欲成大事，须做事严谨，注重细节，总满足于“差不多”，最后就会“差很多”。
4.
“能被制成琥珀，聒噪了一个夏天我也值了。”
【能行之者未必能言，能言者未必能行。——《史记·孙子吴起列传》】
能做好一件事的人，不一定能把它讲得头头是道;能对一件事讲得十分透彻有理的人，不一定能做好这件事。理论和实践有时是脱节的，比如赵括纸上谈兵，带兵打仗却大败。一位成绩好的人，不一定能把别人教好;一位好作家不一定掌握写作理论，一位理论丰富的批评家不一定写出好作品。
5.
“都说没我好看，凭啥那家伙能被马化腾相中。”
【积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪列传》】
轻飘的羽毛堆积多了也能把船压沉;一堆很轻的东西堆积多了也能把车轴压断;
众人的言论十分强大，足以混淆视听;毁谤发生多次，足以将一个人毁灭。
人言可畏，强大的舆论能美化一个人，也能毁灭一个人。
对一个人的判断，舆论不一定可靠，要有自己的理性思考和判断。
6.
”打是情骂是爱，多顶才能长得快。“
【千羊之皮，不如一狐之腋。千人之诺，不如士之谔谔。——《史记·赵世家》】
一千张羊皮，抵不上一领狐腋(珍贵之物)。一千个唯唯诺诺的人，抵不上一个正色直言的人。
春秋时期晋卿赵简子有位臣子，名为周舍。周舍是一位敢说真话的臣子，对赵简子的不妥之处直接指出，使其改正。赵简子也是耿直之人，颇为欣赏周舍。周舍死后，他伤心不已，感慨而出此言。
有慷慨直言的诤臣立于朝，是国之大幸。不为君主的威势所摄，为君为国着想，直言敢谏。最典型的如后世唐太宗与魏征君臣之事，传为美谈。
7.
“掌声有什么用，能当叶子吃吗。”
【桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军列传》】
桃李不言语，可是树下自有人踩出小路来。
李将军即西汉的名将李广，多次与匈奴作战，战功显赫。但他从不居功自傲，与士兵同甘共苦，深受爱戴。待人宽厚真诚，富有人格魅力，自然会受到人们的敬仰。
8.
”在北京打工的二狗说，外面的世界很精彩。“
【燕雀安知鸿鹄之志。——《史记·陈涉世家》】
陈涉早年曾经和别人一起被雇佣耕地，休息时对工友说“苟富贵，勿相忘”，工友们笑他妄想富贵，陈胜有感而发此言。后来陈胜揭竿而起，名垂青史，成就了自己的“鸿鹄之志”。
燕雀的眼光狭小，只有房檐附近的一片小天地，它们不能理解鸿鹄的长远眼光与广阔格局。格局与眼光往往就决定了人与人之间的高下，比能不能做更重要的，是敢不敢想。
9.
“信不信，让你三秒你都赢不了。”
【夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。——《史记·淮阴侯列传》】
功业难以成就，却很容易失败;时机很难把握住，却容易失去。抓住时机是成就功业的关键，机遇可遇不可求。时机来时，当断则断，错失机遇，很可能就会错失建功立业之机!
10.
“太阳下山之前，我一定会想清楚了该怎么做。”
【新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!——《史记·屈原列传》】
刚洗过头的人一定会弹弹帽子上的灰尘，刚洗了澡的人一定会抖抖衣服上的污物，谁要被污浊之物弄脏干净的身躯呢?
楚国君王偏听小人之言，流放屈原。屈原宁投江自尽，也不会阿谀奉承，曲意逢迎以求宠。 世事纷杂如染缸，但做人宜有自己坚守的底线，洁身自好，保留一些做人的尊严。有所为，有所不为。
11.
“这个家浮躁的氛围不适合我。”
【务正学以言，无曲学以阿世!——《史记·儒林列传》】
务必要根据符合正道的学问来发表言论，不能歪曲学问来迎合世俗! 此言是对世世代代学人敲响的警钟，正如《论语》中孔子所说的一句话：笃信好学，守死善道。面对强大的权势，坚持自己的学说，心中的信仰不可动摇。
12.
“多照一会儿，一会儿见他就说二环堵车迟到了。”
【士为知己者死，女为悦己者容。——《史记·刺客列传》】
士会为赏识自己的人献出生命，女子为喜欢自己的人梳妆打扮。
“众人遇我，我故众人报之。国士遇我，我故国士报之。”“士为知己者死”是中国士人一个很深的情结，知音难遇，一旦有人赏识自己，为之付出生命也在所不惜。
13.
”为什么那家伙天天吃肉都比我们这些吃草的瘦?“
【居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。——《史记·魏世家》】
平时看他与哪些人亲近，富有时看他与哪些人结交，显达时看他举荐哪些人，不得志时看他不做哪些事，贫困时看他不要哪些东西。
14.
“你脖子短，低头看看后面有没有人类尾随。”
【是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。——《史记·平准书》】
事物达到全盛时就会转衰，达到极点就会转化，质朴之后有华丽文采，这就是终而复始的变化规律。物极必反，“月满则亏，水满则溢”，世事总是如是变化。质文交互，就如西汉：汉初休养生息，武帝时文治武功臻于鼎盛。然而耗损了国力，紧接着出现平稳中正的昭宣中兴。
15.
“她们非要这么想，我也没办法。”
【女无美恶，入宫见妒;士无贤不肖，入朝见疑。——《史记·扁鹊仓公列传》】
女子无论美丑，一入宫就会遭到嫉妒;士无论贤或不贤，一旦入朝为官，就易遭到怀疑。
人在显赫的地位，就会引人注目，遭人嫉恨，易成为众矢之的，人性使然。
16.
“离开之前，请允许我为您献上这朵野玫瑰。”
【鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。——《史记·滑稽列传》】
鸟快要死的时候，它的鸣叫是悲哀的;人临死时，他所说的话也是充满善意的。
这句话是流传千古的名言，是对人性洞察之后的精准总结。人性中本就固有善良的因素，在生命走到尽头的时候，世间的一切都将成为云烟，不再与世人有利害关系。此时，纯任善意流露。人性之常，令人感慨。
17.
“外面好热闹，你们会后悔的。”
【飞鸟尽，良弓藏。——《史记·越王勾践世家》】
范蠡辅佐越王勾践报仇后，深知此理，便自觉隐居，以求保全余生平安。韩信临死时也曾发出“狡兔死，良狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”的哀叹，西汉诸位开国功臣的命运是最恰当的诠释。功成之后，要想自保，则宜“退步抽身早”!
18.
“只有马二傻才跑个不停，我们骡子只晒太阳。”
【骐骥之跼躅，不如驽马之安步。——《史记·淮阴侯列传》】
骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。
这是蒯通游说韩信背叛汉王时所说的话。办事坚决果断，才能成就大事;优柔寡断，则往往败事。再有才能的人，犹豫不决，没有魄力，也是明珠暗投，最终只能庸碌一生。
19.
“我的毛色千娇百媚。”
【隐忍就功名。——《史记·伍子胥列传》】
忍耐克制能成就一番功业。
伍子胥是春秋时期楚国人，父兄在楚国被害。他流亡异乡，生活困窘，甚至以讨饭为生。但他忍受住了生活的艰难，最终破楚复仇，还在吴国助吴王成就了霸业。司马迁本人也是“隐忍就功名”的典型，他受宫刑而能忍受屈辱，在隐忍中写就了一部《史记》，传之后世。
在人生路上，在追求理想的过程中，总是会遇到波折。只要沉得住气，能忍一时之窘迫，继续坚定地走下去，就有可能成就事业。
20.
“她会想我吗?”
【岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!——《史记·伯夷列传》】
隐居之人，取舍行藏有自己的标准与尺度，这些人名声湮没而不被后人称道，着实可悲!生活在闾巷中的普通人，想磨砺品行，留名后世，如果不依附那些有名望和地位的人，怎么能留传后世呢?
司马迁对青史留名之事感慨颇深，历史如滚滚江流，绝大多数人都随其沉浮，被历史遗忘，极少数的人能被历史铭记。普通人建功立名，谈何容易?《史记》的可贵之处，亦在于太史公为闾巷之人列传，如《滑稽列传》《游侠列传》《刺客列传》，让这些身份低微、但品行与事迹不凡的人，名彰于后世。史家有几人能做到?
看来，太史公的话甭管放哪个次元
好像都有道理
人之初，禽之初，兽之初
老子语录名言精选 老子10大名句合集
老子是道家学派的创始人，他的著作都融合了很多智慧在里面，就算放到当今也不会显得过时，所以还是非常值得我们去学习的。这次就为大家准备了老子的10大名句，句句都是真理的体现，也希望大家能在其中获得比较好的体会和感悟，当然懂得了大道理还是要付出实践才能证明其中的价值。对于古人来说，能够在千年以前就体会出人生冷暖是非常不容易的事情，我们也庆幸这些伟大的思想家、哲学家能够诞生出来，下面就一起来看下这些句子吧。
知者不言，言者不知。
出自《老子》第五十六章。言，说。知，同“智”。聪明的人不乱说，乱说的人不聪明。
慎终初始，则无败事。
出自《老子》第六十四章。慎，慎重。终，结束。结束时要像开始时一样慎重细心，就不会有失败的事情。
大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
出自《老子》第四十一。章器，器物。希，无。大象，事物的本原。道，规律。大器物需要很长时间才能制成，宏大的声音会超出人们的听觉范围，事物的本原没有具体的形状，规律十分隐蔽，以至无法名状。
美言可以市尊，美行可以加人。
出自《老子》第六十二章。市尊，赢得人尊敬。市，换取。加人，处于人之上，指为人所看重。美好的言辞可以赢得人尊敬;美好的行为可以使人敬仰。
胜人者有力，自胜者强。
出自《老子》第三十三章。战胜别人，只不过是有勇力而已;能自我克制的人，才是真正的强者。
轻诺必寡信，多易必多难。
出自《老子》第六十三章。诺，答应。信，守信用。一个人如果轻易地许下诺言，一定是缺少信用;如果把事情看得很容易，其结果往往十分困难。
见素抱朴，少私寡欲。
出自《老子》第十九章。见素，展现素朴。素，本指没有染色的丝，这里指朴素的意思。朴，本指没有加工过的木材，这里是指质朴的意思。一个人要健康长寿，心情愉快，必须保持朴素的本性，减少私心和嗜欲。
大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
出自《老子》第三十八。章厚，忠厚。实，踏实。华，浮华。大丈夫处世要忠厚，不要轻薄;要踏实，不要浮华。
自古至今，未有全其行者也，故君子不责备于一人。
出自《老子》第五十五章。全，完美。从古到今，没有一个人的一言一行都是十分完美的，所以君子对人不求全责备。
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
出自《老子》第七十六章。人在初生的时候是多么柔弱，而在将死之前又是多么坚强;天下的动物、植物在其生长发育时是多么脆弱，而在将死之前又是多么干枯。
僮在名字中什么意思?“僮”字意思解读
“僮”这个字到了现代出现的次数就不多了，所以很多人都对这个字会比较陌生，但是在古代“僮”所蕴含的意义就非常多了。“僮”单独出现和在人命中出现，意义是完全不同的。有人想在自己孩子的名字中加入“僮”这个字，可就要先把含义给弄清楚了。一般还是不建议把“僮”当做名字，因为没有什么特别重要和突出的寓意。下面就来了解下这个“僮”字到底是什么意思吧。
早在五十年代，壮族学者黄现璠教授就指出：“僮”(壮族旧称)是南宋时的民族称谓。后来，他在1988年出版的《壮族通史》中说明“壮(僮)旧史书作‘僮’或‘撞’”时，曾引用“(南宋)淳祐间，宜州丁壮有：土丁、民丁、保丁、义丁、效丁、撞丁，共九千余人，而撞丁可用”一说。该史料源自南宋广南西路经略安抚使李曾伯淳祐年间所上《帅广条陈五事奏》(李曾伯奏章皆见《可斋杂稿》《可斋续稿后》)：“如宜(今广西宜州)、融(今广西融安)两州，则淳祐五年(1245年)亦有团结旧籍：在宜州则有土丁、民丁、保丁、义丁、义效、撞丁共九千余人，其猗撞一项可用。”这本属宋人宋事，可据可凭。可惜，同书又说“‘撞丁’是勇敢刚强的突击队，所以，‘撞丁可用’。‘撞’字，是作形容词用，显然不是什么部落的民族名称，且它仅仅是宜州许多民兵队伍中的一个队伍，因勇敢突击乃称之为‘撞丁’而已。”
《续资治通鉴》卷110也有南宋高宗绍兴二年(1132年)岳飞与杨再兴贺州之战“飞怒，尽诛亲随兵，责其副将王某擒再兴以赎罪。会张宪与撞军统制王经皆至，再兴屡战，又杀飞之弟翻”之说。此处，统制王经所领的“撞军”，比李曾伯所言“撞丁”早了一百多年。因此，又有说“撞军”是武装组织及其所属士兵。
《续资治通鉴》系清代史学家毕沅不满意徐乾学等所编的《资治通鉴后编》而重新修订，完稿于乾隆末。因为此书后出，毕沅见到了如《建炎以来系年要录》等徐乾学等在修书时未能见到的资料，该书又经邵晋涵、钱大昕等大家审定校阅，可信度较高。但此书初刻本仅一百零三卷。而毕沅卒于嘉庆二年，死后二年，因滥用军需案被抄家革世职，此书底板散失。嘉庆五年，桐乡冯集梧“买得原稿全部及不全板片，惜其未底于成”，于嘉庆六年补刻其余一百一十七卷，此书方成完璧。记载绍兴二年贺州之事的第一百一十卷，亦在补刻之中。毕沅所引资料，已不尽知其所出。然宋人所撰书稿中，记载贺州此事的不少，而说法不一：文渊阁四库全书本、清光绪广雅书局刻本及中华书局1956年影印本之宋·李心传《建炎以来系年要录》卷五十三皆作“后军统制王经”;文渊阁四库全书本宋·徐梦莘《三朝北盟会编》作“前军统制王经”;台湾大化书局1977年及上海古籍出版社1988年影印清光绪三十四年许涵度刻印本《三朝北盟会编》皆作“粮军统制王经”。所以，王经到底是何军统制，还真不好确定。
其实，“僮”在南宋时就是民族称谓。
《帅广条陈五事奏》是李曾伯第一次任职广西时于淳祐九年(1249年)所上，邕宜民兵数量，却是他“近略检照邕、宜、融三州二、三年间案牍之所载”而得出的。此时，广西相对平静，李曾伯还能偷闲寄情山水，赋诗题名。奏文中“撞丁”系之前官员所言所书，李曾伯并未亲历亲见，只是人云亦云。未几，李曾伯调职离去。
宝祐五年(1257年)，李曾伯复起为湖南安抚大使、知潭州，兼节制广南，移治静江，为广南制置大使、兼广西转运使，第二次任职广西。时元兵已据云南，并拟从西南近逼广西、包抄湖南。李曾伯倾全部精力于戎务，军政钱粮，事必躬亲。南宋以来，广西正规戍军不多，重压之下，多依靠本地民兵协防。李曾伯便与民间武装有了较多接触，对其构成也有了具体认识。
宝祐六年(1258年)李曾伯在《回宣谕团结奏》中奏报贯彻朝廷“广右团结之策”时有：“宝祐五年(1257年)内，前政经略徐敏子任内团结到邕、宜、融三州民屯峒丁共六万六千三百二十六人。”“宜州元团结到宜山、河池、天河、忻城、思恩五县保伍、民兵、义效、僮兵(笔者注：古代书少数民族称多加‘犭’旁。本文中皆依今例改为‘僮’)共一万三千四百五人。”“照得前政经略印应飞宝祐五年(1257年)九月内牒委文林郎、南宁军宜伦县今权宜州通判钟嶅，成忠郎、东南承十二副将田从龙，将宜州团结到保伍、僮兵人等逐一覆实点拣，分剔老弱强壮人数，未据申到。”同年底，李曾伯在《回两次宣谕及缴刘镇抚书》中谈及镇抚刘雄飞邕州守军病故者多，兵力短缺时说：“宜州则既移动张文彬军，见存戍军俞昱等一千二百余人，彼中僮丁可用，却令拣择强壮，本司与放一千人钱粮添助战御。”经过实际接触，他明白了，淳祐五年的“撞丁”，与宝祐六年所述的“僮兵”“僮丁”同是来自宜州这同一地域同一民族的同一队伍。事隔十几年，人们仍用“僮”来称呼她，说明这个民族，是成熟的、稳定的。因此在奏章中，李曾伯把“撞”改成了作为民族称谓的“僮”字。
中国最奇葩地名总汇
大多数中国人一辈子都不可能把整个中国都走一遍。但是通过网络，我们可以把全国每个角落都放在网上，也算是长长见识了，这次我们就要帮大家涨一波见识，一起来看看中国最奇葩的地名都有哪些。其实奇葩地名我们平时在网上肯定都看的不少，但这次专门为大家搜集了很多新的地名，看完后简直让人笑的停不下来，如果有机会能去这些地方的话那也是一种非常好的体验了。
大千世界 无奇不有
中国文化博大精深
各类奇葩地名令人笑出内伤 笑到怀孕
下面收集一堆(注意，是一堆，哈哈哈哈哈哈)不按套路出牌的名称……
一、粗口系列
我们先从大名鼎鼎的泥马巷开始
“盆友，你住哪块儿啊?”
“泥马。”
“问你住哪儿，你怎么骂人呢?”
“我没骂人，泥马啊!”
.......
别打架别打架!他真的住在泥马啊!
再说说尼玛县。尼玛县位于西藏自治区那曲地区西北部，这可不是如今流行的网络粗口，“尼玛”在藏语中意为“太阳”。不过这名字在网络上属于垃圾话啊，要是收到这里寄来的邮件会不会很不开心?
说到泥马巷，尼玛县，不得不提神马路。神马路已经是八年的网红了。2010年一句“神马都是浮云”流行网络，有网友在南京“扒出”一条“神马路”，引来全国网友围观，让这条“神马路”也在网络上走红一时，甚至有人专门前去膜拜参观，绝对是网红级别的。其实南京不仅有神马路，还有神马桥……
然后是几乎最多人说的口头禅“卧槽”
卧槽!是真的有这条路!!
最后到“傻帽”——大纱帽巷、小纱帽巷
求这里居民的心理阴影面积……
二、 想入非非系列
连起来看好像有那么一点邪恶的味道……
1、摸乳巷
上海摸乳巷是一条极其狭长的小马路，如果两个人在弄堂里碰到，必须侧身才能错过，这样一来必定会“摩肩擦胸”，所以后人就称之为“摸乳巷”。目前这条巷已经闻名中外了!
台湾也有条摸乳巷，可别想得太龌龊!它位于中国台湾省彰化县鹿港古镇北街，是一条有着200年历史的窄巷道，据说当地的住户为了阻挡强劲海风的吹袭而尽量把房屋的间距缩小。因为只容许一人通过，如碰巧两人相遇，只好跻身而过，因此有“摸乳巷”的戏称，却也让这本来默默无名的小巷子，声名大噪。
2、吹箫巷。 本意应该是挺好的意境，月下吹箫。但……那谁谁谁，你为什么在流口水?不要想歪了。
3、来爽街
我们是被逼的，非常舒服，没有办法。
爽完之后，好像就应该到高潮?有人开始想入非非了，哈哈哈哈
4、高潮村
想必这里的人每天都狠开心呐，不过老是高潮也受不了啊。上海市嘉定区江桥镇高潮村这个名字以现在人的眼光来看，的确有点小雷人。但实际上高潮村这个名字在1958年就有了，那个时代，农业生产讲究要掀起轰轰烈烈的生产高潮，所以村里的农业生产合作社就被取名为高潮合作社。后来，生产大队改村，当地的村委就沿用了高潮这个名字。
最后是：
5、求精路
又是大学路名...…不忍直视!
上面一连串动作……其实都是假的，哈哈哈哈哈。是时候跟各位兴致勃勃的大哥泼泼冷水了
6、太监弄
太监弄位于江苏省苏州市最繁华的步行街观前街中段南侧，明代在苏州设立了专门供奉皇家丝织品的织造局，织造局由皇帝派亲信太监主持其事，这些太监聚居的里弄被称为太监弄。现在也是一条著名的美食街，有“吃煞太监弄”之称，得月楼、松鹤楼、功德林等著名菜馆均聚此一弄。
三、恐怖系列
1、阴阳营
分南阴阳营和北阴阳营
2 、进香河
3 、不见天
莫名有种阴森森的赶脚啊……
4 、公主上路
喝了这碗酒，就安心的上路吧……
5 、黄泉路
这样的大学真的有人敢上吗……
6 、坟头
继续阴森森的赶脚……
四、奇葩系列
尼玛县、神马路……如果说有些地名显得奇葩是因为网络流行语的影响，那么以下的这些地名，就真的匪夷所思，让人难以理解了。
1 、龟头市
龟头市不是县级市，也不是地级市，更不是直辖市，它只是湘潭市雨湖区响塘乡的一个村级市，位于长沙市与湘潭市交界的地方。龟头市紧倚靳江河畔，河床有一天然大石，其状似龟，俯伏河中，故以“龟头市”命名。又因“龟”与“碑”音相近，转呼为碑头市。
广东还有个龟头小学，也是醉了
2 、菊花村
菊花村位于云南省昆明市官渡区东郊路吴井街道(有人看到这名字后菊花一紧，哈哈哈哈)，不要想多了，之所以叫菊花村，只是单纯的因为菊花很美而已。
3 、狗屎窝
你绝对想不到这是一个地名吧!坐标合肥市肥西县。
4 、火星村
位于浙江省杭州市萧山区义蓬镇
5 、恐龙乡
恐龙乡位于四川省广安市岳池县城以南23公里处，这里没有发现过恐龙化石，更不是因为这里的人长得都像恐龙而得名。
6 、灌水镇。
辽宁省宽甸满族自治县灌水镇上有一个加油站，叫灌水加油站，会让路过的司机十分困惑，到底是灌水还是加油呢?
7 、庞光镇
位于陕西省户县。虽然不是“那两个字”，但读起来让人不禁喷饭，想必这个镇子压力很大!
8 、罡门村
位于江苏省泰州市。和庞光镇有些异曲同工，这个村的压力也不会小啊。
9 、珠窝村
珠窝村位于北京市门头沟区雁翅镇西北，村名原称朱家务，又称朱窝，后演变为现在的名字。1961年在此建珠窝水库，村西是自然风景区“珍珠湖”，山上有一个明朝万历年间传下来的“山神庙”，村里有村民自办的农家乐，住在农家院子里，品尝农家菜，也可发思古之幽情。
这个村躺枪，纯粹是因为谐音啦……
10 、山寨村。
位于山东省梁山县。村子还需要山寨吗?还是这里都是山寨别人的?
11、宇宙地镇很黑村
最后来一个双杀!宇宙地镇很黑村!宇宙地镇，是中华人民共和国内蒙古自治区赤峰市克什克腾旗下辖的一个乡镇级行政单位。而在这个镇子上，有个很黑村……
四、站点系列
1、成吉思汗
不知道一代天骄成吉思汗看到这个地方会作何感想，当年可是开疆辟土到了东欧的男人，现在就成为了一个站名。
2、天堂镇
地点：广东省新兴县天堂镇，建成时间：1991年，等级：四等站。不知真相的群众，尤其是刚睡着，被车上广播叫醒的人肯定能吓个半死。亲爱的旅客朋友，天堂站已经到了，请准备下车……
五、难以捉摸系列
2014年，全国第二次地名普查活动期间，央视向全国网友发起“奇葩地名”征集活动，共总结出全国59个最为奇葩的地名。以上只是其中一部分，还有更直达天际的地名，赶紧随我上车，一起解锁新姿势!
看完以上这些奇葩地名路名，由衷佩服国人的智慧!
其实，包罗万象的地名正好显示出中国历史文化的多样性
你有没有听过、见过、住过更奇葩的地方?
亦或者家乡也有奇葩地名?
莫兰迪色调是什么?莫兰迪色是最适
最近莫兰迪色调火了，原因就是正在热播的《延禧攻略》就是采用的莫兰迪色调。很多观众都感觉《延禧攻略》的颜色看上去非常有种古代的感觉，而不是像其他电视剧有很多浓烈的现代色彩。其实莫兰迪色调的搭配是一位外国人发明的，但是用在古装剧上就正好能烘托出这种还原古代的意境，让观众看起来会有种穿越的感觉。只能说这次的制作组真的是下了一番苦心，下面就为大家介绍一下莫兰迪色调到底是什么。
近正在热播的延禧攻略，且不说剧情，它的画面与服装所呈现出来的视觉效果确实大受好评，有一种高级雅致的视觉感。往日宫廷剧总是色彩艳丽，而延禧攻略却反其道行之，利用低饱和度的配色展现了一种低调奢华的宁静之美，而追根究底，原来其中奥妙在于使用了“莫兰迪色系”。
“莫兰迪色系”是以意大利著名油画家乔治·莫兰迪命名的。莫兰迪作品倾向于古朴高雅的灰色组合。斯洛伐克摄影师玛莱克·伍尔夫(Marek Wurfl)的肖像摄影作品尤其擅长运用莫兰迪色系，仿佛蒙了一层灰调，却在整个画面中，相互制约、互相抵消，让视觉达到完美平衡。简而言之，可以看作是当下流行的性冷淡风，温柔又治愈。
莫兰迪色系的运用，使得每个角色的服装和妆容都显得特别高级，不仅秒杀于正自己之前花红柳绿的艳丽风格，更是超越了95%的宫廷大剧。
一直这部剧会成为第二部《甄嬛传》，让我们通过精致的剧照来认识一下这高级的配色：
1.莫兰迪色系之灰紫色：
一点儿紫色的点缀能从满目的灰色调中脱颖而出，结合明亮的白和生动的黄，以及深灰色的辅助，便于形成饱满的空间层次，从而获得视觉上的华丽感受。
2.莫兰迪色系的豆沙绿：
莫兰迪的豆沙绿，冷静不鲜亮，舒缓雅致的感觉。好温柔~
3.莫兰迪色系之暗砖红：暗砖红比枫叶红的颜色更浅，从意大利艺术家莫兰迪的油画作品中提取的色系，莫兰迪擅长使用灰色调和中间色调，画面透露温柔的美。
4.莫兰迪色系之燕麦色：燕麦色呢，不如白色明亮，不如灰色冷峻，温柔但也不如驼色系温暖，本身有种略花的杂色感，杂色又让它具有一种天然的feel(想想有些品牌卖的不漂白原生色纸巾/化妆棉，是不是就是这个色系)，难得的对黄皮还算友好——毕竟是在灰白色里多了一点黄调，不至于太暗的同时跟黄皮之间的对比也不会太明显。
这些高级的配色，造就了《延禧攻略》的更大程度上的成功，于正可以因为一部好剧而翻身，连于正都转正了，我们也该尽快用这莫兰迪色提高一下家居逼格了!