中世纪欧洲人为何要持续不断的向中东地区发动远征

西欧与地中海东岸的中东国家隔着第勒尼安海和地中海,可以说是十万八千里之遥,八竿子打不着的遥远。但这两个地方愣是在中世纪才连接起来。在此期间,西欧国家对地中海东岸国家发动了长达近200年的9次远程战争,真是让人感到难以置信,而远征的原因是因为宗教冲突!

公元7世纪左右,伊斯兰教逐渐在世界上最大的半岛————阿拉伯半岛兴起,并很快开始向阿拉伯半岛以外扩展。此后,地中海沿岸的历史格局发生了巨大变化。伊斯兰教从阿拉伯半岛扩张的同时,由波斯人建立的东罗马帝国(拜占庭帝国)和萨珊帝国却在进行旷日持久的战争。当时,拜占庭帝国拥有广阔的领土,包括巴尔干半岛、今天土耳其的大部分地区、今天的叙利亚、今天的巴勒斯坦、今天的埃及、今天伊拉克的一部分、外高加索的一部分、北非的西部以及今天意大利和西班牙的大部分地区。当时,萨珊王朝的领土也极其辽阔,包括今天伊拉克的部分地区、今天土耳其的部分地区、今天伊朗、今天阿富汗、高加索、波斯湾和今天巴基斯坦西南部。
这里需要说明的是:由于东罗马帝国和萨珊帝国的疆域在每个时间段都是随着时间的变化而变化的,所以本文所描述的疆域只是其大致的疆域,主要是为了让读者更直观地了解这两大帝国当时的疆域。接连不断的战争让这两个曾经强大的帝国筋疲力尽,而阿拉伯半岛的穆斯林军队则乘虚而入,于公元636年在约旦打败了东罗马帝国,于公元637年在伊拉克的卡迪斯(现巴格达以南)打败了萨珊帝国。随后,来自阿拉伯半岛的穆斯林开始强势扩张。他们于公元711年越过直布罗陀海峡,入侵西欧国家的领土。直到普瓦捷(法国西部城市)受挫,西欧穆斯林扩张的步伐才逐渐停止。
在穆斯林的扩张过程中,基督教会和基督徒的利益受到严重侵犯,穆斯林侵略者也在被占领地区对非穆斯林进行严重压迫,甚至有时封锁道路,阻止基督徒前往耶路撒冷朝圣。这些都使得基督教与伊斯兰教对抗的气氛更加严重。11世纪末,在罗马天主教教皇的鼓励和支持下,西欧封建领主和骑士们组成了十字军东征,并以收复被穆斯林入侵占领的土地为名,开始对地中海东岸国家发动持久的十字军东征,这就是著名的十字军东征。
第一次十字军东征发生在公元1096年至公元1099年。在十字军东征期间,十字军分成了四支军队,总计约10万人,并于1099年7月15日占领了圣城耶路撒冷。后来在地中海沿岸收复地区,按照欧洲模式建立了几个东海十字军。然而,由于十字军在收复地区的讨伐和勒索以及周围穆斯林军队的威胁,他们建立的政权并不稳定。第一次东征是十字军唯一一次成功的东征,历时近200年,在十字军东征前后共持续了9次。交战各方总兵力达200多万,东征以失败告终。从那以后,地中海地区就落入了穆斯林的手中。
虽然十字军的战斗力多半比穆斯林士兵要更强,而且在护甲上也优于穆斯林士兵,但十字军往往能以少胜多,但由于装备笨重,包袱太多,不适合在叙利亚腹地作战,这也限制了十字军继续扩大战果。此外,军事实力一直是中东十字军头疼的问题。一般只有来自西欧老家的十字军到达地中海,地中海十字军才能集结大规模部队。因为来自西欧老家的十字军在地中海停留一段时间后就会回国,这也是十字军失败的主要原因之一。

清歌 发布于  2021-12-30 19:04 

力易得是哪个国家品牌

力易得是哪个国家品牌
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!admin 发布于  2021-12-30 19:03 

东正教,新教,天主教这三大基督教派之间有着什么区别?

很多人都认为,像西方的欧美国家被宗教影响非常大,大多数人都信奉基督教。若是自己去推敲一下的话,相信会发现这个说法其实是不太正确的。因为基督教只是一个统称的说法,并不具体。人家在就将基督教分成了三个主要教派,分别是东正教,新教以及天主教。

东正教的信徒主要分布在东欧地区(主要是俄罗斯以及原东欧苏联加盟国),新教主要分布在北美、澳、北欧以及西欧部分国家,而天主教主要分布在南欧、南美洲。
在11世纪中叶以前,基督教是一个统一的宗教(并没有分裂),而基督教分裂的原因是因为中世纪的欧洲帝国——罗马。
自从罗马君主迪奥多西一世将罗马分成两半以后,基督教也随着罗马帝国分成了两半,以西罗马帝国为首的国家信仰天主教(意大利罗马为中心),而以东罗马为首的国家信仰东正教(君士坦丁堡为中心)。
天主教与东正教是从基督教最早分裂出去的两个宗教,天主教以拉丁语为宗教语言,东正教以希腊语为宗教语言。
而中世纪的天主教对西欧国家控制力及其强大,甚至有国王和贵族因为背叛宗教被教皇下令周围国家围攻而起的事件发生过。
而东正教对国家影响力及其弱小,甚至主张依附于世俗力量之下。其它的神职称呼、节日历法(东正教为儒略历、天足教为公历)、sj版本(天主教的《sj》,东正教《sj》、《新旧约》、《圣传》)虽不同,但是差别也不算大。
两教最大的区别还是权利集中,天主教的教皇权利极大,由于中世纪民众普遍愚昧而又对天主教坚信不疑,所以教皇很多时候的权利是大于国家的君王以及各地区的贵族的,东正教大多时候并没有太大影响力。
而因为教皇的权利过大,手底下的红衣主教、神父等权利当然也不会小,许多地区的君王都不敢乱惹这些神职主教。
而因为权利过大带来的腐败问题,逐渐突出后,新教孕育而生。
新教最早由于德国的天主教腐败问题(甚至公开售卖“赎罪券”敛财),贫穷的信徒不堪忍受,在马丁·路德的理念带领下新教正式突破了天主教的腐败。
早期的新教力量极其弱小,信徒经常受到天主教徒的迫害,而美国最早的英国移民者就是因为受不了英国天主教迫害而被迫离开英吉利岛的新教徒。
而在资本主义革命后,因为新教的理念符合欧洲的发展,才逐渐发展壮大起来摆脱了天主教徒的迫害,形成了今天的基督三派系鼎立。

清歌 发布于  2021-12-30 19:03 

隋唐十八好汉只有三位真实人物,其他全是虚构出来的?

看过《隋唐英雄传》的朋友,一定对里面的隋唐十八好汉影响深刻,基本上各个都是武功高强的高手。不过这隋唐十八好汉中,只有三位是历史上真实存在的人物,其他都为虚构。隋唐十八好汉的说法出自《说唐演义全传》,演义中并没有把十八好汉都介绍完,只说了其中十三位,而这十三位中只有秦琼、单雄信和尉迟恭是确有其人。下面就为来讲讲其中五位好汉的事迹,看看演义是如何杜撰他们的经历。

李元霸
按演义中说,李元霸是唐公李渊(也就是后来的大唐开国皇帝唐高祖)的第四个儿子,长得尖嘴缩腮,十分难看,兼之脾气火爆,举止粗鲁;然而武艺高强,力大无穷,手持两柄大锤,打遍天下无敌手;后来在帮助李渊夺取江山时,在压服“众反王”的回军途中,被雷击而死。
历史的真实如何呢?按新、旧《唐书》和《资治通鉴》一致的记载,李渊和元配窦夫人生有四子,分别是长子李建成、次子李世民、三子李玄霸、四子李元吉。除了排行是三子而不是四子,名是玄霸而不是元霸以外,历史与传说最大的不同,在于这位李玄霸先生早早就死了。《旧唐书》里只有两个字“早薨”。那时,皇帝、王爷、大官死了都叫“薨”,早薨也就是早死。《新唐书》说得稍微详细一点,“隋大业十年薨,年十六,无子。”李渊于隋大业十三年五月在太原起事,也就是说,李玄霸在其父李渊起兵反隋的前三年就死了,根本不可能帮助老爹去争天下。
李玄霸先生是否真的武艺高强,力大无穷?史书中没有讲,但《新唐书》说他“幼辩惠”,就是很会说话,是一个聪明伶俐的小朋友,显然不大像个粗鲁的莽汉。至于长相难看,脾气火爆,倒很像他的那位老弟(传说中是老兄)李元吉。大约是小说家移花接木地把元吉的特征拿来栽在他身上。
《隋唐演义》《说唐》都是清人所写,清朝人为避康熙玄烨的讳,多将“玄”写为“元”,所以很可能是作者为避讳而将玄霸改为元霸。
总之,关于传说中的天下第一条好汉李元霸,除了姓名大体不差,是唐公李渊的儿子两点以外,其他各种描写和事迹都属虚假信息。
宇文成都
演义中说他是炀帝宠臣宇文述之孙、宇文化及之子,长得身高一丈,腰大十围,金面长须,虎目浓眉,使一柄流金镋,重三百二十斤,官拜无敌大将军,在隋朝算第二条好汉。
小说中写得如此细致而隆重,但可惜史实中并无其人。据《隋书》记载,宇文化及有两个儿子,分别叫做宇文承基和宇文承趾,都不叫宇文成都,也都没有什么本领。说得难听点,真实的宇文化及一家子恐怕都跟“英雄好汉”四个字沾不上什么边。宇文化及本人,是个草包大少、弱智兼混混。仗着父亲宇文述和三弟宇文士及而在杨广面前得宠,当上了皇家禁卫军的将军。在江都的禁卫军思归造反杀死隋炀帝的政变中,阴差阳错地被推为首领,带领十万禁军北归,但先被以李密为首的瓦岗军重创于黎阳,后被以窦建德为首的河北义军俘虏于聊城。宇文化及和他的两个儿子,还有二弟宇文智及一道,在河间被窦建德处死了。
裴元庆
演义中说他是隋室大将裴仁基之子,手持两柄斗大的铁锤,和父亲奉命进剿瓦岗军,因监军陷害愤而投降义军,成为瓦岗军的大将。后在攻打隋军时,被隋将新文礼设计烧死。
裴仁基确是隋室大将,也确有一个英雄了得的儿子,不过这个儿子不叫裴元庆,而叫裴行俨。他们父子确实也是因监军陷害而投降瓦岗军。但是,裴行俨并不是被烧死在山谷里,而是和其父裴仁基一起被杀死在洛阳。他们父子在瓦岗军与洛阳王世充集团的决战中兵败被俘,起先受到很好的待遇,王世充为了拉拢这一对父子勇将,不仅都封为大官,而且把侄女(后来王世充称帝,该侄女也就是所谓的公主)嫁给裴行俨。说到这里,请读者注意,按史实,在洛阳“招驸马”的,不是单雄信,而是裴行俨。但是,裴家父子看不惯王世充的骗子行径,王世充在内心深处也对他们颇有猜忌,裴家父子于是准备发动兵变搞掉王世充。但行事不密,被人告发,裴仁基全家被杀。
可以看出,演义中的裴元庆与史实中的裴行俨相比,前半截的事迹很相似,后半截的情况就大不相同了。
伍云召
演义中说伍云召是当朝太师伍建章老先生之子,镇守南阳关的主将,面如紫玉,目若朗星,力能举鼎,勇冠三军。杨广杀父屠兄篡位以后,因为伍建章不顺从自己,便杀了伍家三百余口,又派老将韩擒虎挂帅征讨南阳,消灭伍云召。由于伍云召武艺高强,韩擒虎又同情伍家遭遇不肯卖力作战,一段时间隋朝的讨伐军屡吃败仗。但后来隋军调来了临潼关总兵尚司徒、红泥关总兵新文礼两员勇将,尤其是负责后队接应的无敌大将军宇文成都来到南阳,伍云召寡不敌众,只得弃城逃走,投奔义军李子通借兵报仇去了。
这个故事曲折复杂,动人心弦。还有一出据此编写的京剧《南阳关》,扮演主角伍云召的文武老生有慷慨激昂的大段唱腔和繁重的武打,相当好看。
又要很遗憾地报告读者,杨广做的坏事确实很多,但上述残害伍家的故事却是纯属虚构。隋唐的史料中既无伍建章、伍云召其人,也没有派韩擒虎挂帅攻打南阳的事实。这个故事,明显是套用春秋战国时楚平王残害伍子胥一家的事儿。主角不但都姓伍,连名的第一个字都同音。伍子胥大名伍员(子胥是字),而“员”在古代作名或姓时就读“云”。
雄阔海、伍天锡
演义中说,这两位一个是伍云召的义弟,一个是伍云召的族弟,都是啸聚山林的莽汉大王,由于互不相识,在出兵援救南阳的途中却自己打起来,并且打得难分难舍,以致耽误了援救伍云召的大事。
按史实,杨广当政时确实造反起义的好汉不少,但这两位和伍云召一样,也是小说家虚构的人物。
所以,传说中的第四、五、六条好汉都属虚构。
还有一个相关的人物,叫做朱灿,此处必须提一提。
按演义中说,他在伍云召城破逃走,被敌人追杀的危急时刻,假扮关老爷身边的神将周仓吓退隋兵,不但救了伍云召,而且收养了伍的儿子,是大大的英雄好汉一个。
但在真实的历史中,朱灿是属于造反者中最坏的一类。他出身县衙门里的小吏,趁时局混乱聚众造反,横行江淮多年,所到之处,大吃大喝,大烧大杀,破坏生产,残害人民。粮食吃完了,就和部下抓人来吃,还无耻地说:“天下最美的无过人肉,只要天底下还有人,我们怕什么!”他后来到洛阳投奔王世充,城破被唐军俘虏,李世民下令公开处斩。杀他时,百姓恨他残忍,纷纷向尸体投掷石块,顷刻之间就像筑了一座大坟。
就这样一个丧心病狂的恶魔,演义中竟变成了侠肝义胆的的好汉,故尔不得不在此处隆重更正。
罗成
这位传说中的少年英雄不但知名度很高,而且颇受后世欢迎。按演义小说中讲,他姓罗名成,字士信。是大隋北平王(一说是靖边侯)罗艺元帅的公子,出身高贵,人长得漂亮,武艺又好,真是“帅呆了”“酷弊了”。投唐后屡建奇功,后遭李建成、李元吉陷害,苦战终日不许回营休息,被敌人诱入淤泥河射死。京剧《罗成叫关》即是演绎其事。
历史的真实如何呢?在新、旧《唐书》中,都有罗士信的传记,但并无罗成其人。在少年英雄、武艺高强、死于非命这些方面,历史上的罗士信都和传说中的罗成非常相似,也可以说罗士信是罗成的生活原型。
但另一方面,历史上的罗士信和传说中的罗成又有许多不同。
首先,罗士信跟贵为王侯的罗艺元帅一点关系也没有,并且也绝无一个其他的阔爸爸。《旧唐书》里,对他的出身一句不提。前面已经说过,隋唐承袭魏晋遗风,非常重视出身门第,如果有个阔爸爸,决不会一句不提的。《新唐书》里写了一句“年十四,为侍衣”,就是说,罗士信在参军之前,是一个侍候官长穿衣的小童。属于仆役之流,出身卑贱。这和《旧唐书》里不提出身是吻合的。
但问题紧接着就来了,出身卑贱的小童,何以骑马打仗样样精通?这是一个谜。
其次,关于罗士信的模样,史书里只说了一句,“短而悍”,就是短小精悍的意思。帅不帅,没有讲。然而酷,却是确定无疑的。看看史书中关于他跟义军第一次交手时的描写,真是疾如闪电,狠如恶魔,令人匪夷所思。
这又带来一个问题,小小年纪,有什么深仇大恨,以致下手如此狠毒?
还有,关于罗士信的死,其实和建成、元吉毫不相干。
他是在李世民率领下跟窦建德的余部刘黑闼作战时,接替另一勇将王君廓守御洺水城,城破被刘黑闼杀死的。有许多迹象表明,他是自己找死的,简直有点速死为快的味道。
这又是为什么?罗士信只活了二十多岁,但在他短短的生命中却有太多的谜。
杨林
这位先生在《说唐》中出场很早,第一页即隆重介绍:“生得面如傅粉,两道黄眉,力能举鼎,善格飞禽,两臂有千斤之力,身长九尺,腰大十围,善使两根囚龙棒,每根重一百五十斤,有万夫不当之勇。”在戏曲中知名度也很高,大家熟悉的京剧《三家店》中便有“杨林与我来争斗,因此上发配到登州”的唱词。
按演义小说里讲,杨林是隋炀帝杨广祖父杨忠的弟弟,官拜靠山王,不但在北周消灭北齐时立下大功,更是隋朝末年杨广镇压起义军的主要依靠对象。但要很遗憾地报告读者,在真实的历史中,这位显赫的王爷并无其人。
按史实,在隋朝末年,杨广依靠来镇压起义军的名将主要有两位,一位叫张须陀,一位叫薛世雄。
综上所述,在演义小说的头八名超级英雄中,五名(宇文成都、伍云召、雄阔海、伍天锡、杨林)纯属虚构;两名(裴元庆、罗成)半真半假;而最最厉害的天下第一条好汉、超级英雄中的超级英雄李元霸,除了姓名大体不差和是李渊的儿子两点以外,其它都是虚构。

清歌 发布于  2021-12-30 19:02 

杜甫三吏三别分别指的什么?

三吏三别是杜甫六首反应民间疾苦,以及在乱世中飘荡孤独的作品。其中三吏是《新安吏》、《石壕吏》和《潼关吏》;三别是《新婚别》、《无家别》和《垂老别》。这六首诗其实都包含了同一种情感,就是在战争面前,留给百姓的只有伤害和困苦,杜甫也是对自己眼前的天下报以痛心核对百姓的同情。下面就为大家分别介绍下这三吏三别,想要了解的朋友,就一起来看看吧。

这一组反应战争残酷,民间疾苦的组诗,成于安史之乱中。时唐玄宗出逃,叛军占领长安。杜甫听说唐肃宗自立,便寻访追随,结果被叛军俘获,不过由于原来在朝中官位太低,所以并没有羁押他,只是将他禁足于长安城内。
这段日子,被称为杜甫陷贼时期。“国破山河在,城春草木深”等一些悲惨困苦的诗便出于此时。第二年,郭子仪大军压城,杜甫便找了个机会跑了出去,到凤翔找到了唐肃宗。乱世出忠臣,唐肃宗看他衣衫褴褛,面露一脸忠诚的菜色,便授官左拾遗。
没过两天好日子,唐肃宗开始清理玄宗派到身边的钉子——房琯。杜甫同学毫无政治思想觉悟,看不到背后的深意,为房琯仗义执言。唐肃宗本来就和他不大熟,正好拿他开刀,直接将他贬到华州当司马。
这一组诗应该就是出自杜甫回老家探亲后赴华州上任途中。其时为758年,战乱已经两年。郭子仪收复长安和洛阳,和李光弼、王思礼等九节度使以二十万兵力在邺城(今河南安阳)包围了安庆绪(安禄山次子)叛军,眼见胜利在望。然而唐肃宗李亨对郭子仪、李光弼等领兵并不信任,派宦官鱼朝恩为观军容宣慰处置使。
各路兵力没有统帅,阵容混乱,士气低落,两军相持到第二年春天,史思明援军至,唐军大败。郭子仪退保东都洛阳,其余各节度使逃归各自领地。
这一战之后,官军散亡,兵员亟待补充。于是朝廷下令征兵。杜甫从洛阳回华州,路过新安,石壕,潼关,看到征兵的情况,写了这组诗。
《新安吏》
客行新安道,喧呼闻点兵。
借问新安吏:县小更无丁?
府帖昨夜下,次选中男行。
中男绝短小,何以守王城?
肥男有母送,瘦男独伶俜。
白水暮东流,青山犹哭声。
莫自使眼枯,收汝泪纵横。
眼枯即见骨,天地终无情!
我军取相州,日夕望其平。
岂意贼难料,归军星散营。
就粮近故垒,练卒依旧京。
掘壕不到水,牧马役亦轻。
况乃王师顺,抚养甚分明。
送行勿泣血,仆射如父兄。
这首《新安吏》是杜甫在新安看到征兵,觉得小县城哪里还有什么壮丁,引发了和新安吏的对话,得知已经有命令开始征召“中男”(18-22岁)的青年入伍了。再问中男太弱小,何以守城,新安吏就懒得搭理他了。
后面几句大致是感叹小兵入伍,同时由于杜甫本身是朝廷官员,所以对朝廷和军队有美化的地方(就粮近故垒,练卒依旧京。掘壕不到水,牧马役亦轻。况乃王师顺,抚养甚分明。送行勿泣血,仆射如父兄。),最后一句就是“送行不用哭的那么惨,郭子仪就像你们的父兄一样会照顾你们的”。
这里虽然知道征兵很惨,但还是有些积极的心态在里面的。
可到了石壕就不一样了。
《石壕吏》
暮投石壕村,有吏夜捉人。
老翁逾墙走,老妇出门看。
吏呼一何怒!妇啼一何苦!
听妇前致词:三男邺城戍。
一男附书至, 二男新战死。
存者且偷生, 死者长已矣!
室中更无人, 惟有乳下孙,
有孙母未去, 出入无完裙。
老妪力虽衰, 请从吏夜归,
急应河阳役, 犹得备晨炊。
夜久语声绝, 如闻泣幽咽。
天明登前途, 独与老翁别。
在新安还是征兵、送兵,在石壕就是抓丁了。杜甫借宿老夫妻家的三个儿子都在守安阳,刚刚死了一个,朝廷又来抓丁。老头翻墙跑了,老妪为了保护儿媳妇和孙自愿充数去军中劳役。
这首诗简单易懂,没什么难理解的。只是注意最后一句“天明登前途, 独与老翁别。”是杜甫天明上路,和跑了又回来的老头告别,老妪已经被拉走了。老头可能以为只抓男丁,所以跑了,结果没想到让老妪被抓走了。
相对这两首诗来说,《潼关吏》则表现了潼关守军的坚韧不拔、英勇沉着。毕竟潼关是前线,更是长安城最后的屏障。当年哥舒翰丢了潼关,唐玄宗立马往西逃跑入川。所以《潼关吏》最后两句“请嘱防关将,慎勿学哥舒!”就是很明白的提醒守军不要再犯哥舒翰当年的错误。
《潼关吏》
士卒何草草,筑城潼关道。
大城铁不如,小城万丈余。
借问潼关吏:修关还备胡?
要我下马行,为我指山隅:
连云列战格,飞鸟不能逾。
胡来但自守,岂复忧西都。
丈人视要处,窄狭容单车。
艰难奋长戟,万古用一夫。
哀哉桃林战,百万化为鱼。
请嘱防关将,慎勿学哥舒!
三吏是杜甫在行程中见到的代表朝廷的三种官吏形象。
而三别则是描绘了老百姓在服役离别时的三种情境,基于看到、听到而想象出来的作品。这些作品则完全是站在了老百姓的角度,描述了民众既知晓家国大义,又苦不堪言的生活,是兵马乱世的真实写照。
“诗史”之名,正由此而来。
《新婚别》
兔丝附蓬麻,引蔓故不长。
嫁女与征夫,不如弃路旁。
结发为君妻,席不暖君床。
暮婚晨告别,无乃太匆忙。
君行虽不远,守边赴河阳。
妾身未分明,何以拜姑嫜?
父母养我时,日夜令我藏。
生女有所归,鸡狗亦得将。
君今往死地,沉痛迫中肠。
誓欲随君去,形势反苍黄。
勿为新婚念,努力事戎行。
妇人在军中,兵气恐不扬。
自嗟贫家女,久致罗襦裳。
罗襦不复施,对君洗红妆。
仰视百鸟飞,大小必双翔。
人事多错迕,与君永相望。
昨晚新婚燕尔,今早就要出征了。这是以新婚女子的口气写的一首诗,虽然极尽哀怨,恨不得生死相随,但在后面几句就提到女子去军中多有不便,她一定在家中不再收拾打扮,安心等着夫君回来的心思。这是一个深明大义的女子形象。
世事虽然很艰难,但是不乏正能量。
《无家别》
寂寞天宝后,园庐但蒿藜。
我里百余家,世乱各东西。
存者无消息,死者为尘泥。
贱子因阵败,归来寻旧蹊。
久行见空巷,日瘦气惨凄,
但对狐与狸,竖毛怒我啼。
四邻何所有,一二老寡妻。
宿鸟恋本枝,安辞且穷栖。
方春独荷锄,日暮还灌畦。
县吏知我至,召令习鼓鞞。
虽从本州役,内顾无所携。
近行止一身,远去终转迷。
家乡既荡尽,远近理亦齐。
永痛长病母,五年委沟溪。
生我不得力,终身两酸嘶。
人生无家别,何以为蒸黎。
这个就有点惨了。当兵的打了仗回家,连家都没有了。结果县吏知道他回来了,又征召他去操练,无家可回,现在连告别的家都没有了。“人生无家别,何以为蒸黎!”
人活在世上却无家可别,这老百姓可怎么当?这里不但有对兵乱和抓丁的控诉,还上升到整个劳动人民的生存问题。真是乱世人不如太平犬啊。
《垂老别》:
四郊未宁静,垂老不得安。
子孙阵亡尽,焉用身独完。
投杖出门去,同行为辛酸。
幸有牙齿存,所悲骨髓干。
男儿既介胄,长揖别上官。
老妻卧路啼,岁暮衣裳单。
孰知是死别,且复伤其寒。
此去必不归,还闻劝加餐。
土门壁甚坚,杏园度亦难。
势异邺城下,纵死时犹宽。
人生有离合,岂择衰老端。
忆昔少壮日,迟回竟长叹。
万国尽征戍,烽火被冈峦。
积尸草木腥,流血川原丹。
何乡为乐土,安敢尚盘桓。
弃绝蓬室居,塌然摧肺肝。
这首诗写的和《石壕吏》相反,是老翁应招出征,老妻哭倒在路上。老翁壮志犹存,而且子孙全部阵亡了,觉得自己也无所谓了。但是到最后一刻,真的要离老妻而去,而且明白知道此去再不能相见时,“弃绝蓬室居,塌然摧肺肝”,肝肠寸断,不能自已。
三吏三别从不同的角度,以不同人的身份,对诗人在乱世中的见闻进行了仔细的记录,深刻写出了民间疾苦及在乱世之中身世飘荡的孤独,揭示了战争给人民带来的巨大不幸,表达了诗人对倍受战祸摧残的老百姓的同情。
这份民情记录,堪称诗史。
这分忧民情怀,堪称诗圣。

清歌 发布于  2021-12-30 19:01 

源自河南的10大姓氏都有哪些?

河南是我国姓氏大省,在用姓氏数量分布较为广泛,在用的姓氏数量高达4582人,在全国排名第二位。河南在远古时代就是部落落脚的首选之地,因此姓氏文化起源也就从河南开始了,我国百家姓中,有100多个姓氏都是源自河南,常见的100个大姓里,有73个源自河南。下面让我们看看源自河南的10个大姓都有哪些吧。

1、李姓
李姓是我国人口大姓,人口数量排名全国第2位。李氏源出嬴姓,利贞到豫东鹿邑定居,得姓始祖为李利贞,李耳为十一世。
2、张姓
张姓也是我国人口大姓,排名全国第3位。张挥是张姓始祖,张挥是古代重要武器弓矢的发明者,黄帝封挥为弓正,职掌弓矢制造,赐姓张于濮阳,封地清河。
3、刘姓
刘姓在全国排名第4位。刘姓起源有3支,其中有2支源自河南,一支是来源于祁姓,出自河南鲁山;一支源于姬姓,形成于春秋,出自河南偃师。
4、陈姓
陈姓在全国排名第5位。周武王建立周朝以后,找到舜的后人“陈胡公妫满”,封他在陈(今河南淮阳)这个地方,建立了“陈国”。以故国为氏,称陈氏。
5、黄姓
黄姓在全国排名第7位。黄姓起源于帝舜时代的伯益,其后裔中有黄氏者,约于夏初在今河南潢川建立黄国,被楚国所灭后亡国后的黄国子孙,以国名为氏。
6、孙姓
孙姓人口在全国排名第12位。孙姓源自姬姓,公元前1055年,周公姬旦封康叔於卫(今河南淇县),建立卫国,卫武公有一个儿子名叫惠孙,惠孙的孙子名乙,字武仲,又叫武仲乙,把祖父惠孙的字作为姓氏,姓孙。
7、林姓
林姓在全国排名第18位,在南方较多。林姓源自子姓,是商朝比干后裔,周灭商后,因泉生于林中(河南淇县),其父比干坚贞不屈,被周武王赐以林为姓。
8、郑姓
郑姓人口在全国排名21位。郑姓源自姬姓,以国号为氏,出自周宣王之弟姬友的封地郑国,远祖为郑桓公。郑国灭亡后,郑姓散居于河南荥阳、淮阳、商丘、郑州等地。
9、谢姓
谢姓人口在全国排名23位。谢姓源自任姓和姜姓,发源于河南省南阳市宛城区金华东西谢营村,尊奉炎帝(姜姓)第六十三世申伯(西周末年)为得姓始祖。
10、许姓
许姓人口在全国排名第26位。许氏的发源地在今河南省许昌东,春秋战国时期,许国被楚灭后,除部分迁居今湖北荆山及湖南芷江等地外,多数许姓就地繁衍或北上迁徙。
除了以上这人口较多的姓氏外,还有不少姓氏也源自河南,比如叶县的叶姓,滑县的韦姓、平舆的沈姓、商丘的孔姓、南阳的吕姓、温县的苏姓、沁阳的于姓等。

清歌 发布于  2021-12-30 19:00 

为什么有笑贫不笑娼的说法?

说到这个笑贫不笑娼这个现象其实不是正确的价值观了,正确的应该是笑娼不笑贫,但是在古代其实很多时候也有笑贫不笑娼的说法,那么这到底是为什么呢?下面就着这个问题我们一起来分析揭秘看看到底是怎么回事吧!

古人为何“笑贫不笑娼”呢?这个问题要从古代娼妓“合法化”说起。
据记载,历史上最早发明妓院的是春秋战国时期齐国丞相管仲,也就是三国丞相诸葛亮的偶像。诸葛亮常自比管仲、乐毅。
娼妓这个职业从西周就有,不过那时候都是偷偷摸摸摆不上台面。
到了春秋时期,齐国相管仲发现从敌国俘获的大批妇女成了累赘,杀之不人道,被敌国指责,留着还要管饭。怎么办呢?
管仲此时发现了娼妓这一职业,他眼前一亮,何不把这些妇女和娼妓集中起来,既可以满足光棍的需求,又为这些妇女增加了收入。两全其美何乐而不为呢?
在这种情况下,管仲创立了第一所国家妓院。《战国策—东周策》记载的:齐桓公宫中女市七,女闾七百。
周礼规定:五家为比,五比为闾。(“闾”是门的意思)则一闾为二十五家。管仲设“女闾七百”,也就是一万七千五百家。这个数目还是很可观的。
【管仲设女闾,等于后世之有花捐也。】这句话是说,女闾是为国家纳税的,是合法存在的。花捐——妓院税也。我国娼妓制度,既自“女闾”开始的。管仲也因此被开妓院的供奉为保护神。
妓院有个发展的过程,最初是在宫中,然后出现家妓、官妓、营妓、私妓等,渗透到社会各个领域。
娼妓是用身体养活自己和孩子的女人,在古代卖淫是正当职业,是有营业执照的,娼妓从事的肉体交易谈不上伟大也谈不上卑贱,是人生存的一种手段,所以在过去没有人笑娼。
反而那些穷人被人嘲笑,之所以穷是因为懒惰,别人能用双手养活自己和家人,你为什么就不能呢?难道你缺胳膊少腿?
退一步说,即便缺胳膊少腿的也比你过得好。这就必须在自己身上找原因了。
在古代,卖淫虽然是合法职业,但需要朝廷统一管理。交税是天经地义的事。花捐是国家税收的重要来源,你一个穷人竟然不如一个女人为朝廷做的贡献大,不笑话你笑话谁呢?
这就是古人“笑贫不笑娼”的原因。

清歌 发布于  2021-12-30 19:00 

汽车修理钣金工具大全

汽车修理钣金工具大全
通用工具有手锤、起子、钳子、扳手等。
(一) 手锤 手锤,由锤头和手柄组成。锤头重量有0.25千克、0.5千克、0.75千克、1千克等。锤头形状有圆头和方头。手柄用硬杂木制成,长一般为320毫米。~350
(二) 起子 起子(又称螺丝刀),是用来拧紧或旋松带槽螺钉的工具。 起子分木柄起子,穿心起子,夹柄起子,十字起子和偏心起子。 起子的规格(杆部长)分:50毫米、65毫米、75毫米、100毫米、125毫米、150毫米、200毫米、250毫米、300毫米和350毫米等几种。 使用起子时,要求起子刃口端应平齐,并与螺钉槽的宽度一致,起子上无油污。让起子口与螺钉槽完全吻合,起子中心线与螺钉中心线同心后,拧转起子,即可将螺钉拧紧或旋松。
(三) 钳子 钳子种类很多,汽车修理常用锂鱼钳和尖嘴钳两种。
1, 鲤鱼钳:用手夹持扁的或圆柱形零件,带刃口的可以切断金属。使用时,擦净钳子上的油污,以免工作时打滑。夹牢零件后,再弯曲或扭切;夹持大零件时,将钳口放大。不能用钳子拧转螺栓或螺母。
2, 尖嘴钳:用于在狭小地方夹持零件。
(四) 扳手 用于折装有棱角的螺栓和螺母。汽车修理常用的有开口扳手、梅花扳手、套筒扳手、活络扳手、扭力扳手、管子扳手和特种扳手。
1, 开口扳手:开口宽度6~24毫米范围内有6件、8件两种。适用于折装一般标准规格的螺栓和螺母。
2, 梅花扳手:适用于折装5~27毫米范围的螺栓或螺母。每套梅花扳手有6件和8件两种。梅花扳手两端似套筒,有12个角,能将螺栓或螺母的头部套住,工作时不易滑脱。有些螺栓和螺母受周围条件的限制,梅花扳尤为适用。
3, 套筒扳手:每套有13件、17件、24件三种。适用于折装某些螺栓和螺母由于位置所限,普通扳手不能工作的地方。折装螺栓或螺母时,可根据需要选用不同的套筒和手柄。
4, 活络扳手:此种扳手的开度可以自由调节,适用于不规则的螺栓或螺母。 使用时,应将钳口调整到与螺栓或螺母的对边距离同宽,并使其贴紧,让扳手可动钳口承受推力,固定钳口承受拉力。 扳手长度有100毫米、150毫米、200毫米、250毫米、300毫米、375毫米、450毫米、600毫米几种。
5, 扭力扳手:用以配合套筒拧紧螺栓或螺母。在汽车修理中扭力扳手是不可缺少的,如气缸盖螺栓、曲轴轴承螺栓等的紧固都须使用扭力扳手。汽车修理使用的扭力扳手,其扭矩为2881牛顿米。6, 特种扳手:或称棘轮扳手,应配合套筒扳手使用。一般用于螺栓或螺母在狭窄的地方拧紧或拆卸,它可以不变更扳手角度就能折卸或装配螺栓或螺母。
二、 专用工具
汽车修理常用的专用工具有火花塞套筒、活塞环装卸钳、气门弹簧装卸钳、黄油枪、千斤项等。
(一) 火花塞套筒 火花塞套筒用于拆装发动机火花塞。套筒内六角对边尺寸为22~26毫米用,用于折装14毫米和18毫米的火花塞;套筒内六角对边为17毫米的,用于折装10毫米的火花塞。
(二) 活塞环装卸钳 活塞环装卸钳用于装卸发动机活塞环,避免活塞环受力不均匀而拆断。 使用时,将活塞环装卸钳卡住活塞环开口,轻握手柄,慢慢收缩,活塞环就慢慢张开,将活塞环装入或拆出活塞环槽。
(三) 气门弹簧装卸钳 气门弹簧卸钳用于装卸气门弹簧。使用时,将钳口收缩到最小位置,插入气门弹簧座下,然后旋转手柄。左手掌向前压牢,使钳口贴紧弹簧座,装卸好气门锁(销)片后,反方向旋转气门弹簧装卸手柄,取出装卸钳。
(四) 黄油枪 黄油枪用于各润滑点加注润滑脂,由油嘴、压油阀、柱塞、进油孔、杆头、杠杆、弹簧、活塞杆等组成。 使用黄油枪时,将润滑脂小团小团地装入贮油筒,排除空气。装潢后,拧紧端盖即可使用。对油嘴加注润滑脂时,应对正油嘴,不得歪斜。若不进油,应停止注油,检查油嘴是否堵塞。
(五) 千斤顶 千斤顶有螺旋千斤项、液压千斤顶和液压举升器。汽车常用液压千斤顶。千斤顶的举升力为3吨、5吨、8吨等。 液压千斤顶用于举升汽车及其他重物。其结构由顶块、螺旋杆、贮油筒、 油缸、摇动手柄、压油柱塞、柱塞筒、进出油阀、油阀、螺塞和壳体等组成。 使用千斤顶前,用三角木垫好汽车;在松软路面上使用时,应在千斤顶底下加垫木;举升时,千斤顶应与重物垂直对正;千斤项未支牢前及回落时,禁止在车下工作。 使用千斤顶时,先把开关拧紧,放好千斤顶,对正被顶部位,压动手柄,就将重物顶起。当落下千斤顶时,将开关慢慢旋开,重物就逐渐下降。


!admin 发布于  2021-12-30 19:00 

丁春秋和无崖子有什么恩怨?他为什么要偷袭无崖子

其实无崖子、李秋水、天山童姥和丁春秋等人的恩怨,都是因为一个“情”字。丁春秋和无崖子并没有什么血海深仇,他也完全没必要重伤无崖子,但因为李秋水的关系,让丁春秋下了狠心,不然死的人可能会是他。论长相和武功,丁春秋肯定都不如无崖子,所以很多人不理解李秋水为什么要去勾引丁春秋,他们会是出于真心吗?就算丁春秋动了心,李秋水多半只想利用他,因为她还恨无崖子。根据推测,无崖子应该是患有恋物癖,所以才慢慢冷落李秋水,导致两人分开。如果李秋水想要报复无崖子,她和丁春秋在一起必然会让他感到蒙羞,所以才造成了这场悲剧。从结果来看,他们当中没有一个赢家,大家最后都输了。

当年,无崖子从李秋水和天山童姥中,选择了前者,那是因为李秋水故意陷害天山童姥,导致她在练功时走火入魔,身材永远都没办法长大,两人的恩怨就此结下。以天山童姥的性格来说,肯定是有仇必报,所以李秋水今后必定没有好日子过。无崖子得知李秋水和丁春秋在一起,就是天山童姥告的密,无崖子作为掌门也是要面子的,一气之下准备上门找他们要说法,结果却被暗算。
其实无崖子和李秋水成亲以后,有打算把逍遥派掌门之位传给丁春秋,论天赋丁春秋是要高于苏星河的。不过丁春秋心肠狠毒,功利心太重,无崖子担心他当上掌门以后,会和其他门派结怨,所以想提升他的细想境界,最好能多一份逍遥的属性,少一份称霸的心态,毕竟这是逍遥派的一贯作风。但丁春秋并没有悟到这点,他背着无崖子修习毒功,这要是让他练成,可能逍遥派的名声就全毁在他的手上了。
所以无崖子也是没办法,他想隐退过自己的生活,但苦于找不到合适的接班人。结果感情还出现不顺,完事后被徒弟戴了绿帽,这换谁肯定都忍不了。没办法,丁春秋或许是被利用,但已经解释不清了,只能搏命一拼,最后他偷袭得手,无崖子跌落山崖。按理来说,李秋水要是真的只想气无崖子应该也不想让他受到伤害,看到无崖子生死未卜,她也没把丁春秋怎么样,这点似乎有些蹊跷。
不过最惨的还是天山童姥,被李秋水摆一道后就成了边缘人,要不是遇上虚竹,她还不知道无崖子近况到底如何。不清楚是不是因为逍遥派管理太封闭,和外界接触太少,所以只能在门派内部找对象,不然也不会发生这一系列的事件了。

清歌 发布于  2021-12-30 18:59 

涿鹿之战是真实的吗?历史真相究竟如何?

涿鹿之战可以说是我国古代历史上一次非常有名的战役了,涿鹿之战就是传说中,黄帝湖蚩尤之间所进行的一场大战,在涿鹿之战之后,黄帝取得胜利,而蚩尤成为失败者,从此之后再也没有有关蚩尤的传说了,可以说蚩尤就此湮灭在历史中。不过毕竟只是一个传说,究竟涿鹿之战是否真实存在,黄帝与蚩尤之间到底有没有过这样的战争?有关涿鹿之战的究竟是不是神话呢?我们一起来看看吧。

1.涿鹿之战简介
涿(zhuō)鹿之战,距今大约4600年前,黄帝部族联合炎帝部族,与蚩尤所进行的一场大战。“战争”的目的是双方为了争夺适于牧放和浅耕的中原地带。涿鹿之战对于古代华夏族由远古时代向文明时代的转变产生过重大的影响。
涿鹿之战以黄炎华夏集团的胜利而告终,传说黄帝进入东夷活动地区“合鬼神于泰山之上,驾象车而六蛟龙,毕方并锖,蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道,虎狼在前,鬼神在后,腾蛇伏地,凤皇覆上,大合鬼神,作为清角”。“清角”是古代一支悲凉激越的乐曲。黄帝胜利了,原来的敌人一一蚩尤、风伯、雨师和东方的神灵都降服了。
还有一种流传更广的传说,蚩尤被黄帝擒杀了,其氏族和部分亲属部落引而远去,将蚩尤的英雄故事带向四面八方。仍居少昊之地的先民,举清继任领袖,以地命氏,称少昊清。
这场战争由于双方势均力敌,黄帝一方打败蚩尤,回到自己的原居地后,两大部族集团尽释前嫌,重又相安相处,甚至解仇结盟。相传“蚩尤没后,天下复扰乱,黄帝遂画蚩尤形象以威天下,天下咸谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭服”。在历史上,长期以来蚩尤都享祭于东夷之地,在今山东东平县和巨野县,有传说中的蚩尤冢和他的肩髀冢,因为他被黄帝所杀,身体异处,所 以人们用两个高七丈的土冢作他的纪念碑,并常在十月于蚩尤冢前举行祭祀。
不仅如此,还传说南方的大荒之中,宋山上的香枫树是蚩尤被杀时的刑具所化,今山西解县盐池中,盐水作红色,民间称之为“蚩尤血”等等,很多地方都有蚩尤的传说,可见他煊赫的威名早已超出了他的故地。而据文献记载,周秦间蚩尤已和黄帝齐名并列为战神,四时利用田猎进行军事训练时,都要举行师祭,“祭造军法者,祷气势之增倍也,其神盖蚩尤,或曰黄帝”。秦祀东方八神将,“三曰兵主,祭蚩尤”,后来汉高祖刘邦起兵也在沛庭“祠蚩尤,秦鼓旗”,类似习俗一直行于宋代,出师祭旗的典礼中,仍要祭蚩尤,由此也可见涿鹿之战后,华夏、东夷共同融为后来华夏族的核心。
2.涿鹿之战真的存在吗
黄帝大战蚩尤,也称涿鹿之战。这场大战不但有神话传说的记载,而且也有正史中的记载。黄帝与蚩尤约生活在公元前2700年到前2600年间,这一时间段正好处在我国一南一北的良渚和红山文化时期。学界有人将蚩尤与良渚文化和黄帝与红山文化相联系,二者虽处于同一时期,但遗址中并无相应文字记载。
在史料记载中,炎帝与黄帝被视为华夏民族的始祖,炎、黄同属于仰韶文化中不同的两个类型,在具体的文化上是有冲突的。黄帝与蚩尤皆是神农氏(炎帝)之后新兴起的部落首领,而蚩尤则是神农氏的后裔。
关于蚩尤的记载,大多在《山海经》等神话色彩的书中,蚩尤形象怪异,残暴凶狠,书中描述“兽身人语,铜头铁额,诛杀无道”等。在《述异记》中说:“有蚩尤神……今冀州人掘地得髑髅如铜铁者,即蚩尤之骨也。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角抵人……”
在正史中,也有关于蚩尤与黄帝“涿鹿大战”的记载,可见这一场大战应是中国远古史上的一个重大的事件。在《史记·五帝本纪》中:“蚩尤作乱,不用帝命,于是黄帝乃微师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤,而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农氏,是为黄帝。”
而我们真正所说的蚩尤在神话传说中,他是炎帝部落的继承人,是作为炎帝部族的领袖,只不过在炎黄大战之后,炎帝部落的战力衰退,炎帝对黄帝俯首称臣。
蚩尤因不满黄帝的独断专行,带领72兄弟反叛出炎黄部落,可是这场反叛之战以蚩尤失败为终结,据现今苗瑶一代的传说,蚩尤战败后带族人沿黄河向南迁徙,一部分熟人进入云南变成了今天的苗疆一族,迁入苗疆一带的族人,因为云南交通不便,与世隔绝,依旧保持着就民族特色的文化传承。
一部分族人迁入今天的重庆彭水一带,而进入彭水一带的苗族人,因为长期和汉族等民族混居,几乎已经全部汉化。
但是在我们不同的古籍中,蚩尤有着不同的形象,在《搜神传》蚩尤的形象是牛蹄四目六手,而他的72个兄弟个个是铜头铁臂,可以不饮不食只吃石头,战力无穷。而在现今保留下来,秦汉年间的传说中蚩尤则有了另外一个形象,说他鬓发非常尖锐,如刀锋一样,头上长着两个牛角战斗的时候用牛角攻击敌方,几乎无人可敌。
今天的河北一带有个游戏的人物形象塑造也是以这种形象为主,这个地方的人民二三成群,头上戴着牛角,然后互相碰撞,当地人说这是从很久以前就传下来的习俗。
保留这个传统的河北一带,也就是我们上古神战的主战场涿鹿之战的发生地。所以从我们民族技艺传承上面来看,无论是我们汉族的文化还是苗族的文化,他都承认蚩尤的存在的,他是一个上古部落的领袖,也是一个拥有无上神力高高在上的神。
而我们从《汉书》记载我们可以看出另一些端倪,在春秋战国时期,齐国还存在的时候,蚩尤就是作为齐国的八神之一,他是齐国的兵神,当时的祠堂里面祭祀的神也蚩尤。甚至到了后来刘邦起兵的时候,祭祀的兵神依旧仍旧是蚩尤。之后刘邦平定的天下,让当时负责祭祀的官员在长安为蚩尤建造祠堂供养,就这样蚩尤慢慢的变成了战神后被世人所敬仰。
3.涿鹿之战的历史意义
传说黄帝战胜蚩尤后,各诸侯都愿归顺,一致拥戴他为天子。
涿鹿战争之后,使华夏进入了一个新的历史时期,特别是对今天的汉族来说,则更具有开天辟地的意义。汉族今天占全国人口的94%,占世界人口约1/5,这不能不说与华夏族的始祖黄帝的功绩有一定关系。汉族本由华族发展而来,而华族是由华胥氏数千年同化其它民族而逐步发展起来的。自涿鹿战争后,黄帝则乘战胜之余威,继续对四方大事征讨。黄帝对周围部族影响的扩大,华夏族在其它氏族中的影响也随之增大。久而久之,周围许多氏族不是归顺华夏族,就是被华夏族同化。在华夏族日益发展扩大的同时,其人口也不断增多,这就是今天汉族人口之众多的重要渊源。
涿鹿战争之后,方圆数百数千里慑于黄帝威严,各宗族安分守己,不敢轻易发动战争,这样就使得中原及其四方趋于安定。因而各宗族活动的地域便相对固定下来。活动地域的相对固定,使得氏族成员由游猎为生逐步转向稼穑为生,从而使得生产力获得了前所未有的发展。
涿鹿战争对华夏战争影响最深的还是在军事方面。由于涿鹿战争是部族之间的一场大规模战争,结局又是以黄帝之弱势胜了蚩尤之优势,之后黄帝又趁势收复了中原,使华夏族各部落实现了团结统一。此后,又进一步征服了其它氏族部落,使黎族、夷族等与华夏族结为同盟,这都与黄帝的军事才能及其在战争中的表现有极大关系。后来的首领虽然无法从理论上学到黄帝的用兵韬略,但从所闻所传中间接地领略到黄帝的兵法,并代代相传,这就为华夏的军事发展奠定了重要基础。除此之外,这次战争对之后的兵器制造以及技术发展也起了积极的推动作用。因此,许多史书上称,涿鹿之战是中华民族在发展时期兴亡绝续之大事。
涿鹿之战的结果,有力地奠定了华夏集团据有广大中原地区的基础,并起到了进一步融合各氏族部落的催化作用。取得这场战争胜利的部族首领黄帝从此成为中华民族的共同祖先,并被逐步神化。由此可见,涿鹿之战的确为我们中华民族在发轫时期决定日后基本面貌的历史性“战争”。
神农氏十世罔榆,欲增长而德行衰,瑞相隐而衰相现。帝榆罔立,诸侯携贰,胥伐虐弱。分二正二卿,命蚩尤宇于小颢(少昊),司百工。帝德不能驭蚩尤。产乱出洋水,登九淖以伐空桑,逐帝而居于涿鹿,兴封禅,号炎帝。而十世神农莫能伐,乃求之于轩辕。轩辕乃习用干戈,合炎帝共伐蚩尤。围于涿鹿。十一世炎帝弟祝融献计,以火攻,蚩尤部大败,流血漂橹,轩辕驾指南车,杀蚩尤,肢解,身首异葬。画蚩尤于军旗,诸侯望旗而降,于是得天下。涿鹿之战(坂泉之战)后天下大旱。

清歌 发布于  2021-12-30 18:59