三国时期都能吃到什么样的水果?
对于现在的我们来说，可以作为选择的食材是非常之多的，不论是肉类还是瓜果蔬菜，市场上能够买到的种类相当丰富。不过，在一两千年前的古代，人们的餐桌可能就没有现在这样丰盛了。那么在战乱时期的三国年代，大家都有什么样的水果可以吃呢?虽然平民大概是没见过了，但是在像曹氏集团这些人的餐桌上，三国时期有什么水果呢?
香甜可口的水果们深得人们喜爱，比如曹丕同学。
先说五果：枣、李、栗、杏、桃，这都是很常见的水果，案《左传》，栗、枣还属于祭祀用品，案《汉书》栗子的种植颇具规模，有上千树之多。案《四民月令》三月正是杏花盛开的时节。至于桃李，读诗句就好了“南园有佳人，容华若桃李”。
“枣甘、李酸、栗咸、杏苦、桃辛”——《灵柩经》
《汉书》曰：种千树栗，其人与千户侯等
《左传》曰：女贽不过榛、栗、枣、修，以告虔也。
接下来检索司马相如的《上林赋》，里边的瓜果也颇为丰富。第一个就是橘子，曹丕还吐槽过橘子经常不甜。随后的是黄柑、柚子、榛、枇杷、柿子、柰、杨梅、樱桃、葡萄、沙棠、安石榴、椰子、槟榔、厚朴。
曹操有望梅止渴的典故，孙亮食梅还要蘸着蜜吃。葡萄属于曹丕同学的最爱，还专门为此下过诏书，就想给大臣们强烈推荐一下葡萄，“葡萄美酒夜光杯”这句诗影响太深了。曹植的《乐府歌》中就提到了柚子、橘。《求祭先王表上文帝》提到了柰。
曹植还顺带提及了甘蔗，曹丕对此也是情有独钟，还能以甘蔗论剑一番。安石榴则是张骞带回来的。叔孙通曾建议汉惠帝把樱桃进献给宗庙。顺便，曹丕在强烈推荐葡萄的同时，还顺便贬低了一下龙眼、荔枝，夸了夸安邑御枣、真定御梨。
魏文帝诏群臣曰：南方有龙眼、荔枝，宁比西国蒲陶、石蜜乎
《礼记·曲礼下》曰：妇人之贽，椇、榛、脯、修。
记得那首《国风·卫风·木瓜》吗?“投我以木瓜，报之以琼琚”，木瓜同样可见于《尔雅·释木》的“楙mào”。此外，案《尔雅·释木》还能看到山楂、枸杞的身影。
桑椹在这一时期也很常见，三辅地区民不聊生的时候，有易子相食的惨状，也有以桑椹为食的百姓。袁绍军也曾以枣、桑椹充饥，可见这两种树数量颇多。
《后汉书》曰：献帝时，三辅大饥。九月，桑复生椹，人得以食。
《魏书》曰：袁绍在河北，军人仰枣、椹。
此外还有林檎、芭蕉、橄榄、枸橼jǔ yuán等，尤其是《临海异物志》记载了不少瓜果，有的相关记载太少就没有收录进本篇。芭蕉在《异物志》中受到了好评，毕竟人家甜嘛。《异物志》则吐槽枸橼长得像橘子，闻着也有香气，就是吃起来味道不行..……
《异物志》曰：枸橼，实如橘，大如饭筥，皮有香，味不美
林林总总呀，30余种瓜果是有的。
欠钱的都是大爷,伊拉克把自己的债主打灭国了
欠债还钱，利索应当。但是到了当今社会，欠债的人都是大爷，还不起钱，死皮赖脸的。但是大多也就是个死皮赖脸，但是对于伊拉克来说，这个不存在，他这个大爷可谓是当的非常的到位。人家讨债来了，直接一怒之下给人家打灭国了，这做的实在有点太不厚道了。现在我们就一起来了解下吧。
这件事情是发生在中东的国家，这个国家就是伊拉克，按理来说中东国家石油很多，应该很富有才对!可是伊拉克为何会沦落到借钱的地步呢?主要就是因为两伊战争，打了八年了!伊拉克的经济也下降了，没有多少钱了!
所以伊拉克只能找别的国家借钱了，最后中东的另一个国家科威特决定借给伊拉克100多亿!但是最后科威特等来的却不是伊拉克还钱，而是被伊拉克给灭国了!
因为伊拉克本身就是要依靠出口石油来赚钱的，但是并没有太大的起色，没挣太多钱!并且科威特在这时候还专门的提高了本国的石油产量，这样对于伊拉克来说可不是一件好事情!然后科威特想要趁火打劫因为这两个国家在边境问题上一直都有争议，想要占领一点伊拉克的领土!可是没想到这把伊拉克给惹急了，决定不还钱了，直接开打!
没想到科威特这么不经打，几天就把科威特给占领了，科威特也被灭亡了!没想到借了别人钱，还把别国给灭了，这做法有点太不厚道了!这时候又一个国家就坐不住了，遇到战争美国总想插一脚，美国军队赶到后，用了不到一个月的时间就把伊拉克军队给驱逐出了科威特!
随后海湾战争就爆发了!不过要说这次战争得到好处的，应该就是美国了!而伊拉克在这次战争中损失就更大了，直到现在经济还没有恢复过来!
古人是如何克服方言障碍的?普通话是哪里的方言?
中国虽然大部分人都是汉族，不过每个地区的方言有很多，一个省可能都会有好几种方言，交流起来会非常不方便。古代并没有统一普通话，那他们是如何克服方言障碍的呢?其实多数还是靠文字，因为秦始皇统一了文字，如果不好用语言交流的话，那写字就可以了。不过大家有没有想过，普通话会是哪里的方言呢?其实普通话是以北方话为基础的方言，但音调听上去会平顺很多，现在全国某些地区还是会出现沟通障碍，大家一般都是怎么解决的呢?
我们普通人对古代历史的了解不外乎两种途径，一则通过阅读文献，一则通过观看影视剧。尽管时隔千年，有着地域的不同，但我们还是能够了解古人的思想及其生活方式，这无疑是文字的功劳。
说起这文字，就不得不提秦始皇。因为正是秦始皇统一了战国古文字，以秦篆为官方文字，才使得我们不同地域之间的人们虽然会有方言的差异，但是面对同一种文字时还是能够彼此理解的。《中庸》讲“书同文、车同轨、行同伦。”这本来是儒家统一天下的主张，却被推崇法家思想的秦始皇实现了。就单从这一件事情来说，秦始皇功莫大焉。
统一文字固然是好事，但这是于思想文化的传播而言的。对于日常生活来说，最为重要的还是口头交流。我们常说中国地大物博，由于山川河流的阻隔，从而形成了不同的聚落，使得人们在说话时会有口音的差别，此即所谓的方言。
由于我们今天的大多数国人都会说普通话，加之影视剧中的古人也是操着一口普通话，这就使得我们形成了一种假象：古人也说着和我们一样的话。其实仔细想来完全不是这个样子，古代人说话和今天是很不相同的。既然如此，那他们是如何交流的呢?比如苏东坡是四川人，而当时北宋的皇帝是河南人，难道苏轼说着四川话和说着河南话的皇帝交流吗?再比如说，康有为是广东人，当时的光绪皇帝是北京人。那么，光绪皇帝是否能够听懂操着一口粤语方言的康有为呢?
这个问题在我们今天是不会存在的，因为人们都会通过普通话(以北京话为标准，以北方话为基础)来交流，尽管有些人可能会有一些口音，但无伤大雅，彼此之间还是能够听得懂的。
普通话这个概念是现代汉语中才有的，在古代尚无此一说，那么古人有没有一种统一的交流语言，它又是以那个地方的方言为标准的呢?
查阅资料，我们知道古代的普通话叫作“雅言”，一般是以国都所在区域为标准的。中国历史上最早的三个朝代，即夏商周，除过西周，其他时期都是在河南建立都城的，因此当时的雅言就是河南话(以洛阳为中心)。汉族之名因汉朝而得名，之前是叫作华夏族的。所谓华者，衣冠之美;所谓夏者，礼仪之盛。公元前770年，周平王迁都洛邑，号为东周。因此洛邑地区的语言便成为了当时的雅言。《论语》里讲“子所雅言，诗书执礼。”孔子虽然是鲁国人，但他不用山东话讲学，而是用河南话讲学。
秦始皇统一六国后，同时也统一了文字，即小篆。当时秦朝的国都是咸阳，咸阳位于关中，因此当时的雅言便是关中话。到了汉朝，西汉建都长安，东汉建都洛阳。这时的雅言也基本上是陕西话和河南话。汉朝的汉语标准语也有“正音”、“雅言”和“通语”等不同的称谓。
东汉灭亡后虽然有过一段三国鼎立的局面，但很快就被西晋统一了。统一的西晋王朝建都于洛阳，因此其自然是以洛阳方言为雅言。但是不久后就发生了所谓的“八王之乱”、“五胡乱华”等事件。面对此种局面，西晋王朝只能迁都，史称“永嘉南渡”。东晋王朝建都于建康，也就是今天的南京。由于南迁的士大夫普遍操一口洛阳方言，而当地的土著却是说着吴语，两相结合便形成了一种金陵雅音，又称吴音，为后来同样建都于此的宋齐梁陈所继承，此即所谓的南朝。因此，整个南朝的雅言便是吴音。
到了公元581年，隋文帝杨坚建立了隋朝。七年后，也就是589年，灭陈朝。此时的隋朝建都长安，朝廷编《切韵》一书。该书以洛阳雅音和金陵雅音为基础正音，唐承隋制，因此隋唐国语为“汉音”。宋代在《唐韵》的基础上，又作《广韵》，此一时期的国语又称“正音”、“雅音”。
元朝灭宋后，由于其为蒙古人，便以蒙古语为国语。由于建都北京，后来便以北京(燕山以东，大致相当于今北京地区)地区的方言为“天下通语”。我们知道，元朝灭宋，很多士人衣冠南渡，后来朱元璋建立明朝便定都于南京。由于这一地区的汉人相对完整的保持了“中原正音”，因此明朝初期便以南京官话为标准语。到了永乐年间，朱棣迁都北京，即所谓的天子守国门。
但经过元末战乱，北京地区的人口已经所剩无几，因此朱棣不得不将四十万南京居民迁入北京，以弥补人口的不足。由于这批人相对较多，因此自然而然的将南京官话带到了北京。因此终明一朝，其实是以南京官话为标准的。相反，北京官话通行范围较小，影响自然也就不高。
清代早期，南京官话依然保持着强大的惯性。但是到了雍正年间，这一局面逐渐得到了扭转。雍正八年，朝廷设立正音馆，该机构专门推广以北京话为标准的北方官话。而所谓的“北京音”正是在元朝时旧北平话与南京官话相互融合的基础上，渗入满族语音的一些要素综合而成。因此到了清代中后期，北京官话逐渐取代了南京官话，这一现象一直延续到今天。我们今天所说的以北京话为标准的普通话便是在清朝中后期逐渐奠定基础的。
古代虽然没有所谓的“普通话”，但一直推行朝廷官话。这是一种官方通用语言，以确保彼此之间能够听得懂。否则满口粤语的康有为如何能在朝堂上对着光绪皇帝侃侃而谈呢?即便其一开始时操着一口浓重的粤语，但当他步入官场以后就不得不学习朝廷官话。正是这种规则使得朝廷之间的对话才成为可能。
至于其他人呢，由于古代交通不便，通讯手段也较为落后，各个地区的人口流动较小，只是面对着处于同一地区的人们，因此只要操一口方言也就交流无碍了。
我家门前有两棵树,一棵是枣树另一棵也是枣树成为名句原因揭秘
说到鲁迅其实也算是我们爱国教育史上很重要的一位人物了，话说他真的很想救当时的中国，但是发现学医是救不了的，所以最后从文了，写文章才能唤醒大家的意识吧，这其中就有一句名句是“我家门前有两棵树,一棵是枣树另一棵也是枣树”，其实这句话真的很有意思，那么这句话话为什么会成为名句呢?下面我们不妨就着这些问题一起分析揭秘看看吧!
不得不说，中国历史越是在低迷黑暗的时候，同时期的文人就越是爱用或者说不得不用隐喻来表达内心的思想，也许是中华民族经历的苦难太多了，因此我们才会看到在历史的长河中留下来如此多的充满隐喻的文章。
对于带有明显隐喻的文章，如果要读懂这篇文章就必须要了解当时的时代背景，以及作者在那个时代中所处的境地，鲁迅先生的这篇也不例外。(所以我始终觉得这类文章不适合出现在阅读理解的考试当中，因为单单从文章内容学生很难推断出作者真实的表达意图)那我们就先来看看这篇文章的创作背景。
此文写于1924年9月的北京。当时，在帝国主义和北洋军阀相互勾结实行统治的情况下，中国北方的民主革命处于低潮。同时，“五四”退潮后新文化战线发生了分裂，思想界起了巨大分化，原来“同一战阵中的伙伴”，“有的高升，有的退隐，有的前进”，而且北京的文化界和教育界又掀起一股提倡国粹、整理国故，妄图将青年重新拉回故纸堆的复古思潮。面对这些社会的变故和强大的统治势力，作者鲁迅不免孤寂、彷徨，时而感到一种“成了游勇，布不成阵”的苦闷，但他没有丧失勇气和信心，一方面急切地找寻生力军，一方面孤军奋战，坚忍地进行反帝反封建的斗争。这篇散文诗，正是作者在这种思想情感所作。
在了解了这篇文章的创作背景之后读者再去读它应该能有所感悟。
当然，我主要还是来说说鲁迅先生说的这句话。如果看过原文就知道，这一句话是这篇文章的第一句话。中国人写文章，开篇的第一句话往往起到提纲掣领的作用，即便是你给朋友写信，想必这封信开头的第一句你也会斟酌良久才会下笔。鲁迅先生的第一句话在我看来就是交代了革命果实被人窃取而又遭受大肆镇压的民主革命人士的隐喻画像。民主革命人士，他们既是一个整体，也是一个个鲜活的个体，正如这两颗枣树，代表的是一个共同的意义，但各自又是独立的生命，就像英文单词family，它既代表着一个家庭，也代表着家庭中的每一个成员。如果结合了创作背景，以及这句话作为文章开头的作用，那么无疑不能把这句话当作病句来看。
真正应该作为“病”来看的，是那些纠结在这句话是否有病的口舌之上。说实话，这句话的确包含着重要的意味，但其所能包含的意味也就那么多，不然鲁迅先生何必耗费那么多笔墨再写后面的内容，直接一句话搞定不就完了么?因此在我看来这句话也称不上名句，毕竟传达的东西还是比较有限，缺少那种“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的感觉。而某些人为了吐槽也好，为了较真也罢，为了其他目的也好，非要将这句话在名句与病句这间做一个极端的选择，在我看来无疑只是为了博人眼球，哗众取宠罢了。如果你有这个工夫在一句话上大战三百回合，何不多读几篇文章，我想你能收获到到东西一定讨论这些问题来得有用的多。
历史名著中,"一回合"究竟该怎么算?
在读一些古代的经典名著的时候，我们经常能够在其中看到这样一些表述，大致意思就是说某人与某人打斗，斗了数十数百个回合，要么不分胜负，要么终于分出高下。人们的关注点自然很大一部分就是在他们争斗的最终结果上面，但是这个“回合”究竟应该怎么划分呢?虽然现在很多游戏当中也有回合之说，但是毕竟不是实战，敌人也不可能等你出手结束之后再进攻，那么这个回合究竟应该如何划分?
回合，这是我们读名著的时候经常看到的词汇，特别是《西游记》、《水浒传》、《三国演义》等名著经常出现。怎样算一个回合呢?这是很多朋友想知道答案的问题。
有时候，我们会认为回合必是需要武器的，短兵相接，那就可能产生一个回合了。其实不是，《西游记》是神话小说，也是有回合的，用法术也能看出双方斗了一个回合。所以，回合与有没有武器无关，与武斗或者法术无关，与招式有关。
1.《西游记》里有一个很好的例子，说明回合到底是怎么一回事。
原著道：“那行者没高没低的，棍子乱打。大仙把玉塵左遮右挡，奈了他两三回合，使一个袖里乾坤的手段，在云端里把袍袖迎风轻轻的一展，刷地前来，把四僧连马一袖子笼住。”(《西游记》第二十五回：镇元仙赶捉取经僧，孙行者大闹五庄观)
在提到回合之前，吴承恩先是说了孙悟空没高没低的棍子乱打，后是说了镇元大仙把玉塵左遮右挡。
由此可见，回合必是双方各自出招，甲先出招打，乙后出招挡，这就形成了一个回合，甲或乙再出招，乙或甲再挡又是一回合，假如某一方被杀死或者被擒，那被杀或者被擒的这一合就不算一回合了。
当然，硬碰硬也算，甲出招的瞬间，乙眼明手快也出招打，硬碰硬接了下来，也是一回合。
2.在《三国演义》里，有不到一回合斩杀对方的例子。
原著道：“关公曰：酒且斟下，某去便来。出帐提刀，飞身上马。众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊。正欲探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地上。其酒尚温。后人有诗赞之曰：威镇乾坤第一功，辕门画鼓响冬冬。云长停盏施英勇，酒尚温时斩华雄。”(《三国演义》第五回：发矫诏诸镇应曹公，破关兵三英战吕布)
三国里出现过很多多少回合的描写，此处关羽温酒斩华雄，作者没有提到多少回合，可见一合都没有。
怎样的情况算是一合都没有呢?关羽出招，华雄没接住，直接死了。一个出招，一个没接住，这便不是一个回合，应该说不上一合就斩杀了某某。
回合是双方对阵，一攻一守或者双方都攻，只要一方败了那失败的这个回合就不算，比如前面打了80回合，第81回合的时候，一方败了，那我们就会说某某80合斩敌于马下。
3.双方不分胜负呢?那就是大战X合，未分胜败，比如《水浒传》里豹子头林冲经常出现这样的局面。
原著道：“秦明自把军马从左边踅向山坡后去。这里呼延灼自战林冲。两个正是对手，枪来鞭去花一团，鞭去枪来锦一簇。两个斗到五十合之上，不分胜败。”(百回本《水浒传》第五十五回：高太尉大兴三路兵，呼延灼摆布连环马)
林冲和呼延灼斗到五十合之上不分胜败，也就是说，两人对阵，你来我往，你攻我挡，我攻你防，一来二去的都没有输，胶着着，这就是平手。
这一点，也是有证据的，赛仁贵郭盛和小温侯吕方打斗的时候，便是平手的状态。
原著道：“当时两个壮士，各使方天画戟，斗到三十余合，不分胜败……花荣在马上看见了，便把马带住，左手去飞鱼袋内取弓，右手向走兽壶中拔箭，搭上箭，拽满弓，觑着豹尾绒绦较亲处，飕的一箭，恰好正把绒绦射断。只见两枝画戟分开做两下，那二百余人一齐喝声采。”(《水浒传》百回本第三十五回：石将军村店寄书，小李广梁山射雁)
二人也分不出高下，花荣一箭将两人分开。假如没有花荣呢?要么两人继续打斗，直到筋疲力尽同时撤招或者不想打了，同时撤招，也是不分胜败。假如一方不想打或者筋疲力尽而打不了了，另一方趁此击败对方，那就会是某某多少合击败某某。
林冲和呼延灼不分胜败，最后没人替他们分开，而是二人根据战局的不同，同时做出撤招的决定，才有了不分胜败的说法。上面都是提到的二人对阵，假如是二打一，三打一呢?这就有了区别，人少的一方一招或者几招接住人多的一方各自所出的一招才叫一合。
若是三打二，二打二呢?也不难理解，我们以三打二为例，假如攻方是三人，那三人各自出一招，守方二人同多招接住且都有出招才是一回合;功方是二人，他们各自出一招，守方的三人必须都出招才叫一合，只有两人出招接了，另一人不曾出招不算一回合，只有全部出招了才叫一回合，不管是出招守还是同伴守了自己再攻。
回合，与有没有兵器无关，与骑不骑马无关，与是否是武斗也无关，与双方各自根据对方的行为进行相应的回击有关。
简单点说，一回合便是双方各自出招，攻也好，守也罢，只要一方没出招，就不算一回合，即便某一方连续出了几招来进攻，对方只是躲闪，一招未出，那也不是一回合。
宁珀现状 昨日神童出家后又还俗
说到“宁珀”其实大家应该不知道这个人，但是这个人真的很刁了，话说他以前是可是神童哦，中国科技大学的“少年班”想必大家有听说过吧，他就是这个版的第一人了，但是其实他到后来竟然出家了，但是最近又被曝光竟然还俗了，那么宁珀最新的现状是什么呢?下面就跟随小编来分析揭秘看看吧!
宁铂
中科大78级(首届)少年班学生
1968年出生，江西赣州人，人称“第一神童”。
1978年，10岁的他因一封给当年国务院副总理的举荐信进入中科大少年班，和时任副总理方毅对弈连赢两局而家喻户晓。
1982年，毕业留教。
2002年，去五台山出家，很快就被中科大校方找了回去。失败。
2003年，在南昌出家为僧，在江西一所佛寺担任该寺佛教学院的讲师。
现已还俗，研究佛教，做心理咨询。
1978年，中科大招收了88个来自全国各地的“神童”，组成首届“少年班”。当年家喻户晓的是宁铂，连如今的百度总裁张亚勤也在那时受宁铂影响进入少年班。
1978年，改革开放之初，“科学技术是生产力”，全国上下求贤若渴，喊出口号“早出人才，快出人才”。少年班的成立缓解了当时社会对人才需求的焦虑，背负了国人众望和时代使命。媒体铺天盖地宣传宁铂，他待过的葡萄架也引起关注，国外参观者点名要见宁铂，他的大学生活从未宁静。
他备受争议，但此后又不接受媒体采访，被称为少年班最有名也最神秘的人。
宁铂到底是怎么想的?2018年3月23日，他反问红星新闻记者：“你愿意把自己的经历和情况发到网上去让陌生人品头论足吗?”
宁铂告诉红星新闻：“(我)近况还不错，可以做自己心甘情愿做的事情。”
少年班“第一人”宁珀：昨日神童仍少年，今日青灯伴古佛
在中国科技大学中有一条非常出名的校园道路——天使路。
路旁矗立着一座五层小楼，透过树荫能够看到五个别致的大字——“少年班学院”。
少年班是中国教育史上一次与众不同的尝试，自然也需要冒更大的风险。
关于少年班的讨论，从1978年至今，从未真正停息过。
事实上，讨论少年班没有意义。
少年班走出许多精英如庄小威、张亚勤、尹希等等，超过70%的少年班校友活跃在海内外经济、金融、IT、制造等领域。
他们有着和常人不一样的选择，也有着和常人不一样的能力。
至少像这些真正的聪明人，你让他按部就班地学习，反倒是种摧残。
身处少年班，真正让这些孩子难以承担的，反倒是被称为“神童”。
第三十七期少年班学员即将入学时，时任院长曾说：我们的学员不是神童。
神童二字给这些人的压力太大，人们给予的关注也实在太沉重。
曾经的少年班“第一人”宁珀于此最有发言权。
当年的宁珀
宁珀被称为少年班“第一人”不仅仅是因为他的智力，也与他的经历有关。
1977年，这一年正式恢复高考，这一年改变很多人的一生，而这一年对于宁珀来说也绝不普通。
他父亲的好友、江西冶金学院教师倪霖致信给当时中科院院长方毅，向方毅推荐了这位江西赣州八中的天才儿童。
方毅同志(中)
当时对于中国而言，人才最为重要，中国太过缺乏科技方面的中坚力量。
方毅批示中国科技大学，让他们派人去赣州考察宁珀。
当时一同接受考核还有两位早慧少年，他们一起考数学，其中11岁的宁珀以67分排第二，第一名则是80多分。
或是因为另外两人年龄较大，最终只有宁珀被录取。
1978年，特地为了录取宁珀，上级通过审议，另开设了一个少年班。
这也就是少年班的由来，同时也是宁珀被称为“第一人”的原因。
随后，中科大为这第一批入读少年班的21名学子举行了开学典礼，开始了“神童教育”的摸索。
宁珀在同一批录取的学生之中，谈不上最优秀但名声却是最响。
公众完全认定他就是“神童中的神童”，当时的报纸如此描写宁珀：
2岁半熟背30多首毛著诗词，3岁能数100个数，4岁能识400多个汉字，5岁上学，6岁自学《中医学概论》，8岁能下围棋，熟读《水浒传》。
有一张宁珀与方毅对弈的照片在当时也颇为著名，对弈的结果是宁珀两盘全胜。
从举荐信一事开始，宁珀就已经深陷舆论的漩涡中难以分辨。
宁珀在入学之前曾去找过倪霖，倪霖也曾和他坦言自己对他有两点担忧：
一是宁珀被捧得太高，他需要自己认清自己;二是宁珀太过早熟，早恋倾向严重，希望他克制自己。
但那些年，宁珀几乎完全忘了这些话。
13岁的宁铂(右三)
当时少年班初诞生，全国都笼罩在对科学的热忱情绪中，这一时期被后世称为“科学的春天”时代。
而宁珀也在这种无限高昂的热情中被捧成了当时的“报红”。
人们热切到什么程度?一张宁珀在中科大校园葡萄架下读书的照片在报纸上广为流传，使这个葡萄架变成了新生和外来游客必须参观的地方。
宁珀也因此变得极端自尊，但是同时又极端自卑。
图为画家丁一林之作《科学的春天》：1978年3月18日，全国科学大会召开。后来它被认为是一次历史性的会议。闭幕式上，中科院院长郭沫若发表了书面讲话《科学的春天》。这一时期后来即被称为"科学的春天"时代。
当时少年班普遍存在年龄问题，例如最小的“神童”谢彦波入学时仅11岁，连生活都无法自理。
而宁珀的问题则是过于早熟，他11岁便进入了青春期。
尽管宁珀多才多艺、兴趣广泛、知识渊博，确实有着一副有趣的灵魂，但当时中科大男女比例11:1，多苦闷他也只能憋着。
再加上他那份自尊，他连主动对女孩子张口说话都极为困难。
带着红领巾的谢彦波在课堂上演示老师出的习题
另一方面，他还受到了来自学业方面的压力，这真的是一盆冷水彻底将他从众星捧月的风光中浇醒。
宁珀喜欢天文学，但是当时的中科大没有天文学，他需要转校去南京大学。
但无论他怎么申请，始终只能得到一句话“既来之，则安之”。
明眼人明白，中科大不会愿意放走这位名人。
于是，宁珀在老师的安排下开始学习理论物理。
这在当时，是一条通往圣殿的道路，更是当时国内科学界红极一时的学科。
人们仿佛看到一颗科学巨星冉冉升起，但事实却截然相反。
此时的宁珀始终提不起对学术学业的兴趣，不及格的科目比一般学生都更多。
但与此同时，外界的赞美始终没有间断。
他表现极差，赞誉又极高，仿佛他只要还是神童，实际如何已经不要紧。
许久之后接受媒体采访时，宁珀平淡地说，自己是时代需要的产物。
宁珀时刻感觉到作为神童的痛苦，主要还是来自于舆论的过分渲染。
他在许多场合下扮演自己的角色，在众人面前只能克己复礼，个性受到极大的压制。
另一方面，他在无法学习天文学的情况下，转而对神秘的“星象学”进行研究。
这使他在当时的中科大内部，拥有了“怪异”的名声。
本科毕业之后，他留校任教，成为了全国最年轻的讲师，这是他最后一个辉煌记录。
他曾参加了3次研究生考试，都在临考前逃避，他对他人解释，他认为神童无需考取功名也能成功。
但后来他自己也坦诚自己只是不能接受失败，以至于拒绝挑战。
他还考过三次托福，都没有成功。
对于宁珀来说，他拥有的“成功”只是表象，他自己始终不能认可。
于是2003年时，在全国人民关注神童教育时，他遁入空门，青灯古佛相伴。
早在1988年结婚之后，宁珀便有亲近佛教的迹象。
他很少做物理学科的研究，把大量的时间花在围棋、哲学和宗教上。
他还看一些佛学相关的书、吃素，偶尔也练气功，也试过辟谷22天。
他时常为了远离中科大，向远处“逃亡”，但最终还是回到了中科大。
同是1998年，宁珀参加一次央视“实话实说”的节目，参与讨论“神童教育”。
节目录制时，宁珀频繁抢过话筒，用很快的语速，很激动的情绪，不断抨击“神童教育”。
而在场的一些人忍不住笑出声，对这个人所说的话不置可否，这也是因为他们无法把这个宁珀和当时名震四海的神童宁珀联系在一起。
可悲之处莫过于此，心声皆因世人愚昧而埋没。
2002年他第一次出家，被中科大找了回去。
但这一次他没有气馁，2003年，他在山西成功遁入空门。
他亲自打乱了他人为他安排的成功之路，换了一种方式成功。
但同时，这也是媒体、教育、舆论一起逼出来的“成功”。
2003年这一次事件，让中科大开始反思对“神童”们的培养是否有些拔苗助长。
此后为了避免对少年班学子们的过度赞誉，近些年，中科大颁布了一条“少年班学生在校期间学生以学为主，尽量不接受采访”的纪律。
另一方面，宁珀伴佛而生并不是坏事，他对南传佛教教法有着深入的研究学习和实践。
他时常四处宣讲佛法，观众听着无不感慨内容之精华。
宁珀大师曾在一次讲经中说道，佛门所谓“活在当下”，是指明心见性之时，不恋过去，不贪未来，安住当下。
可见宁珀确实从佛门大道之中，找到让他解脱的法门。
如今每年，仍有不少智力超常的学生期待进入少年班学习。
但少年班得益于宁珀的挣扎，已不再是当初那以“神童”为傲的集中营。
和尚为什么不能吃韭菜?佛门"荤菜"是什么意思?
和尚这个群体，我们都知道，身为佛家弟子，自然就要遵守一些佛家的规矩。有些规矩我， 普通人也是知道的，例如在吃的方面，就要“戒荤”。可能很多人对于“荤”的理解就是肉类的食物，然而在和尚的食谱里面，却有一样蔬菜也不能吃，那就是韭菜。这就很奇怪了，韭菜又不是荤菜，为什么和尚却不能吃呢?
1.和尚不能吃肉吗?
济公有一句名言“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，只要一心向佛，吃些酒肉又算得了什么?这句话似乎算是打破了“和尚不能吃肉”的常规认知，也是对济公形象的深化。然而很多人都不知道这句话后面还有一句“世人若学我，如同进魔道”，不是所有人都能够像那个宁肯吃肉破戒死后受苦的和尚一样，拥有真正的慈悲之心的。
其实佛家原本并不禁止和尚吃肉的，但是后来梁武帝，就是那个好几次舍掉皇帝之位都要出家的萧衍，他认为和尚吃肉会破坏出家人的慈悲之心，毕竟肉是杀生所得，如果吃肉的话，岂不就是认同这种杀生的行为，那么出家人与俗家人又有什么分别呢?于是，佛家也就把肉给踢掉了。
2.为什么不能吃韭菜?
但是除了肉类，韭菜也不能吃，这是为何?吃过韭菜甚至是爱吃韭菜的人都知道，韭菜吃完之后，会在口中留下一种味道，而且停留的时间还比较长，如果吃完之后还要面对佛祖诵经，佛祖也会嫌弃的吧?而且，佛家的“荤”与我们平常所说的荤并不是同一个概念。
3.“荤”到底是什么意思?
仔细观察“荤”这个字，它其实是一个草字头，那么原本荤指的一定不是我们平常所说的肉类，而是韭菜、大蒜、大葱、姜等这些有异味的蔬菜，尽管它们都是蔬菜，但是因为这些特殊的属性，所以也是佛门不允许食用的。
并且，它们都是辛辣的口味，生吃的话很容易会让人上火动怒，佛门清静之地，如果有这些食物的存在，又哪里还算得上清净呢?
历史上有没有重复使用的年号?
我们在翻阅古籍文献的时候，其中很多都会涉及到古代的年份时间，然而我们现在所用的公元纪年又是1582年罗马颁行的耶稣诞生之年作为纪年开始的一种纪年法，这种纪年法是大多数国家通用的，而古代一般都是采用年号纪年的方式。不过，古代的皇帝何其之多，他们使用年号的时候，会不会有重复的现象出现呢?
1.年号
在古代，没有公元纪年的时期，人们也总是需要用一种方式来表示时间，例如很多史书需要把曾经发生过的事情记录下来流传后世，如果没有时间表示，就会非常混乱。年号就是封建社会，用于表示纪念的一个名号，发起人当然就是皇帝，皇帝确定一个年号之后，对于时间的表示也能够准确一点，
不过在没有年号的时期怎么办呢?年号最初是由汉武帝创造的，在汉武帝之前是没有的，如果想要表示时间，也不是没有办法，那就是用皇帝庙号加上时间，例如秦昭襄王48年，这是秦始皇出生的年份，秦王政26年，这一年秦国统一天下。
2.一个皇帝有几个年号?
而自从汉武帝首创使用年号纪年之后，这项制度就一直保持了下来，即便改朝换代，年号也是一直都存在的。历史上的第一个年号，自然就是汉武帝所使用的，名为“建元”，使用时间是六年。而年号使用之后，如果某一年发生了什么国家大事，一般都会要再改个年号，所以，同一个皇帝能够使用的年号数量是没有规定的，有的多有的少。
明清时期的很多皇帝，我们一般都会用他们的年号来称呼他们，这是因为他们在位期间就只有一个年号，没有做过改变，因此一说出来就知道是谁，而之前的皇帝很少有这样的，例如唐高宗就有14个年号，如果想用年号来称呼实在是困难，更何况还可能有重复使用的。
3.年号可否重复使用?
年号的重复使用，其实也是不可避免的，并且也没有规定不能重复。年号一般都是两个字，重复使用过的年号也有不少，就比如历史上的第一个年号，汉武帝的“建元”，后世就有再次使用的，晋康帝司马岳、前秦苻坚等，都使用过这个年号。而另一个非常有名的，唐太宗的“贞观”，西夏夏崇宗李乾顺也使用过。
为何会出现重复呢?有一部分原因是后世的君主想要模仿前朝，追慕以前皇帝的功绩。还有一部分就很可笑了，因为当时的皇帝大臣对于历史的了解不够，想来想去结果却想了一个曾经有人用过的年号，用过也就罢了，如果刚好还是人家亡国之年的年号，那才真是尴尬了。
卷帘大将是做什么的?沙僧一辈子都是做苦力的命
可能很多人在看完西游后还是不知道卷帘大将是做什么的，沙僧原本在天庭担任卷帘大将，但是因为触犯了天条被贬出天界，成了一名妖怪。如果卷帘大将是一个非常重要的职位，那肯定不会这么轻易就被开除，实际上沙僧的本性也不坏，而且非常吃苦耐劳，取经背了一路的行李就连一句怨言都没有。沙僧在西游中被弱化了很多能力，几乎是比猪八戒的存在感还要低，而且遇到妖怪一点办法也没有，这个设定实在太不友好了。
孙悟空猪八戒沙僧都在天上干过。孙悟空开始干弼马温，嫌小，又干了齐天大圣。齐天大圣虽然不领工资没活干是个闲职，可是级别高啊，能够开府设司，位列三公，仅次于玉帝，所以玉帝说，“品之极矣”。但是猴哥还嫌小，要让玉帝挪位，结果悲催了，被关五百年禁闭。刑满释放后参加取经团，诸神对猴哥一口一个大圣，那叫一个亲切。猪八戒是天蓬元帅，手中拿着玉帝钦赐的节杖，掌管十万天河水军，威风八面。参加取经团后，诸神对他也留一份，一口一个天蓬。唯独沙僧，虽然干过卷帘大将，但是诸神貌似都很不待见他，见了面也不跟他打招呼寒暄。这到底是为什么呢?
沙僧跟猪八戒吹牛逼：(前略)玉皇大帝便加升，亲口封为卷帘将。南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上。腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。往来护驾我当先，出入随朝予在上。(后略)虎头牌为元代军官佩戴的职官符牌，分金银铜铁等质，因其上刻有虎头而得名。王国维 《元铜虎符跋》：“ 元之虎符俗云虎头牌。汪元量 《水云集·湖州歌》云：‘文武官僚多二品，还乡尽带虎头牌。’ 关汉卿 《闺怨佳人拜月亭》杂剧云：‘虎头儿金牌腰内悬。’则当时本谓之牌，不谓之符。雅言谓之虎符，名虽古，制则非矣。”《元史·刑法志》:“诸朝廷军情大事，奉旨遣使者，佩以金字圆符给驿。其余小事，止用御宝圣旨。若滥给者，从台宪官纠察之。”
从沙僧的口述来看，他是玉帝的带刀侍卫，降妖宝杖就是降服胆敢行刺玉帝的妖怪比如孙悟空之流的法杖。兼任钦差大臣，如果有了紧急军情，玉帝就派他带着虎头牌巡召百官。比如孙悟空大闹天宫，扬言造反，军情紧急，玉帝就派沙僧带着虎头牌去天河召猪八戒立即进殿勤王救驾。要照这么看来，沙僧的确很牛逼，那么为啥诸神都看不起他呢?因为沙僧虽然也腰悬虎头牌，但是他的卷帘大将不是干这个的。要想明白沙僧是干啥的，就得明白沙僧是啥变的。
在《西游记》的设定中，任何动物成精，不管他修为有多高，哪怕炼成神佛，也会有原形的底子。孙悟空成了斗战胜佛也是一只猴子，牛魔王大鹏雕猪八戒成了菩萨也是牛雕猪。而且从外形就能看出来。所以沙僧到底是个什么水怪，也得从他的外形上推导。观音东上组建取经团，来到流沙河界，只见河中泼刺一声响喨，水波里跳出一个妖魔来，十分丑恶。他生得：青不青，黑不黑，晦气色脸;长不长，短不短，赤脚筋躯。眼光闪烁，好似灶底双灯;口角丫叉，就如屠家火钵。獠牙撑剑刃，红发乱蓬松。一声叱咤如雷吼，两脚奔波似滚风。唐僧带着猴猪来到流沙河界，只听得浪涌如山，波翻若岭，河当中滑辣钻出一个妖精，十分凶丑：一头红焰发蓬松，两只圆睛亮似灯。不黑不青蓝靛脸，如雷如鼓老龙声。那怪一个旋风，奔上岸来径抢唐僧，慌得行者把师父抱住，急登高岸，回身走脱。唐僧师徒来到宝象国，唐僧介绍说： “第二个徒弟(此时孙悟空已被开除出取经队伍，所以八戒成了大徒弟，沙僧成了二徒弟。)姓沙，法名悟净和尚，他身长丈二，臂阔三停，脸如蓝靛，口似血盆，眼光闪灼，牙齿排钉。”
沙僧有如下特征。第一，一脸晦气，呈蓝靛色。晦的本意为月尽之日，天空无月，昏暗不明。意思沙僧脸色难看，没有喜气。第二，一头红发。第三，血盆大口。第四，眼亮如灯。第五，行动迅捷如风。第六，丈二身高。第七，一口獠牙。第八，吼声如雷如鼓如龙。取经团一行后来在黑水河遇到一只小鼍龙，小鼍龙扮成梢公撑船渡唐僧师徒过河，举棹冲流，一直而去。方才行到中间，只听得一声响喨，卷浪翻波，就把唐僧抓走了。沙僧下水跟小鼍龙干仗，但见(小鼍龙)：方面圜睛霞彩亮，卷唇巨口血盆红。几根铁线稀髯摆，两鬓朱砂乱发蓬。竹节钢鞭提手内，行时滚滚拽狂风。小鼍龙特征如下：方脸，圜同圆，意思小鼍龙有一双亮似彩霞的圆眼睛。血盆大口，一头红发，行动快速如风。由于他是一条龙，所以说话也是龙声。就是说沙僧有八大特征，有五个和小鼍龙吻合。沙僧从河底跳出来抓观音时，“只见河中泼刺一声响喨。”小鼍龙抓唐僧，也是“方才行到中间，只听得一声响喨。”就连出场方式都高度雷同。所以沙僧不是一只鼍龙是什么?
《说文解字》：鼍，水虫。似蜥易(蜥蜴)，长大。《续博物志》：鼍长一丈，其声似鼓。《埤雅》：鼍鸣应更，吴越谓之鼍更。《诗·大雅》：鼍鼓逢逢。鼍鼓就是用鼍皮蒙的鼓，其声亦如鼍鸣。就是说鼍这种动物最大的特点就是叫声大，如鼓如雷。因此人们就用它的皮作战鼓。鼍鼓敲起来的声音和鼍的叫声一模一样。书中两次提到沙僧“一声叱咤如雷吼”“如雷如鼓老龙声”，他是鼍精一枚也就铁板钉钉了。下图为鼍鼓。
那么鼍精就活该被人看不起吗?不是的，只要有能力，鸡精昴日星官都受人尊敬。而是鼍精干的活被人看不起。大家看清宫剧应该对一个场景非常熟悉：清晨，百官点卯后聚集大殿等待皇上临朝，正在喧闹之际，忽听清脆尖刺的一声喊叫，皇上驾到，百官顿时鸦雀无声，排班站好。皇上出来，正南面北端坐。一个手持佛尘的太监站在龙椅右侧大喊，有事出班早奏，无事卷帘退朝。沙僧就是这个手持佛尘的太监，所谓“卷帘大将”的卷帘就是干这个的。因为鼍的鸣声如鼓，非常响亮，所以玉帝才让他干这活。一嗓子喊出去整个大殿嗡嗡作响。他说自己“出入随朝予在上”，在上的位置也就是站在龙椅右侧的位置，相对于百官而言，肯定是在上了。但有谁会看得起你这个卷帘子的复读机呢?
为什么乔峰的降龙十八掌比郭靖厉害?乔峰和郭靖是同时代的人么?
降龙十八掌应该算是金庸武侠小说中最出名的武功招式了，在《射雕英雄传》和《天龙八部》中降龙十八掌都曾大放异彩。不过要是比较乔峰和郭靖两人的降龙十八掌，还是感觉乔峰的要更加厉害一些，毕竟乔峰不管是一对一还是群挑基本上靠着一招降龙十八掌就能吃遍天下。不过这也可能和人物设定的经历有关。郭靖的成长经历就比较传统，属于慢慢打怪升级最后变成最强。而乔峰则是一出场就已经练成神功，基本上属于无敌版的存在，但乔峰的降龙十八掌似乎同郭靖学的还不一样，两人的武功究竟有什么却别呢?
其实按照小说里的设定，乔峰和郭靖都是宋代人士，不过乔峰要比郭靖早出生130多年，比洪七公早出生100年。武功绝学应该是对到后面越厉害，但郭靖使出的降龙十八掌为什么还达不到乔峰那样的境界呢?其实郭靖在参加完华山论剑后，已经获得了天下第一的称号，但郭靖身上的武功不止降龙十八掌还有更加厉害的九阴真经。这也是《射雕英雄传》和《天龙八部》在武功设定方面的区别，《天龙八部》好像并没有强调什么内功，所以不存在九阴真经这样的神功。
但在《射雕英雄传》里，九阴真经就是公认天下最厉害的武功，但九阴真经是主内，只要你内力够强那就不用在学习什么武功招式了，张无忌就是最典型的例子。所以乔峰靠着一招降龙十八掌就能打遍天下，而郭靖还要学习九阴真经。可能当时乔峰所在的江湖大家还没发明出什么能够增强内力的神功，一般都是靠人传授，虚竹就吸收了无崖子70内力，还有天山童姥和李秋水的部分内力，所以才能短时间内达到如此高的境界。
这100多年武学发生改变也是很正常的事情。降龙十八掌和打狗棒法是丐帮帮主必须掌握的两门神功，不过打狗棒法的出镜率远不如降龙十八掌，甚至很多人都不知道打狗棒法的厉害之处在哪，降龙十八掌被称为天下第一掌法还是有一定道理的。起码当年乔峰就靠这一招挑战各大门派都不虚，最可怕的是乔峰每次的胜利几乎都是碾压式的。
在《天龙八部》中，降龙十八掌几乎就是最厉害的，有人说段誉的六脉神剑要比降龙十八掌强，但兄弟二人从来就没比试过，所以这里也不好确定。总之郭靖的降龙十八掌看起来没那么厉害，是因为九阴真经的光芒太耀眼，如果光看武功招式可能郭靖的降龙十八掌也不虚乔峰。