十方什么意思
很多人都在问这个十方是什么意思，其实这个叫法很多地方都有的，但是很多人都不知道这个十方是什么意思，还有就是这个十方是哪十方，这个问题也还是比较值得一探究竟的，下面我们就一起来分析看看具体是什么情况吧，感兴趣的网友不要错过了呀!
十方的意思其实很简单，在佛教中指众生，也指十大方向：即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。
还有在娑婆世界，也有这个邻近之十方世界。也分别指：
一、东方 密洲
二、西方 离垢
三、南方 丰溢
四、北方 丰乐
五、东南方 饶益
六、西南方 鲜少
七、东北方 摄取
八、西北方 欢喜
九、上方 振音
十、下方 关龠
地上有八方，在加上下的延伸,就是十方，佛教中的十方世界泛指无尽虚空中的所有世界。
还有十方佛刹，即十方佛的国土，也即整个宇宙。
1、东方善德佛
2、南方栴檀德佛
3、西方无量明佛
4、北方相德佛
5、东南方无忧德佛
6、西南方宝施佛
7、西北方华德佛
8、东北方三乘行佛
9、上方广众德佛
10、下方明德佛
假如我站在彩虹桥上,你会做些什么?
小伙伴们又见到过彩虹吗?很多人都会说彩虹是一座桥，一座能够实现自己心愿的桥梁。如果你能走到彩虹桥上，你会做些什么呢?你想要实现什么愿望呢?走上彩虹桥写下你愿望，把你的美好与相像写下来吧，假如我站在彩虹桥上......
1、假如我走上了彩虹桥上，我会向天空泼洒水，让大地长得更茂盛。假如我走上了彩虹桥，我会拿着镜子让妈妈梳妆打扮，变漂亮!
2、我会在彩虹桥上与软绵绵的白云来一个大大的拥抱，我知会与宇宙对话，我会道给小鸟唱歌，我会欣赏眼底下美丽的自然风光，我会拍一张美丽的彩虹照片，专我还会许一个美好的愿望，希望爸爸，妈妈健康长寿，我们全家幸福安康!
3、我站在上了彩虹我会让我们的家园变的更好，更漂亮，因为这个彩虹是阳光，如果没有阳光我们的世界就成了黑暗，所以我们要好好珍惜。
4、妈妈，你那个不用的白色泡沫箱子呢?如果我把它搓碎，走到桥上，把泡沫撒下来，那不就是我在下雪吗?小朋友就可以堆雪人打雪仗了，你看见了，高兴吗?
5、爸爸，你的大草帽呢?我要把爸爸的大草帽带到彩虹桥上去，遮住中午的阳光，让大家都乘乘凉，像个巨大的雨伞，你看到了，高兴吗?
6、站在彩虹桥上，一头连着现在，一头通向未来。造一架大飞机，一边写满平安，一边刻满祝福。国际民航日，愿你驾驶飞机，飞越彩虹桥。带上祝福，向未来进发。
7、一颗浓情巧克力，让我们融化彼此的情意;站在一座爱情彩虹桥，让我们走进对方的心里;一段温暖人生路，让我们相濡以沫，不分你我。日记情人节到了，只愿此生与你相依相偎到永远!
8、冬至到，走在七色彩虹桥”：红代表微笑，橙代表甜蜜，黄代表成功，绿代表健康，青代表和睦，蓝代表顺心，紫代表快乐。冬至的问候送到，愿你生活美满，快乐逍遥。
9、走在七一的彩虹桥，赤色赠你日子红火;橙色赠你富足快乐;黄色赠你收获多多;绿色赠你永远青春;青色赠你永远健康;蓝色赠你梦想成真;紫色赠你浪漫美好。
10、信心是方向盘，在我们自己的手上，自己把握方向;信心是调色盘，有心之人才能用它画出最美的画;信心是彩虹桥，有它才能跨过大的悬崖。
古代皇帝为何喜欢重用小人
小人和君子往往只有一线之隔，对于小人和君子的定义，古人曾给出多种说明。古代很多皇帝喜欢重用小人，这样的现象到底该如何解释?可能有的皇帝是真的能力有限，无法识别小人，但有的皇帝是心知肚明，但依然予以重用，其实皇帝才是最懂得如何达到平衡的人，小人和君子结交往往吃亏的都是君子，但朝中有时就是少不了小人，这其中也是蕴藏了非常深刻的道理。
当君子，容易吃亏;当小人，虽是得了利益，但败坏了德行。五代宰相冯道在《枯荣鉴》中说：“外君子而内小人者，真小人也;外小人而内君子者，真君子也”。
1、做人太君子，容易吃小人亏
庄子曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，君子的友谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样。这样看来，好像是君子喜欢和君子来往，小人喜欢和小人同流合污、臭味相投，正如孔子所说“小人同而不和”。
其实不然，小人最喜欢和君子一起，为什么呢?因为小人不仅不怕君子，还知道君子的仁慈是小人生活的沃土。君子做事讲规则，待人厚道，小人正好利用此点，觉得自己真是干了点冒犯君子的事，君子也能容忍自己。不行的时候，小人就跪地上一哭，君子心一软，便饶了小人。
所以，做人不能太君子，不能外在表现得太厚道、太仁慈，要不然会被小人借此利用。真正的君子，应该是外小人内君子，外圆内方，甚至有时候，要比小人还小人，这样才能真正制止住小人的歪风邪气。
就如明朝万历时期的内阁首辅张居正在《驭人经-驭奸篇》所说：以利使奸， 以智防奸， 以忍容奸 ，以力除奸，我们对待小人，要用利益来驱使做事;要时刻保持警惕，用智谋对小人加以防范;在没有必要和把握完全铲除他们的时候，暂时采取容忍的策略，与小人勤打招呼，不要得罪小人;一旦时机成熟，就马上干净利落地除掉他们。
2、为人刚正，不讨人喜欢
翻开历史书籍，我们会发现一个奇怪的现象，那就是君王们喜欢任用小人。比如说，秦二世胡亥重用赵高，蜀汉后主刘禅让奸臣黄皓把持朝政，宋高宗宠信秦桧，乾隆皇帝赏识并重用和珅，等等。
为什么刚正不阿的君子不受重用，反倒是投机取巧、偷奸耍滑的小人受重用呢?《处世悬镜》中给出了答案：“谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛?上之需也”。
翻译过来的意思就是：那些阿谀谄媚，喜好逢迎巴结权贵的人，都是君子所看不起的。但为什么就是这些所谓的被君子看不起的人会处处得到利益好处、左右逢源，而很少发生意外和不测呢?那是因为主上君主们需要他们。
比如说，和珅的办事能力很强，总能把乾隆皇帝安排的事情做好，而且很会猜透帝王的心思，让帝王顺心如意，自然深得帝王喜欢。
世界并不是非黑即白，还有很多灰色地带，帝王们不能直接去接触，需要找个中间人来处理，而小人就是最合适的人选。
君子喜欢讲大道理，规规矩矩做人，做事情过于刚正不阿，显得情商不高，也不会讨好上级，自然容易被冷落。正所谓是“水至清则无鱼，人至察则无徒”，做人做事最好是不偏不倚，不要走极端。
电视剧《大明王朝1566》中，嘉靖皇帝对清官海瑞说：“长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浑，长江在流，黄河也在流。圣人出，黄河清，可黄河那清过?长江黄河都都灌溉了流域内所有田地，哪能因水清水浑就偏废不用?”
嘉靖皇帝的意思是说：严嵩这样的奸臣好比黄河，你海瑞这样的忠臣好比长江。不能因“黄河”浑浊而偏废不用，不能因为“长江”水清而偏用专宠，要奸臣和忠臣一起驾驭使用，这样才能更好地平衡朝局。
做人外在太君子，不仅不讨人喜欢，还容易给自己带来很多麻烦。
比如说，田丰是汉末年袁绍部下的顶级谋士，其为人刚直，甚至有点“刚而犯上”，曾多次直言进谏，都被袁绍拒绝。后来，他因为谏阻袁绍征伐曹操而被袁绍下令监禁。官渡战败后，田丰成了袁绍的出气筒，丢了性命。
曹操早年也是个刚正不阿的君子，他当上济南相后，大力整治贪官污吏，还多次向朝廷上书进谏，要求皇帝匡扶弊政。但是，他因此也得罪了权贵，只得托病回归乡里，暂时隐居起来了。
后来，曹操重新出山，一改做人做事方式，变成了“外小人而内君子”，因此做人更加游刃有余，做事也越来越成功。
晚清名臣曾国藩也遇到了和曹操一样的困惑，他早年做人太刚正不阿，得罪了不少人，甚至与咸丰皇帝的关系也紧张。咸丰八年，曾国藩重新被重用，一改之前做人刚强的风格，变得刚柔并济，人缘越来越好，做事情也更加顺畅。
正如他在家书中所说：近年来体会到天地之道，要刚柔互用，不可偏废。太柔就导至萎靡不振，太刚则容易招致折断。
所以说，为人太刚正，不会方式方法，不讨人喜欢，出力也不讨好，显得情商低。反之，外小人而内君子，外圆内方，圆通而不圆滑，随机应变，包容但不失原则，这才是更加高明的处世之道。
结语
君子用仁义去与人交往，只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。小人喜欢耍阴谋诡计去交往，只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。君子没办法胜过小人，吃亏的原因就在这里。
君子不爱拉帮结伙，遇到了灾祸，孤立无援，愿意帮助的人非常少。小人善于结交朋友，获取利益时，则不乏尽全力帮助的人。
由此可见，君子和小人，都有利有弊，但最好的方式就是：一半君子一半小人。所以说，外小人内君子，才是真君子!真正聪明的人，都是外小人内君子!
王阳明心学精髓有哪些？
说起王阳明，相信大家都不会很陌生了，我国历史上明朝时期著名的思想家和哲学家，在学术方面有很高的成就，继承了宋代大儒陆九渊的思想，再通过自己的体悟进行完善，形成了独具一格的“阳明心学”体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
一、立什么志就是什么样人
年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。
1、第一等事应是读书做圣贤。
2、世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。
3、我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。
4、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫?所以，荣辱不在人，人自迷耳。
5、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。
6、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。
7、人人都是圣人，谁也不比任何人差。
二、空想而不实践，就是一场空
王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。
1、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。
2、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。
3、亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性
4、佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。
三、孝道是发自内心的行为
百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。
1、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了?
2、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。
3、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。
4、做儿子的对于父母错误的言行无法指责时，最好的办法就是哭泣，怎么可以奉迎他的错误呢!
5、人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。要做到这一点，必须是你的身心要平安，否则，这都是空谈。
四、兵法之道奥妙在于不动心
王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。
1、虚虚实实，让敌人的心慌乱，动起来没有章法，就能趁势而入，以最小的代价取得最大的胜利。
2、敌人只要心中生疑，这仗就赢了。
3、有些人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
4、敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢?
5、哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。
6、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。
五、真理不在书本上，就在我们的心中
王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。
1、心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。
2、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
3、天理是在心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开心，可却被蒙蔽了。
4、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。
5、耳朵不能听是非，省了多少闲是非;口不能说是非，又省了多少闲是非;心知道是非就够了。
6、生死关容易过，可心上的关却难过
7、一切真理都在心中，所以不需外求
8、世人因为不知道‘达到至善’的关键在于我们自己的心，以为天下的万事万物各有自己的道理，因此掩盖了评判是非的标准，使‘心为统帅’的简单道理变得支离破碎、四分五裂。
9、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐
六、良知，就是与生俱来的道德感和判断力
王阳明的心学就是致良知之学，所谓良知，就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明，然后按照良知的指引前进，则前路也必定光明。
1、每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
2、心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。
3、只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
4、人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。
5、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。
6、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
7、真正的自信就是相信自己的良知!良知告诉你什么时候该做什么事，那就去做，不必顾虑、不必计较。
8、我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。
9、有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的?
10、良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。
11、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理;而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。
12、绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先变恶了，一旦如此，就是丧失良知的表现。
七、“知行合一“的无边威力
知行合一，“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。
1、真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。
2、安定情绪，物我两忘，不是什么都不想，死人才什么都不想呢。
3、无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。
4、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名?
5、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。
6、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
7、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
8、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼;有的貌似非礼但实质上就是礼。
9、破山中贼易，破心中贼难。
10、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢?唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。
11、除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。
12、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静?
13、随时随地而变化、变通，如此才是真正拥有智慧的人。
14、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。
15、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利?
16、不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。
17、仕途如一张网，进入后就会被沾上不得转身，所以千万不要沉浸在里面，要懂得站在网上看。但也不是不作为，看明白，然后进入网中去做，做完就赶紧撤出来，这样才能不被仕途牵引，不被功名利禄所累。
黄帝内经是谁写的?是一本什么书?
在我国历史上，能够以“经”而命名的书籍在我国文化中也有不少了，大家最为熟悉的估计就是我国历史上的三大奇书了，分别是《易经》、《道德经》以及《黄帝内经》。《易经》与《道德经》无论是通过图书还是电视等形式，已较早地进入了人们的视线;而《黄帝内经》则相对地处于一种“孤寂”的状态。现在就让我们拂去尘埃，由层层剥离中揭开它的神秘面纱。
《黄帝内经》简称《内经》，面对这样一部奇书，我们不禁要问，《黄帝内经》是谁的手笔?为什么用“黄帝”命名?是黄帝所作的吗?抑或是在数千年前的时候，人们就了解了名人的轰动效应，进而借以“黄帝”之名而成呢?我们知道，“黄帝”非“皇帝”，相传黄帝姓公孙，居轩辕之丘，故名号轩辕氏，后来建立国家，并以土德为王。
土是黄色，所以叫黄帝。而黄色是中央的颜色，黄帝主宰着四方疆域，是一种固本的象征，等同于人体内的元气，主宰着身体的脏腑。所以，在黄帝灭了蚩尤一统天下之后，《黄帝内经》就带着一种帝王之气面世了。《黄帝内经》的出现让相当数量的医书逐渐隐退，正是从这个意义上，我们说《黄帝内经》在医学界完成了另一种意义上的统一。
那么，这样的一部历经岁月沉淀下来的《黄帝内经》，到底是一部什 么样的经书呢?是否像我们上面对“经”的理解而作出的推论呢?对于这样一部《黄帝内经》，不少人认为是讲人体的内在生命规律。有的人结合现代医学，干脆认为《黄帝内经》就是讲内科的一本书。或许从不同的侧面来看这么一部经书，将会产生一些“远近高低各不同”的认识。若将《黄帝内经》之“内”确定在某一个点上，无异于盲人摸象。这里的“内”更多的是一种与外相对应的“内求”，是种与表相对应的 “里”，是一种与表象相对应的本质。
从内容上看，《黄帝内经》原书18卷。其中9卷名《素问》;另外9卷无书名，汉晋时被称为《九卷》或《针经》，唐以后被称为《灵枢》。《黄帝内经》非一人一时之作，主体部分形成于战国至东汉时期。《素问》《灵枢》各81篇，共162篇。《素问》主要论述了自然界变化的规律以及人与自然的关系等，《灵枢》的核心内容为脏腑、经络学说。《素问》和《灵枢》在宋之后就正式成为《黄帝内经》的两大组成部分。
作为一部研究人体生命的医学巨著。该书涉及了生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学等方面并在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病证”、“诊法”、“养生学”、“运气学”等。但就是这样一部洋洋洒洒几十万字的经典之作，收载的成方仅区区13首。可以说，这些再一次印证了《黄帝内经》的“内求”这一根本性的特征。
教人“内观” ，如何来做到这一点呢?我们知道，西医可以通过解剖来做到，通过X线等现代技术的手段来了解内部脏器的运行情况，而《黄帝内经》却能在不打开身体的情况下，来实现对人体内部从宏观到微观的掌握，甚至了解到气血在身体内部的状态，这凭的是一种“象”，因为天体是一个大宇宙，人体是一个小宇宙，大小宇宙之间有一个“象”作为纽带。
那人们又是如何来识别这个"象”呢?就是在天人相应的大道中，对于”象”所涵盖的内外、表里相互关系的一个规律性的认识，从而内观我们的五脏六腑，观看我们的气血流动，进而倡导一种气血畅通、经络与脏腑和谐相处的一个格局来达到养生，求得长寿。所以，当人们都还不理解它的时候，往往认为它是一种玄学。
《黄帝内经》也是一部集养生之道和养生方法之术的医学专著，不仅有天人合一、起居有常的原则性指导，同时，还有对那些饮食、行为，甚至包括心理的明确的养生说明。如“精神内守，病安从来”就是很好的明证，是中医文化的奠基之作。尤为可贵的是，该典籍以“代表”的形式，生动再现了养生之道的丰硕成果。不仅为正确认识生命提供了一种切实可行的方法，更是从根本上，通过内观、体悟、直觉来为疾病防治提供了依据。
在中华民族近两千年繁衍生息的漫漫历史长河中，它的医学主导作用及贡献功不可没，我们所秉承的由《内经》指导下的“中国式养生”也总能使人受益匪浅。
中国礼仪有哪些?
我们都知道，自古以来中国就被称之为礼仪之邦，在《论语》中也有说到：“不学礼，无以立”，可见文化礼仪在我国文化中有着多么重要的地位。讲文明，重礼仪，一直以来也是我们宣传的优良传统，也是做人的基本品质。可是大家知道礼仪的源头是什么样子的吗?凡事都要遵循从无到有的过程，礼仪文化也不例外。古代的礼分两种：一是指典章制度，比如夏礼、周礼等;二是指人们的行为规范、礼节。春秋之后，古代的礼仪基本被废弃，礼家整理之后，并加以系统总结，归纳为五大类以吉、凶、宾、军、嘉为类目名称，总称为“五礼”。
一、五礼之吉礼
吉礼是五礼之首。古人祭礼为求吉祥，故称吉礼，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
《周礼•春官•大宗伯》云“以吉礼事邦国之鬼神示(祇)”，将祭礼对象分为天神、地祗、人鬼三类，每类之下又细分若干等。
1、祀天神：主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨师等。注意：古代只有天子可以祭天。
2、祭地祗：主要包括祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物，即诸小神。
3、祭人鬼：主要包括祭先王、先祖，祭祀必须在宗庙之中。
二、五礼之凶礼
凶礼，是用于吊慰的礼仪活动。
凶礼主要包括：
1、丧葬礼：对死者表示哀痛与哀悼之情的礼仪。
2、荒礼：遇到饥荒年或瘟疫流行时，统治阶层表达体察灾情、与民同苦之意的礼仪。
3、吊礼：当他国或他人遭受自然灾害后，统治阶层派人慰问的礼仪。
4、恤礼：邻国遭乱时，统治者派人慰问的礼仪。
5、袷礼：当他国遭敌人袭击而残破后，同盟诸侯筹集财物予以援助的礼仪。
凶礼多指丧葬、持服、谥号等礼仪，现多指不吉利之事发生后所用礼仪。
三、五礼之宾礼
宾礼，具体来讲，是诸侯朝见天子及诸侯间相互拜访时的礼仪。
《周礼•春官•大宗伯》云：“以宾礼亲邦。”
天子受诸侯朝觐、天子受诸侯遣使来聘、天子遣使迎劳诸侯、天子受诸侯国朝贡或宴请诸侯(使者)等。
由于宾礼以天子为主，视诸侯为宾，因来宾身份、时间、目的的不同而又各有称呼，如朝、觐、宗、遇、会、同、问、视等。
古代宾礼的主要意义是维护邦交，而随着“邦国”的不复存在，宾礼的意义也有所改变。
后世则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼亦纳入宾礼范畴。
G20峰会时期，所奏演的《呦呦鹿鸣》也是属于宾礼的一种。现今，早已飞入寻常百姓家了。
四、五礼之军礼
军礼，是指军队操练征伐之礼，与战事相关。
《周礼•春官•大宗伯》云：“以军礼同邦国。”
《周礼》所说的军礼包括：
1、大师之礼：召集和整顿军队。
2、大均之礼：校正户口，调节赋征。
3、大田之礼：检阅车马人众，亲行田猎。
4、大役之礼：因建筑城邑征集徒役。
5、大封之礼：整修疆界、道路、沟渠。
此外，如校阅、刑赏、献俘、凯旋、马政等也都属于军礼之列。
五、五礼之嘉礼
嘉礼，是指和谐人际关系、沟通、联络感情的礼仪。
《周礼•春官•大宗伯》云：“以嘉礼亲万民。”
嘉礼主要内容有：
1、饮食之礼：宗族内部通过聚酒饮食以加深联络和感情。
2、婚、冠之礼：古代男女成人后的加冠、加笄及婚礼。
3、宾射之礼：射击比赛的礼仪。
4、飨燕之礼：国君宴饮及设宴款待宾客的隆重礼仪。
5、贺庆之礼：对有婚姻甥舅关系的异姓之国，在其有喜庆之时，致送礼物，以示祝贺。
五礼是中国古代礼仪的总称，其可谓之中国礼仪的源头，后世在此基础上衍变出来了许多其他的礼仪。时至今日，由于各种原因，丢失了很多可以承载中华民族人文品格和精神气度的传统，仪礼就是其中之一。
礼是中华传统文化的核心要素，是一种寓教于美的文明教化方式，有着民族特有的人文传统。如今时代不同，对古人追求的礼仪不需要完全生搬硬套，然而按照“礼”的内涵，恭敬而恰如其分地发扬，对中华传统文化而言便是一种可贵的传承。
中国礼仪起源于什么时候?
中国作为世界四大文明古国之一，前后已经拥有者5000多年的历史。在这漫长的历史长河之中，中国留下了非常多的文化和财富。作为精神文明的礼仪行为被很好地保留了下来，并且根据不同时代制定了出适应当代文化的行为规范，这让我们中国一直享有“礼仪之邦”的美名。不过大家知道中国礼仪是起源于什么时候吗?优势怎么传承的呢?下面我们就一起来了解一下吧。
一、礼仪的起源时期：夏朝以前(公元前21世纪前)
古代礼仪的孕育时期 —— 尧舜时期。古代尧舜时期，已经有了成文的礼仪制度，即 “ 五礼 ” ：祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼;宾客之事为宾礼;军事之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
二、礼仪的形成时期：夏、商、西周三代(公元前21世纪～前771年)
古代礼仪的形成时期 —— 尧舜时期制定的礼仪经过夏、商、周这三个时代 1000 余年的总结、推广而日趋完善。周朝还在朝廷设置礼官，专门掌管天下礼仪，使礼仪臻于完备。 在这个时期，礼仪被打上了阶级的烙印。为了维护自己的统治地位，奴隶主开始将原始的宗教礼仪发展为符合奴隶社会政治需要的 “ 礼制 ”，并将礼仪制度化，形成了典章制度和刑典法律。如：
1、商朝：甲骨文中出现了”礼”，有了礼仪典籍，明确开始规范人们的行为；
2、周朝：制定《周礼》《仪礼》《礼记》，开始区分贵贱、尊卑、顺逆、贤愚等人际交往准则。
礼仪从治理国家、到家庭生活进行了全面规范，开始形成了古代正式的礼仪。
三、礼仪的变革时期：春秋战国时期(公元前771～前221年)
古代礼仪的变革时期 —— 春秋战国时期，诸子百家争鸣，礼仪也产生了分化。礼仪制度成为国礼，民众交往的礼俗逐渐成为家礼。
《管子 . 牧民》中有 “ 大礼 ” 和 “ 小礼 ” 之说，注释为 “ 礼其大者在国家典章制度，其小者在平民日用居处行为之间。 ”
比较有影响的有:
1、儒家：以孔子、孟子为主的儒家学者系统地阐述了起源、本质和功能，第一次在理论上全面而深刻地论述了社会等级秩序划分及其意义。
2、道家： 崇尚自然无为，主张废除一切礼仪
3、法家： 推崇强权政治，主张以法代礼
4、墨家： 主张平等、博爱、利他、以义代礼
礼制的形成，对后世治国安邦，施政教化，规范人们的行为，培养人们的人格起到了不可估量的作用
四、强化时期：秦汉到清末(公元前221～公元1911年)
古代礼仪的强化时期 —— 秦汉到清末，纵观封建社会的发展历程，可以说历代统治者都十分重视礼仪，自秦汉以后的历代统治都都推崇儒家的来治理国家、社会。
1、秦朝：以儒家学说为主导的封建礼教;
2、汉武帝时期：“ 废黜百家，独尊儒术 ” 的治国方略确定之后，礼仪作为社会道德、行为标准、精神支柱，其重要性提高到了前所未有的高度;
3、宋朝： “三纲五常”、“三从四德” 明清： 家庭礼制完善;
在这个阶段，统治者根据自己的统治需要，在演习周礼的基础上，不断对礼制加以修改、补充、完善。让人们以 “ 礼 ” 为准绳，不得逾越。这种 “ 以礼治国 ” 的做法，对于稳定当时的社会秩序起到了重要作用~
五、现代礼仪的发展
中国的礼仪建设进入的崭新的时期，大致经历了三个发展阶段：
1、礼仪革新阶段(1949-1966)，主要是摒弃封建社会束缚人们的“神权”、“天命” “愚忠尽孝”以及严重束缚妇女的“三从四德”等，确立了更为平等的，继承发扬讲究诚信等中国传统礼仪中的精华部分。
2、礼仪退化阶段(1966-1976)，这个时期想必大家都知道，十年的动乱使各个方面都造成损失，包括礼仪在内。许多优良的传统礼仪被当作“封、资、修”扫进垃圾堆。礼仪文化受到摧残。
3、礼仪复兴阶段1978-至今)改革开放以来，推行新的问inggongyue等，各行各业也纷纷出台。礼仪教育日趋红火，讲文明，重礼貌蔚然成风。研究礼仪的图书教材不断问世，我国的礼仪文化在这期间得到了全面的发展，并融入了部分西方礼仪文化成为了独有的中国礼仪现代随着社会的发展。这个时候更需要多学习礼仪知识，弘扬传统美德。
福建为什么叫厝的来历
福建为什么叫厝的来历
厝(cuò)，广泛存在于福建各市，受闽南语歌曲及福建旅游偏重影响，很多人以为厝是福建沿海的专利或者闽南地名的专属，事实上“厝”是整个闽语方言的特色，从闽北、闽东到闽南，甚至潮汕、雷州等地都有分布。
厝”的含义可以说是包罗万象，近似于普通话的“家”、“屋”、“房”，而以此引申为地名更是司空见惯，因闽语分布区多是同姓家族聚居，故地名也多以姓氏为首字，以“厝”、“宅”、“店”、“林”等为结尾。
相关介绍：
福建省历来以方言复杂著称。全国汉语方言有七大类，福建境内就占有其五--闽方言、客方言、赣方言、吴方言和官话方言。方言的形成主要是由于社会的分裂、人民的迁徙、民族的融合和地理的阻隔。福建境内现存的各种方言都有自己独特的形成过程。
从总的方面说，就古民族和古方言的源流而论，福建方言是多来源的；就方言差异的积存和共同语的影响而论，福建方言是多层次的；就内外关系及其相互作用的结果而论，福建方言是多类型的。
秦汉以前，福建土著居民喜欢傍水而居。在饮食方面，新石器时代的昙石山人以采集贝类及海生软体动物为食物主要来源，如《逸周书》所载：“东越海蛤”。在福清东张文化遗址中，发现了粟粒和稻草的痕迹，说明谷类粮食在当时的食物结构中也占重要地位。
到了秦汉时期，福建农业生产有了发展，稻米是主食，鱼、蛤、果品类为副食，《史记·货殖列传》载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果杧蠃蛤”。“楚越”即包括福建。时人粮食略有剩余，用于酿酒。
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古典诗词中的仄声，是普通话的第几声？古典诗词中的仄声，是普通话的第几声？
今天看到了这样一个问题：仄声，是第几声？
平仄，是古诗词的专用词语。古代的音韵和今天普通话的音韵，有相同的地方，也有差异之处。古韵中的四声指：平、上、去、入。其中仄声包括：上、去、入三声。
古韵中的上、去，大部分和今天三声、四声相符。入声则派入了其他三声：平、上、去。平声在普通话中分为阴平（一声）和阳平（二声），与三、四声组成了新韵的四声。
所以说，古仄声字，在普通话四声中都存在。
一、古仄声进入今一声
随便找一首古诗，我们看看仄声进入一声的例子。杜甫的《峡口二首 其二》：
失[shī]，割[gē]，普通话中都是阴平，即一声。这两个字在古代都是入声：失【入声四质】、割【入声七曷】。
类似的入声字还有叔、接、息、八、杀、昔等等。
除了入声变平声，还有其他仄声字，在普通话中变为一声。例如韦应物《春游南亭》：
这首诗押上声韵：拥、重、宠属于【上声二肿】，动，属于【上声一董】。
其中拥，古韵上声，今天是阴平一声：[yōng]。
二、古仄声进入今二声
入声派入二声的字尤其多，例如杜牧七律《残春独来南亭因寄张祜》：
独[dú]、舌[shé]、拂[fú]，都是古韵中的入声字：独【入声一屋】、舌【入声九屑】、拂【入声五物】。
我们熟悉的这类派入二声的入声字还有：集、石、急、竹、白、学等等。
除了入声，也有其他仄声字变为二声，例如唐朝裴迪的《辋川集二十首·辛夷坞 》：
这首诗押去声韵：玩、乱，都是【去声十五翰】。
今天的玩，读作二声（阳平）：[wán]
三、古仄声进入今三声
古仄声变为今三声的，如唐人崔峒《宿禅智寺上方演大师院》：
入声字法【入声十七洽】，今天读作三声：法[fǎ]。
入声和今天的三声（相当于古韵上声）都属于仄声，所以现代人作诗，对于这一类变化并不敏感，也不影响作格律诗。当然，填词押入声韵时，就需要查一下韵书了。
除了入声变为三声，也有古韵其他声调变成新韵三声，例如中唐张籍五律《老将 》：
筒，在古韵中属于【上平一东】，在普通话中已经变成了三声：[tǒng]。
另外，也有古韵去声变为今天三声的，例如寒山的《诗三百三首 其一百八十七》：
这首诗押去声韵：义、诐、伪、刺，都属于【去声四寘】。
伪，古韵去声，今天读作三声：[wěi]
注意押仄声韵不换韵的诗，一般上声和去声是很少通押的。这类变化，也影响我们今天用古韵作诗。不过这种字相对于入声字的数量，要少得多。
四、古仄声进入今四声
古仄声变为今天的四声，大多也是入声字的变化，例如这首《满江红》押的就是入声韵：
这里的烈、月、切、灭、阙，都是入声字，今天发四声。
另外，歇、缺，也是入声字，今天是一声。雪、血，也是入声字，今天发三声。
除了入声变为四声外。仄声中也有其他声调变为今天的四声。例如唐朝宰相张说的《代书寄吉十一》， 通篇押上声韵：
这首诗的韵脚：早、草、老，古韵就是上声，今天也是三声，没有变化。但是抱【上声十九皓】、道【上声十九皓】，古韵是上声，今韵则是四声了。
结束语
古仄声字中的平声、上声、去声，大部分与普通话的平声（一声与二声）、三声、四声相吻合。
古入声字在普通话中已经消失，被派入了其他三声（平、上、去），所以今天的四声（平声分成了一声和二声，即阴平与阳平）中，都有古入声字。
另外，除了入声以外，其他三声（平上去）中的个别字，在今天的发声也有变化，不过这部分数量不算太多。
对于今天用古韵作诗的人来说，平仄的今古变化是比较麻烦的一件事情，也没有太好的办法，多读多写，熟能生巧吧。
其实，韵书上的字和生活中实际发音不同，自古有之。甚至在科举中，有人因为押错韵而落榜。所以古代人作诗，也是要查验韵书的（科举考试中，官方有时给在考场提供韵书备查）。