千里江山图的艺术手法是什么
说到《千里江山图》其实还是挺有意思的一副画作了，小编说的有意思太过于的业余了，应该要说是真的厉害的一副画作了，可以说是中国文化的瑰宝，鸿篇巨作，但是这幅画的作者不仅仅是励志，而且还有悲情色彩，所以还是真的好吸引人的，那么最近很多人都在问这副千里江山图的艺术手法是什么样的呢?还有这个千里江山图的表现内容又是什么呢?下面就着这些问题我们一起来分析揭秘看看吧!
千里江山图的表现内容是什么
表现内容是：“宋徽宗鄱阳湖看庐山。”
北宋末期，宋金形成军事对峙之势，北宋的王室衰微，国土沦丧，民不聊生，在朝野内外形成了一股强劲的爱国主义力量。其中，以青年学生为主流的爱国力量在崛起，但是，面对朝廷软弱无力的政治、军事，他们仅仅将富国强兵以收复山河的理想寄托在自己的艺术文化创造中。自宋太祖“杯酒释兵权”将军权和政权分离之后，就进入了文治社会，文人地位很高。再加上汉代以来逐渐发展起来的教育，以及宋代出现的印刷术，都影响了文人艺术创作的主题。绘画从解答“人与社会”的问题，转向了解答“人与自然”的问题。
徽宗作为帝王，改变了宫廷画家的社会身份;他作为艺术创作的统领者，对绘画有着直接而明确的要求，作为画家的徽宗，从不放任宫廷画家自由创作，他对宫廷画家在形式和趣味上，都有严格的要求。徽宗的审美情趣，即成为决定艺术风格的绝对标准，宫廷画家创作的艺术作品，在题材和表现技法等方面，都要符合其审美趣味和倾向。 画学是宋徽宗于崇宁三年(1104 年)设立的宫廷绘画教育机构，后归属翰林院图画局。王希孟以宫廷画家的身份，创作了《千里江山图》。
千里江山图的艺术手法是什么
《千里江山图》既继承了青绿山水的固有传统，又有它自己的艺术特色。首先，在题材内容方面，自然景色描绘得更加细致真实，与人的活动也结合得更加紧密，展现了较广阔的社会生活面。
《千里江山图》画面着意刻划的自然景色，既概括地表现了山势绵亘、水天一色的浩森气象，又精心地勾画了幽岩邃谷、高峰平坡、流溪飞泉、波涛烟霭等自然界变幻无穷的状态，使千里江山既开阔无垠，又曲折入微，充分显示了祖国山河的壮丽多姿。同时，在自然环境中安插了众多的人物活动，精细_地刻划了如水村野市、渔船游艇、桥梁水车、茅篷楼阁等生活场面，还有相当真实的捕鱼情景。它以普通、日常的生活、劳动景象来辉映自然，较之隋唐时期一些青绿山水，专以富丽堂皇的宫殿楼阁和王公贵族的豪华生活来衬托山水，更显得真实自然，富于生活气息。
人类理想的人居环境，是天人混沌一体的共存关系，它已存在于中国人内心深处和传承积淀文化深处，并用山水画的表现形式呈现出，也决定了人们选择人居环境的导向。古人也早已给出“天人合一”的答案，“道法自然”的人与自然和谐关系，追求优美、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在山水画的思想中。
1、山水画卷，体现大众生理上的庇护：人为了生存需要取食、繁衍后代，所以，靠安全的栖息地以及防御庇护的手段获取生存有利的资源。长此以往，人的生存发展对人居环境的选择做出优劣评价，并创造出适宜人居住的良好环境。选择可庇护、捍卫的领地，安全、稳定的生产条件是建造聚居环境考虑的原则。
2、山水画卷，体现心理上的可游可居：中国传统宇宙观、自然观、山水观、环境观、审美观与中国山水画不谋而合、相辅相成、互为体系，将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一考虑。王希孟的《千里江山图》，在山水组合间充分展现了“道游于艺，艺合乎于道”“居——游”在构图中的画中视线、“线性的画面结构”;“高远”、“平远”、“深远”的空间;“以大观小”的山水法则;以亭台、楼阁、茅屋和人意象化的符号(如塔、庙等)。“可游可居”思想境界，意味着人居景观环境的建构，是人与物生存空间、人与人生活空间、人与自然和谐的关系在山水画中的体现。人在环境中可走、可看、可望，方为“游”，乐享起中。所谓“居”，是人在地域环境下的长期生活感受，以使“万物与‘我’为一”的和谐，而达到“乘物以游心”强力的内心感受。中国山水画中，体现了可居可游的思想，和理想人居环境。
揭秘王弗与苏轼凄美爱情
说到王弗其实和苏轼还真的是有说不清楚道不明的关系了，虽然大家对王弗并不熟悉，但是对苏轼还是挺熟悉的，但是这个王弗与苏轼的的确确是有爱情故事的，而且十分的凄美，凄美到底什么地步呢?下面就继续跟随小编来揭秘分析看看!
与中国封建社会其他时期、其他家族一样，眉山苏家的女人向来都是有姓无名的，苏洵十分钟爱自己的女儿，也不过取名八娘，显然在按排行顺序而定;而苏轼的母亲程夫人、祖母史夫人，甚至是苏辙的夫人史氏，全都有姓无名，至多被称为苏史氏、苏程氏。
可是陪伴苏轼一生的三个女人全有名字：王弗、王闰之、王朝云，这不能不说是个奇迹，而奇迹的出现，首先要从王弗开始。王弗与苏轼结识之后，就成了终日不去的伴读。出身小户人家的王弗不仅知书达理，出乎苏轼意料之处的是，她对诗书非常熟悉，而且记性极佳，有时连苏轼都赶不上。
苏轼在《亡妻王氏墓志铭》中说：其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之。由是始知其敏而静也。
细心的读者应能看出，苏轼这里并没有说王弗陪他读书是在新婚之后。“其始”应为刚认识时，“见轼读书，则终日不去”，也不知是在苏家还是王家，抑或是在苏轼读书的山寺之中?小户人家的女儿，可没有那么多的讲究!
如果说伴读、提示在年轻的恩爱夫妻之间时常出现，那么苏轼为官之后，王弗的“相夫”之功早就超越了“贱内”的范畴。苏轼还记载：从轼官于凤翔，轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”
日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其 言曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言?”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久。其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其 言多可听，类有识者。
苏轼性情率真，口无遮拦，满眼没有一个坏人，这一点是苏洵所最不放心的，也是王弗终日挂牵的。然而她对苏轼在外面所作所为，达到“未尝不问知其详”的地步，这显然有违“女戒”。王弗不仅为此，她还在屏幕之后“窃听”客人与苏轼的谈话，提醒苏轼要对那些首鼠两端、见风使舵之人要有所戒备。
苏轼在这里无法指名道姓说那些人是谁，但像张、章惇两个后来对苏轼严加迫害的恶人，当初在凤翔都是与苏轼往来频繁的“朋友”。后 来的事实证明，王弗确实有先见之明。可以看出，王弗对苏轼有劝诫，有时达到了可以针砭的地步。“有识”二字，乃是古代对读书人的莫高评价，苏轼用这两个字来形容自己的夫人，可见他对王弗是多么敬重。
王弗对苏轼的不良行为，经常予以制止。苏轼曾回忆道：某官于岐下，所居大柳下，雪方尺不积;雪晴，地坟起数寸。轼疑是古人藏丹药处，欲发之。亡妻崇德君曰：“使吾先姑在，必不发也。”轼愧而止。——《苏轼文集》卷七十三《先夫人不发宿藏》
由于受到欧阳修编《集古录》和刘 敞到处挖掘青铜器的影响，苏轼在凤翔时，有一阵子喜欢收藏文物，至于道人炼丹之事，更是自小迷恋。王弗借婆婆的话，劝戒夫君停止乱挖掘的行为，让苏轼十分惭愧。由此可见，王弗在苏轼心目中，不仅是个贤妻良母，有时还是自己行为的监督人。
二人如果仅靠父母之命、媒妁之言的生硬结合，依苏轼天马由缰似的个性， 决不会容忍他所不爱的人干涉他的事务，更不会让人约束自己的行为。可是王弗对他的规劝，他不仅听从了，而且终生铭记在心。这从另一个侧面说明了二人之间的平等关系和两心相属之情。
这时我们再回到前面说过的苏轼与陈季常一起在正月二十日去“女王城”禅院“招魂”之事。也许苏轼在口头上会调笑陈季常，说他家中有个终日怒吼的“狮王”，可陈季常心里也明白，王弗在世之日，苏轼何尝不把她当“女王”看待?
如今由王闰之和王朝云组成的港湾固然温暖，但王弗所能给苏轼的规劝乃至针砭却永远消失了。像苏轼这样“毛糙”的人，永远都需要好女人来“打磨”，也许这一点，才是他心灵上最大的失落。
定情之地：永生难忘短松冈
下边要重点谈谈“短松冈”了。从语义学的角度来看，如果“短松冈”指王弗的墓地，那它就与前面的“千里孤坟”相重复。这首词副题为“乙卯正月二十四日记梦”，梦中出现的主景是王弗再度出现在“小轩窗”里。前面已提孤坟，若是清明时节，或亡妻祭日，那以孤坟为主，后面再次照应，还有些道理。这首词既不是以凭吊“孤坟”为主，作者就没有必要在短短的六十八字中再次使用。
历来学者们都把“短松冈”说成王弗的墓地，依据是苏轼的《戏作种松》诗，那里有“我昔少年时，种松满东冈”之句(《朱靖华古典文学论集》第248页)。事实上苏轼回川安葬父亲、同时安葬王弗时，他已是三十二岁的鳏夫，哪里还是“少年时”?
苏轼少年时确曾跟随祖父耕田、放牧、种树，他的祖父苏序死于庆历七年(1047)，当时苏轼十二岁，这才是“少年时”的确指。苏洵等人于“八年二月葬于 眉山县修文乡安道里先茔之侧”(曾枣庄《苏洵评传》后附苏洵年谱)，那里才是真正的“东冈”。而“二月”也是种松的大好季节。
至于王弗的坟地，苏轼明言在 “眉之东北彭山县安镇里可龙里先君夫人墓之西北八步。”(《亡妻王氏墓志铭》)“眉之东北”，与他“少年种松”的东冈在年代、方位、植树时间上都不相符。
苏轼在著名的《东坡》诗中还说：“种枣期可剥，种松期可斫。事在十年外，吾计亦已悫。”稍稍留心，便可算出，从苏轼祖父苏序之死到在密州梦到王弗，时间已过了二十八年。苏轼少年时所种的松树二十八年后若还是“短松”，那他选的树种也太差了，或者说眉山的水土太糟了!
羌族民间传统的手工艺刺绣文化的发展历史是怎样的?
说起我国的刺绣，相信很多人都很熟悉了，估计还有一些小伙伴都会做呢。刺绣是我国民族文化中不可分割的重要部分之一，刺绣不止是以单纯的形式把物品绣的好看就完了，更是负载着我国少数民族羌族民族文化的内涵。能体现出这个羌族民族悠久的风俗与习惯。那么下面小编就带着大家一起来了解下羌族的刺绣手工艺文化吧。
刺绣，是在织物上用针穿引各色彩线所绣出的图画，是我国的传统手工艺。羌族服饰上的各种绣片花纹图案，都属于羌族传统民间工艺美术的范畴，有着悠久的历史。从生产方式上说，羌族刺绣是以家族的个体方式进行生产，并传承沿袭的。
它是羌族人自己创造的艺术，凝聚着他们的智慧和匠心。羌绣作品既有程式化规范，同时又充满自由想象，是一种带有自发性、业余性和自娱性的美术创造。在漫长的历史中，羌族刺绣自然形成其独特的审美造型、色彩规范和功能形态，又是民间的、同时自具审美价值的民族民间美术的规律。
至明清时期，刺绣已在羌族地区十分盛行。羌族刺绣工艺的针法，主要有挑绣、纳花绣、纤花绣、链子扣、扎花、提花、拼花、勾花和手绣等。其中，挑绣是羌族妇女最喜爱的表现手法。挑绣取材于现实生活中的自然景物，如人们日常所见的花草、飞鸟、游鱼、禽兽等。
这些充满生物灵性的自然存在，经灵巧的挑绣工艺，被创造成为色彩缤纷的花纹图案，多象征吉祥如意、憧憬未来的美好愿望。如“团花似锦”、“鱼水和谐”、“凤穿牡丹”等等。挑绣也叫十字绣，是严格按布料的经纬纹路，通过一套严密的针法绣出等距离、等长度的十字形图案，挑绣成各种花纹的视觉形式，具有规整、对称、棱角鲜明的特征。
这种方法使一切自然物都按十字形直角直线构成，形成独特的几何变形风格，别生异趣。在羌族妇女刺绣时，大多采用棉线，有时亦用彩色丝线，色彩以黑白对比居多，从而取得明快、朴素、大方的视觉效果。羌族刺绣图案清秀精致、内涵丰富。如纳花、纤花的用色，对比反差较大;而飘带的图案，装饰性也非常强，再加上链子扣绣法等工艺，富有内蕴地表现出羌民族粗犷豪放又不乏细腻的性格。
从功能上说，羌族刺绣主要用来装饰衣裙、鞋子、头帕、腰带、飘带、通带、背带、袖套、裤子、裤管、鞋帮、鞋垫、枕巾、手帕、衣边、衣袖口、香包等，从中折射出羌民族服饰文化的历史。稍作统计，我们就得知，用于羌族服饰的刺绣图案就有100多种，真是五彩缤纷。这些装点其美好生活愿望的刺绣工艺精湛，朴实严谨，布局巧妙合理、深浅适度，使审美形式与功能形式自然地结合起来：一是出于穿戴的美观，二是增加耐磨性，延长其使用寿命。
事实上，当我们讨论审美功能与实力功能的关系时，在羌族刺绣这里，我们再一次发现，审美功能与实用功能是不能截然分离的。因为，就实用功能而言，增强耐磨性仅为其表层的方面;在更深的层次上，羌族刺绣上的那些绚丽多姿的图案，实际上凝聚了羌族人民对生活的祈祷和祝福，反映了他们超越现实的梦想。如他们所选择的图案：虫鱼花鸟、飞禽走兽、人物、瓜果、花卉、吉祥(鸡羊)如意、金玉(鱼)满堂、百鸟朝凤，寓意深刻，栩栩如生。虽作了几何化或其他形式的图案处理，但始终与他们的现实环境紧密相关，而他们对美好生活的理想的起点，正存在于这种生存的现实感之中。
从另一方面，我们也看到，绣花是羌族妇女所擅长的，是她们必备的本领，也是衡量她们是否勤劳聪慧和心灵手巧的主要尺度。她们往往从小就要在长辈的言传身教下勤学苦练绣花。母亲在女儿六七岁时，便开始教其学刺绣。待女儿出嫁时，大都已是飞针走线、刺龙绣凤的高手。男人相亲说对象，首先一条，就要看女子会不会绣花。如不会绣花，男子汉就不会喜欢。
因此，羌族妇女没有不会绣花的……羌族妇女根据物件的实用对象来选择刺绣图样的意象。如给老人用的，多选用福、禄、寿之类的图案装饰，祝愿老人健康长寿;给小孩子用的，多选用辟邪，以保佑其健康成长，或者用花朵图案，也是寓意茁壮成长。年轻的阿妹子绣的烟荷包是送给她的情哥哥的礼品，烟荷包上绣的两种图案，一种是鸳鸯戏水，另一种是燕子冬去春来，比翼双飞。这两种绣花图案寓意着男女双方恩爱，白头偕老，正是所谓情在荷包中。
羌族的“云云鞋”，是最具特色的绣花鞋，用布料做成，形如小船，鞋尖微翘，鞋底较厚，鞋帮绣有云彩图案，结实耐穿。可谓借物抒情的典型绣品。这种既有精神诉求、又有物质实用性的工艺形式，其意义汇聚在祝愿吉祥、美好生活的朴实愿望中，从而延伸出它的文化品格。这种品格既是属于羌民族的，又是属于全体劳动人民的。
老鼠嫁女的故事是怎样的?这里面有着什么寓意?
中国是一个历史非常悠久的国家，有着几千年的文化底蕴。在文化的发展历程中，对于孩子的教育野史非常注重的。我国的长辈在教育孩子的同时，不仅仅只是在于读书写字学知识，也非常注重教会孩子们如何学习做人。而这种方式通常是以一种讲故事的方式来传达的，寓言故事便这么出现了。那么今天小编就给大家讲下老鼠嫁女的寓言故事。
从前有三口一家老鼠，他们每天干活挣来了很多钱。他们的女儿长大了。又活泼又伶俐学习又优秀。到了出嫁的时候了。老鼠爸爸和老鼠妈妈想把女儿嫁出去了。别人都知道了这件事后，都去敲她家的门，连门槛都要踢坏了。他们一会儿就开始商量嫁给谁呢?老鼠爸爸说一定要嫁给又神奇又厉害的人。然后老鼠妈妈说:.“对，嫁给太阳。”
然后老鼠爸爸说:“对对对……”于是老鼠爸爸他们就去找太阳。找到太阳。就跟太阳说：“太阳太阳我要把我的女儿嫁给你，你又神气又厉害。”太阳摇摇头摆了摆手。说：“我不是最厉害的，乌云一上来我拿他没办法了。”然后他们就去找乌云。找到无云，就跟乌云说：“乌云乌云，你最神奇你最厉害，我要把我的女儿嫁给你。”然后乌云说:“我无论怎么厉害的风一来我就会被刮跑的。”他就说要不咱们去找风吧。然后他们找到了风。跟风说:“风儿风儿我要把我的女儿嫁给你。你最神气你最厉害。能保护我的女儿。”风说：“我不是最厉害的。
围墙一拦我的风刮不过去。”然后老鼠爸爸说围墙最强了。找到围墙了。老鼠爸爸说：“你最神奇你最厉害，我要把女儿嫁给你。”围墙说：“我不是最神奇最厉害的，老鼠一打洞我的心就会很疼的。”然后他们就在想谁能吃老鼠。他们就直接想到了猫。跟他说猫，猫我要把我的女儿嫁给你的猫宝宝吧。你最神奇你最厉害。猫妈妈说：“好啊。”然后第二天他们开始嫁女儿了。猫宝宝就找到了老鼠女儿一口把它吞进了肚子里。老鼠爸爸和老鼠妈妈说：“我的女儿呢?“猫宝宝说：“不小心给我吞掉了。”我觉得他们真傻，把女儿嫁给自己的天敌。
《老鼠嫁女》教给孩子哪些深层含义?
老鼠嫁女又称鼠娶亲、鼠纳妇、老鼠娶亲等，这一古老的汉族民间传说在中国很流行。
作为汉族民间俗信，是汉族传统民俗文化中影响较大的题目之一，是在正月举行的祀鼠活动，其情节版本不一。具体日期因地而异，有的在正月初三，有的正月初七，有的在正月二十五，不少地区是正月初十，也有的是夏历正月十四的夜半。山西平遥县初十日将面饼置墙根，名曰贺老鼠嫁女。
看看画面上狡诈的大花猫和自以为是的鼠爸爸，想象一下，接下啦会发生什么呢?
《老鼠嫁女》儿歌赏析
哩哩啦，哩哩啦，
敲锣鼓，吹喇叭，
老鼠家里办喜事，
有个女儿要出嫁。
“女儿嫁给谁?”
妈妈问爸爸。
爸爸是个老糊涂，
他说：“谁神气就嫁给他!”
爸爸就去找太阳，
太阳说：“乌云要遮我，乌云来了我害怕。”
爸爸又去找乌云，
乌云说：“大风要吹我，大风来了我害怕。”
爸爸又去找大风，
大风说：“围墙要堵我。我见围墙就害怕。”
爸爸又去找围墙，
围墙说：“老鼠会打洞，老鼠来了我害怕。”
太阳怕乌云，
乌云怕大风，
大风怕围墙，
围墙怕老鼠，
老鼠怕谁呀?
爸爸乐得笑哈哈：
“原来猫咪最神气，
女儿应当嫁给他!”
哩哩啦，哩哩啦，
敲锣鼓，吹喇叭，
老鼠女儿坐花轿，
一抬抬到猫咪家。
第二天，爸爸妈妈看女儿，
咦，女儿不见啦!
猫咪说：“我怕别人欺负她，啊呜一口就吞下!”
通过老鼠爸爸在与一连串的“神气的人”的交谈后，我们不难发现金无足赤人无完人，因为再神气的人也不能样样都好。每个人都会有自己的缺点也会有自己的优点，我们要理智的看待，不能盲目地崇拜，不然可能造成不好的后果哦!
以上这段文字，这是神话故事本来蕴含的深意。
但我春节回家后，看到了很多人和事之后，对这个故事有了新的认识：那就是嫁人还是嫁给自己喜欢的比较好，那些父母觉着好的，不一定适合儿女。就像鼠爸爸自以为给最亲爱的女儿选择了一门世间最好，绝无仅有的亲事，却不曾料竟是亲人将女儿送进了天敌的肚子里。
无论是用油锅捞铜钱来解决几百年来因争水而导致的打架斗殴，还是老鼠嫁女中蕴含的人无完人的道理，都凝聚着老祖宗的智慧，璀璨着我大中华上下五千年的文明史。
唠叨再多的道理，不如讲个故事，更能锻炼孩子的思维，增长孩子的智慧，教会孩子为人处世的哲学。
愿这些经典的文化，优美的故事，先人的哲学，能够源远流长，被孩子们铭记下来。
"三个臭皮匠,顶一个诸葛亮"歇后语来历和典故是怎样的?
有一句歇后语“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”，我们常常用这句歇后语来比喻人多力量很大这个道理。其实这句话真正的意思并不是我们今天所熟知的这个意思，而且已经被误传了千年。在这句话里面其实根本就没有什么“臭皮匠”，那么原句是什么呢?现在小编就带着大家一起来看看吧。
“三个臭皮匠，顶一个诸葛亮”这句话的原句其实是“三个丑裨将，顶个诸葛亮”，这里的“裨将”是指在我国古代时期一种军队的头衔，比当时的将军的名号要低一等级的就叫做“裨将”。裨将一般是由都尉或是校尉升迁而至的，到达裨将军衔的就已经是可以参加军帐会议了，是在军事行动中辅助军队中统帅的重要助手。在我国的三国时期，哥哥阵营的军队中都是有设置这个军职的。如此说来“三个丑裨将，顶一个诸葛亮”的正确解释就是“即使是三个长得比较丑的裨将的智慧加在一起，也能顶的上一个诸葛亮的智慧了。”
对于后面误传后的”三个臭皮匠，顶一个诸葛亮“的来历与典故有着两种说法。第一种说的就是有一次诸葛亮去动物做客，取的时候为了能够掂量下东吴的分量，于是就专门为孙权设计了一尊报恩寺塔，像看看东吴到底有没有人能人能将这塔给造出来。这座宝塔建造的要求非常的高，单单塔顶上的铜制葫芦就有着五丈之高，在三国时期，一丈换成今天的米，差不多就是2.42米的样子，五丈那差不多就有12米的样子了，整个葫芦的重量就有四千多斤重。看到这里，孙权确实被难住了，孙权一时间急的是面黄肌瘦。后来在全国下令号召人才，寻到个冶匠，但是却又缺少个做葫芦模型的人。于是又在城门上贴起了招贤榜，但是过去了一个月了仍然是一点下文都没有。诸葛亮则是每天都跑到招贤榜下悠哉的踱步，高兴的摇着鹅毛扇子。
然而在那个城门口有着一个皮匠摊子，是三个皮匠一起在经营的。他们三个看上去都非常的普通，长相也不太好，而且还不识字，整天身上都有着一股子皮臭味，所以大家都叫这三个是臭皮匠。后来他们听说蜀国的诸葛亮在寻东吴人开心，于是心里很是不服气，于是哥们三个就凑在一起开始商议起来。后来他们足足花费了三天三夜的功夫，使用剪鞋样的方法将葫芦的形状给剪了出来。然后他们再使用牛皮作为材料，愣是一锥子一锥子的将一个大葫芦的模型给缝制出来了。在浇上铜水的时候，显示将皮葫芦埋进了砂里，这一着，果然就这么成功了。之后诸葛亮得到了铜葫芦浇好的消息后，立马就给孙权告辞了，从此以后再也不敢小看东吴了。于是”三个臭皮匠，顶一个诸葛亮“的故事就这么出现了。
还有一种说法就是咱们在读小学的时候，语文书中的一篇名为《三个臭皮匠顶个诸葛亮》的文章。在这篇文章中，诸葛亮是带兵准备渡江，然而江水太过于湍急，而且里面还有很多突出水面的礁石，一般普通的竹筏子和船只是很难过去的。如果选择强行渡河的话，那么打头阵的船只只会有一种结局， 那就是触礁沉没。此时的诸葛亮也是一筹莫展了，一时间也想不出什么好的方法。
后来快要天黑的时候，恰巧有三个做牛皮活的皮匠如果，看到了这一幕，于是就献上了良策。他们告诉诸葛亮去买牛，然后让他们从牛的肚皮开始，将整张皮剥下来，然后封号切口，再让士兵往里面吹气。然后将这些牛皮全部绑在筏子的周围，做成牛皮筏子，这样一来，筏子与筏子之间就不会怕撞在一起了，而且又能够顺利的渡江。这件事后，”三个臭皮匠，顶一个诸葛亮“的句子就开始在民间广为的流传了下来。
压岁钱的来历是怎样的?有着什么样的故事?
马上一年一度的春节又要来到了，这是很多孩子们都最盼望的时候了，因为过年可以吃到好多好吃的，玩到好多好玩的，而其中最重要的就是可以拿到压岁钱了。从小到大拿了这么久的压岁钱，那么，大家知道压岁钱的来历吗?很多人都只知道过年就有压岁钱，但是不知道压岁钱的来历。那么接下来小编就带着大家一起来了解下吧。
关于压岁钱，有一个流传很广的故事。古时候，有一种小妖叫“祟”，大年三十晚上出来用手去摸熟睡着的孩子的头，孩子往往吓得哭起来，接着头疼发热，变成傻子。因此，家家都在这天亮着灯坐着不睡，叫做“守祟”。
有一家夫妻俩老年得子，视为心肝宝贝。到了年三十夜晚，他们怕“祟”来害孩子，就拿出八枚铜钱同孩子玩。孩子玩累了睡着了，他们就把八枚铜钱用红纸包着放在孩子的枕头下边，夫妻俩不敢合眼。
半夜里一阵阴风吹开房门，吹灭了灯火，“祟”刚伸手去摸孩子的头，枕头边就迸发道道闪光，吓得“祟”逃跑了。第二天，夫妻俩把用红纸包八枚铜钱吓退“祟”的事告诉了大家，以后大家学着做，孩子就太平无事了。
原来八枚铜钱是八仙变的，暗中来保护孩子的。因为“祟”与“岁”谐音，之后逐渐演变为“压岁钱”。到了明清，“以彩绳穿钱编为龙形，谓之压岁钱。尊长之赐小儿者，亦谓压岁钱”。所以一些地方把给孩子压岁钱叫“串钱”。
到了近代则演变为红纸包一百文铜钱赐给晚辈，寓意“长命百岁”。对已成年的晚辈红纸包里则放一枚银元，寓意“一本万利”。货币改为纸币后，长辈们喜欢到银行兑换票面号码相连的新钞票给孩子，祝愿孩子“连连高升”。
关于压岁钱还有着另外的一种说法，就是源于古代“压惊”。说是太古时有一种凶兽叫“年”，隔365日后之夜，就要出来伤害人畜、庄稼。小孩子害怕，大人则以燃竹响声驱“年”，用食品安慰小孩，即为“压惊”。年久日深，便演变为以货币代食物，至宋便有“压惊钱”。据史载，王韶子南陔，因被坏人背走，于途中惊呼，才被皇车所救，宋神宗即赐了他“压惊金犀钱”。以后才发展为“压岁钱”。
二说，它最早出现于唐朝宫廷，当时宫中有散钱之风。王仁裕在《开元天宝遗事》中云：唐玄宗天宝年，“内廷嫔妃，每于春时，各于禁中结伴三人至五人掷钱为戏。”王建在《宫词》中载：“宿妆残粉未明天，总立昭阳花树边。春日内人长打白，库中先散与金钱。”
从春日“掷钱为戏”，到“散与金钱”，后又发展到赠“洗儿钱”。据司马光《资治通鉴》称，杨贵妃生子时，“玄宗亲视之，喜赠贵妃洗儿钱”，以贺喜驱邪。至宋、元，便形成一种民俗。它与正月初一春节结合，形成早期的“压岁钱”。但当时还没有流通的货币，而只是一种特制的“压岁钱”。每逢春节，长者往往要给晚辈们压岁钱，而且多用一些连号的新纸币，这个带有浓厚节日色彩的习俗缘由何在，为什么要用连号的新纸币，恐怕很少有人知晓。
压岁钱由来已久，古称"厌胜钱"、"压胜钱"、"压崇钱"、"押岁钱"等，在钱币系列中，它被归为花钱类.早在汉代我国就已出现压岁钱，以圆形圆孔和圆形方孔居多，钱的正面多为吉祥文字，如"去殃除凶"、"福山寿海"、"长命富贵"、"强身健体"等。
还有的正面为钱文，背面为祥瑞图案，如"北斗七星"、"龟蛇"、"生肖"等纹饰.唐朝时期，宫廷盛行春节散钱，当时人们把春节这天作为立春日，在宫内相互朝拜.而当时在民间还没有拜年的习俗.宋元以后，春节被定为正月初一，春节散钱习俗就演变为长者给晚辈压岁钱的习俗。
<燕京岁时记·压岁钱>记载:"以彩绳穿线，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱.尊长者赐小儿者钱，亦谓之压岁钱."明清时期，长者用红绳串连着压岁钱送与晚辈.民国时期，方孔圆钱基本取消，长辈则用红纸包一百文铜钱作为压岁钱，其寓为"长命百岁"，货币改为纸币后，长者喜欢选用连号的新纸钞赐予晚辈，有"连连好运、连连高升"之意，这种送连号钱给晚辈的习俗一直延续至今.可以说，压岁钱的习俗源远流长，是长辈对晚辈的美好祝愿。
到清代，才有儿童庆岁，长者与以钱，贯用红，置之卧所，曰“压岁钱”。至民国，又曾流行以红纸包100铜元，以示“长命百岁”，建国后才用纸币，以示祝福。
历史悠久的土家族农耕文化是怎样的?
在我国56个民族当中，每一个民族都有着自己独特的农耕文化，而土家族也不会例外，也是有着自己特色的农耕文化。土家族从事农业已经拥有可非常悠久的历史了，土家族的人们种桑养蚕、纺纱织布，还有制陶、造纸、酿酒等。一直现在的土家族人依然坚持以耕田为主，下面小编就带着大家一起来了解下吧。
土家族是一个以农业生产为主的群体，农耕文化在其生产、生活中占有重要的地位。而有关农耕生产状况，以及形成的农耕民俗的传承，在土家族中有着及其悠久的历史，并具有其鲜明的民族特色，我们认真调查研究它，就能更好地了解这个民族从古至今的生存与发展状况。这对于我们更好地构建和谐社会，建设社会主义新农村是有其重要的现实意义。
贵州土家族从事农业，已有悠久的历史。据《华阳国志》记载，早在春秋战国时期，巴子国的领域里就有“土植五谷，牲具六畜。桑、蚕、麻、纻、鱼、盐、铜、铁、丹、漆、茶、蜜、灵龟、巨犀、山鸡、白雉、黄润、鲜粉、皆纳贡之。”土家族居住地属古代巴子国的“南极”之地。这里因有乌江，虽然山高谷深，但土地肥沃，气候温暖，很适合“植五谷”。
正是由于地理条件所限，正如民国《沿河县志》所云：“山川阻深，土候顿异……农时苟违，饥谨荐至”。土家族地区的农业生产发展较为缓慢。唐宋以前，几乎是处于刀耕火种状况，正如《思南府志》所云，“处山箐者，芟林火之，因布种，谓之刀耕火种”。男女合作，伐木烧畲，播种杂粮，不施肥，不浇灌，待土地贫瘠后，又转移他处。
元明后，“土司”执政，土家族地区开始进入封建领主经济，涌现了一批豪强大姓，出现了较大的聚落村寨。他们与中原地区政治经济联系加强，引进中原发达地区水利，因提灌工程设施，用于农业灌溉，溪河沿岸利用水力架简车，提水灌溉。
农业经济得到较快地发展，逐步改变了“刀耕火种”的落后生产方式，逐步采用耕田地自然条件种植包谷、高梁、小米、豆类等，蚕桑，苎麻和蜂蜜等生产也有了新的发展。在手工业方面，利用山区自然资源制造各种铁、木、竹农具和生活用品。
妇女也学会了丝、棉、麻等纺织技术，生产土布。并出现了简单的冶炼工艺，尤其得益于乌江航运之便，运来了食盐、铁器布匹等以及百货，土家族地区木、竹、桐棬油、中药材，皮张、黄蜡、生漆也纷纷也出峡进入长江进一步推动了生产的发展，沿江的集贸市场也随之形成而逐渐增多。
别具一格的土家族酒文化
去过土家族村寨的小伙伴们一定会有一种感受，那就是土家族人特别的热情好客。每当有客人到来的时候，除了以最好的食品来招待客人，酒水也更是不可少的。而且他们对喝酒的礼仪是有着特别讲究的，不可以随便喝喝就完事了。既然来了，就入乡随俗，一定要按照当地的礼节来。这样别具一格的土家族酒文化，大家是不是很像更深入的了解下呢?现在小编就带着大家一起来看看吧。
酒渗透于土家族人民整个生产生活活动中，它与土家人民的宗教信仰、礼尚往来、民族性格、民风民俗结下了不解之缘。
酒是祭祀的必备品。土家文化与巫术文化紧密相关，在土家人众多的祭祀活动中，酒是必备之物。土家族最信仰的是白帝天王即白虎神。若遇家人有疾病，都到天王庙烧香许愿，待病好后，即前往神前献牺牲，请土老师礼祭还愿，祭毕则就在神像前招族人亲戚畅饮。每遇有争论冤屈之事，也得到天王庙前盟誓，刺猫血滴在酒内喝下去，叫做“吃血”。祈求神断，吃血后必须发誓“你若冤我，我大发大旺，我若冤你，我九死九绝”。
事无巨细，吃血后不能反悔。吃血后三日，肆献牺牲酬愿，谓之“悔罪做鬼”(《来凤土家族历史简编》)。续修《鹤峰县志?杂述》载：“大二三神，田氏之家神也。刻木为三，其形怪恶灵验异常，求医问寿者，往来相属于道。神所在，人康物阜，合族按户计期迎奉焉。期将终，具酒醴，封羊豕以祭之，合曰喜神。”
酒与节令密不可分。酒在土家节日文化中占有显要位置，几乎到了无酒不成节的程度。土家族月月都有节日，所有的节日几乎都离不开酒。正月有春酒;二月有社酒;三月有祭山酒;四月有牛王生日酒;五月有端阳酒;八月有送瓜酒;九月有登高酒，腊月还有除夕酒。
红白喜事必备酒。土家族长期生活在大山中，与外界接触极少，但每一群体内部却交往甚密，谁家有婚丧嫁娶、修房造屋、栽秧割谷等事邻里主动帮忙。主人不给帮忙者工钱，热情招待自然离不开土家人嗜爱的酒。
土家人从降生即与酒结缘，酒伴随土家人的一生。接亲时，男方送一坛酒到女方家，待生小孩后，由娘家用这坛子装上甜酒送去，俗称“今天吃火酒，明年吃甜酒”。小孩出生后，要办酒席叫“祝米酒”。满一个月时要办“满月酒”，满周岁时要办“抓周酒”。
老年人过生日，办的酒席叫“整生期酒”。老年人过世，要举行跳丧活动，歌舞相伴，边唱边饮酒吃黄豆，叫“喝黄豆酒”。“家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去，曰伴亡，于柩旁击鼓，盹鼓互唱俚歌哀词曰丧鼓歌，丧家酬以酒馔。”
此外，修房有“上梁酒”，木船下水有“启驾酒”，农事活动中有“栽秧酒”、“薅草酒”、“打谷酒”。土家人有事必有酒，事事不离酒，时时事事充满浓浓的酒味。酒在土家人的生活中无时不在，无所不有。
土家人淳朴直爽，热情好客，每有客至即用最好的食品招待客人，酒更是不可少。每宴必有酒，而且酒礼十分讲究。“宴客，客西向坐，主人东向坐，皆正席，肴十二簋，樽用纯金。酒饭初至，主宾拱手，众皆垂手起立，候客举箸乃坐，亦适有从田间来，满胫黄泥而与席间手持金杯者……行酒以三爵为度，先敬客，后敬主人。
朝鲜族的摔跤文化是怎样的?有着什么特色?
每个民族都有着自己的独特民族特色以及民族活动，在日本有着独具特色的相扑，蒙古族有着草原摔跤，同样的，在朝鲜族的文化中也有着摔跤文化。朝鲜族的摔跤是一种老少皆宜的运动，可以想像那是一种完全展现力量美感的时候，给每个摔角选手一种肉与肉的碰撞，那是艺术的演绎。那么现在小编就带着带大家一起来了解下吧。
朝鲜族人民热爱体育运动。摔跤是他们的古老的体育和娱乐活动。素有“摔跤之乡”之称的吉林省延边朝鲜族自治州，具有悠久的摔跤历史。每逢端午节或中秋节，四方摔跤手云集，争夺锦标，人们常选一头肥壮的黄牛作为奖品给优胜者。
比赛时，双方穿上特制的服装，右腿上扎一束白色的带子，各自将左手套进对方的带里，右手抓住对方的腰带，裁判一声令下，双方同时立起，比高低，经过多局较量，获胜者牵着黄牛在锣鼓声中绕场一周。
摔跤时规定套上腿绳。腿绳用长3米的麻布或白布制成，以90厘米围在腰际，余则缠在右侧大腿上。腰带为一条长1.5米的布带。
摔跤一般分为儿童、少年、壮年三个级别比赛，由少年摔跤开场。比赛双方穿上特制的摔跤服，右腿上扎一束白带子，各自将左手套进对方的带里，右手抓住对方的腰带。比赛时，双方各右膝跪地，左膝弯曲，右手搂住对方左肩，从背后抓住对方腰带，左手紧抓对方腿带。
裁判员发令后，双方同时迅速站起，猛摔对手。无时间限制，以摔倒对方为胜。一般采取三局二胜制，经过多局较量后决出获胜者。人们常选一头肥壮的黄牛作为奖品奖给优胜者，比赛结束时获胜者牵着黄牛在锣鼓声中绕场一周。
古代月亮的七种别称介绍
我们现在称呼“月亮”，就只有这一个名词，但是在古代还有很多种月亮的别称，这次就为大家介绍其中比较出名的七种。古人对于月亮有着非常深刻的憧憬，虽然他们不知道为什么晚上会出现月亮，但这一轮明月曾寄托了无数人的感情。我们中国文化有着上千年的历史，很多传统民俗虽有体现，但没能得到传承，大部分的民俗别称已经将逐渐遗忘掉了。所以下面也是为大家做一个简单的民俗别称大全，来看看古代传统文化究竟是如何体现的吧。
这些民俗别称，都是中华文化的体现和传承。你知道多少，又能记住多少呢?
这个总结非常实用，赶紧收藏吧!
别称、借代杂集
钱的别称：泉、孔方兄、邓通、阿堵物、青蚨、上清童子、白水真人、没奈何。
酒的别称和雅号：琼、玉液、金浆、家酿、香醪、红友、玉友、欢伯、杯中物、三酉、般若汤、杜康、白堕、曲生、曲秀才、金浆太醴、福水。
雪的别称：琼玉、碎玉、冰花、六出、碎琼乱玉。
月亮的别称：蟾宫、月宫、玉盘、银钩、婵娟、桂宫、望舒。
书信的别称：鸿、鸿雁、尺牍、尺素、函杞。
竹子：抱节君、碧虚郎、不秋草、此君、冰碧、寒玉。
一讲月令
一月：正月，孟春，初春，早春，上春，端春，端月，征月，初月，泰月，杨月，寅月，孟阳，春阳，初阳，首阳，新正，月正，开岁，献岁，芳岁，华岁，岁岁。
二月：仲春，中春，甜春，正春，仲阳，如月，杏月，丽月，令月，卯月，花朝，竹秋。
三月：季春，暮春，晚春，末春，嘉月，蚕月，花月，桃月，桃浪。
四月：初夏，首夏，孟夏，维夏，槐夏，仲月，梅月，阴月，乏月，麦月，余月，巳月，槐月，清和月，中吕，麦候，麦秋。
五月：仲夏，中夏，榴月，蒲月，午月，皋月，天中，端阳。
六月：季夏，晚夏，暮夏，暑月，季月，荷月，伏月。
七月：首秋，早秋，新秋，初秋，孟秋，上秋，兰秋，申月，兰月，巧月，相月，霜月。
八月：仲秋，正秋，桂月，壮月，酉月，获月，仲商，南吕。
九月：暮秋，晚秋，季秋，凉秋，菊月，戌月，玄月，秋白，霜序，暮商，季商。
十月：初冬，孟冬，上冬，开冬，吉月，良月，坤月，阳月，小阳春，亥月，应钟。
十一月：仲冬，中冬，子月，辜月，龙潜月，葭月，畅月，黄钟。
十二月：严冬，季冬，残冬，末冬，暮冬，穷冬，腊冬，严月，腊月，冰月，大吕。
(这里都是指农历的月份哦!)
二讲季令
一年四季，一季三个月，常用孟、仲、季来称呼。如：孟春、仲春、季春。
春：阳春，三春，九春，芳春，青春，艳阳，阳中。
夏：朱夏，三夏，九夏，朱明，昊天。
秋：金秋，素秋，三秋，九秋，素商，高商，金天。
冬：寒冬，三冬，九冬，安宁。
三讲节令
正月初一：正朝，三朝，元春，元旦，元日，无朔，元正，元春。
正月初七：人日。
正月十五：元宵，元夕，元夜，上元，灯节。
二月初一：中和日。
三月初三：重三，上巳，三巳，上除，令节。
四月初八：浴佛日。
四月十九日：浣花日。
五月初五：端午节，蒲节，午日。
六月初六：天贶节。
七月初七：七夕，星节，乞巧节。
七月十五：中元。
八月十五：中秋节，仲秋节。
九月初九：重阳节，菊花节，重九。
十月十五：下元。
十二月三十：除夕，守岁。
四讲婚龄
第一年：纸婚
第二年：棉婚
第三年：皮婚
第四年：花果婚
第五年：木婚
第六年：糖婚
第七年：毛婚
第八年：铜婚
第九年：陶婚
第十年：锡婚
第十一年：钢婚
第十二年：丝婚
第十三年：花边婚
第十四年：象牙婚
第十五年：水晶婚
第二十年：瓷婚
第二十五年：银婚
第三十年：珍珠婚
第三十五年：珊瑚婚
第四十年：红宝石婚
第四十五年：青玉婚
第五十年：金婚
第五十五年：绿宝石婚
第六十年：白金婚
五讲年龄
幼儿时期：孩提
童年时期：总角
女子15岁：及笄
男子20岁：弱冠
女子24岁：花信
30岁：而立之年
40岁：不惑之年
50岁：知命之年
60岁：花甲
70岁：古稀
77岁：喜寿
88岁：米寿
80-90岁：耄耋
90岁：鲐背之年
99岁：白寿
100岁：期颐之年
108岁：茶寿
六讲时辰
一昼夜分十二个时辰，用十二地支表示，其“别称”分别为：
子时：夜半
丑时：鸡鸣
寅时：平旦
卯时：日初
辰时：食时
巳时：隅中
午时：日中
未时：日映
申时：哺时
酉时：日入
戌时：黄昏
亥时：人定
七讲花卉
牡丹：被称为“花中之王”，雅称“贵客”，还有称是“国色天香”、“百两金”、“木芍药”、“富贵者”。
莲花：是花中“高尚君子”。美称“花君子”，雅称“净客”，别称“水华”、“水旦”、“水苏”、“泽芝”、，还有称“君子者”。
兰花：“美称”空谷佳人”，雅称“幽客”。其他有称之为“香祖”、“王者之香”、“天下第一香”、“空谷幽兰”、“话中君子”。梅、兰、竹、菊共称花中“四君子”。
月季花：历来被称为“人间不老春”。她的美称为“月月红”、“四季花”、“长寿花”、“斗雪红”。
菊花：别称：“黄花”，雅称“寿客”。还有称“隐逸者”，与兰花、水仙、菖蒲称“花草雅”。
茉莉：古尘“没利”，美称“人间第一香”，雅称“神客”。
梅花：雅称“清客”。它和松、竹合称“岁寒三友”，与山茶、水仙、迎春合称“花中四友”。
杜鹃花：雅称“山客”，与山茶花、仙客来、石腊红、吊钟海棠称“盆花五姐妹”。
八讲老人
【老先生】年高学博者之称。《史记·贾谊传》：“每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽力为之对。”
【老父】对老年人的尊称。《汉书·张良传》：“有一老父，衣褐，至良所。”
【老丈】对老年男人的尊敬之称呼。《称谓录》：“周孟阳春卿，英庙宫僚也。圣眷素隆，书简以老丈称之。”
【老宿】年老而在学艺上有造诣的人。汪启淑《鹿菲子小传》：“黄景仁著有《浮湘赋》，老宿咸称之。”
【老骥】老年人自喻。古人云：“老骥伏枥，志在千里。”
【老苍】谓头发苍白的老人。杜诗：“脱略小时辈，结交皆老苍。”
【老子】老人自称。《晋书·庚亮传》：“老子于此处兴复不浅。”
【老夫】老人自称。《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致仕……自称曰老夫。”
【老身】老人自称。《北史·穆崇传》：“老身二十年侍中。”
【老拙】老人自谦之称。苏轼诗：“卷赠老夫惊老拙。”
【老朽】老人自谦之称。苏轼《与冯祖仁书》：“辱笺教累幅，文义粲然，礼意兼重，非老朽所敢当。”
九讲器物
笔(管城子、中书君)：古时人毛颖，封成管城，累拜中书令，与用管做成的笔能书写有联系，故得名。
砚台(石虚中、即墨侯)：石虚中被封过即墨侯，又为人器度方圆。
墨(松使者)：传说唐玄宗用的墨土，有一道士是墨精，号松使者。
纸(楮先生、剡藤、玉版)：称“楮先生”，传说纸是由楮叶造的;又称“剡藤”，浙江嵊县剡溪产的藤枝能造纸，故又名：又称“玉版”，成都尝花溪制造出来的纸如同玉片一样而得名。
剑(干将莫邪)：因春秋时铸剑名家干将莫邪得名。
扇(仁风、便面)：仁风，系晋朝袁宏因谢安送他扇子，称是“当奉扬仁风”;便面，传说汉朝张敞走马章台街，以扇挡面，故得名。
小船(蚱蜢)：小船很轻快，像小虫一样，所以叫蚱蜢。
镜子(菱花，专指女性用)：菱花本是水里开的一种花。
竹箫(玉参差)：因姜白石两句诗“剪烛屡呼银凿落，倚窗闲品玉参差”而得名。
手杖(鸠杖)：老年人用的手杖叫鸠杖，因鸠是一种不噎的鸟，取其老人安全的意思。
钥匙(鱼样)：传说周穆王时造的一种门锁，样子同鱼一样，因为鱼在水中昼夜不闭眼，取其能守夜意。
琴(绿绮、焦桐)：绿绮系汉司马相如的琴名，焦桐是汉代蔡邕的琴名。
香(龙涎、鸡舌)：皆以珍贵材料得名。
弓(繁弱)：繁弱系地名，以出弓闻名。
十讲中国的别称
【九州】相传禹治水后，分中国为九州，为冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。《淮南子地形》又载：古代中国设置九个州，为神州、次州、戎州、州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。后来，九州泛指中国。
【赤县神州】《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。”赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”《谷梁恒五年传》又载：“九州之内，名曰赤县。”神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。”始于战国后。
【海内】《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内，外国叫海外。
【华夏】《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。”《左定十年传》：“夷不乱华。”夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。
【中夏】《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”
【函夏】《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：“王猷四塞，函夏谧宁。”
【九牧】《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书?郊祀志》载：“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。
【九区】晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”
【九域】《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
【八州】《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。”