历史上宋朝究竟有多好?
我国古代的历史朝代很多，其中有强有弱，在很多人的眼中，宋朝一直都是一个实力很弱的时代，并且将它称为“弱宋”，然而，这样一个“弱不禁风”的朝代，却赢得了很多人的青睐，不少人都认为，如果穿越能够实现，自己更愿意回到宋朝去生活。这看起来是很矛盾的，为什么一个弱弱的朝代，却能够赢得这么多人的喜爱呢?
英国史学家汤因比说过：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”
很多历史小白看到这句话铁定一脸懵圈：一个积贫积弱的朝代，挨打受虐。作为国民，一点儿大国崛起的荣誉感都没有，活在那个朝代，多窝囊，多憋屈呀!
但反过来说，穷兵黩武的强国，人民就觉得很受用吗?明朝在太祖、成祖时代，国力强盛，天下第一，哪个知识分子或小民觉得幸福感爆棚，与有荣焉呢?
武功不行的宋朝，能圈那么多粉，不全靠卖萌吧?我们假装自己能穿越，一同感受宋朝的日常生活。
1.皇室成员与上流社会
任何时代，上流社会都活得很滋润。但滋润和滋润，是有品质差异的。你要品味上去了，嘴养刁了，让你跟着商纣王大口吃肉、大碗喝酒，也会觉得粗鄙，索然无味。那个时代，物质缺乏，上流社会可以拿来嘚瑟的，就是“多”——比谁的肉多，谁的酒多。酒池肉林，因此创下纪录。至于好不好吃，口感如何，没人关心。
在宋朝，炫富不炫多，炫精，讲究精致，显然更符合现代人的口味。
与蔡京同时代的罗大经写过一个故事：
有个士人在开封买了个小姐，此女自言，从前曾在蔡京家做厨婢，专门负责做包子。那位士人听后很是高兴，就命她为自己做一笼包子，意在尝尝一代名相蔡京府中的包子什么滋味。
不料，那小姐皱了皱眉说，做不了。
士人又疑又气，说：“你刚才不是说，你从前是蔡太师家的厨婢吗?而且还是专门做包子的，怎么推托不会做呢?”
小姐回答说：“我虽是蔡太师厨房包子局的，但分在葱丝部，只负责拣葱切丝，其他如切姜丝之类，一概不管。至于包包子，更不在行了，因为另有一拨人专项负责。”
这就是上流社会人的日常。连一个包子都分工这么细，做出来能不精致，能不好吃吗?
自家豢养一帮厨子，蔡京当然会享受，但在当时还是略显老派了。宋朝的商品经济已相对发达，尤其是在两京，无论时新水果的获得，还是包买酒楼的饭菜待客，都跟现在没有大的差异。
上层社会的消费，也习惯跟市场发生联系。南宋皇宫会从早市上买早点。宋高宗、宋孝宗爱吃市井小食，在宫中会“喧唤”市食，做得好的老字号，攀上皇家生意那是分分钟的事。比如李婆婆杂菜羹、贺四酪面、脏三猪胰、胡饼、戈家甜食等。
这种消费习惯，跟唐朝有很大不同。唐朝的上层消费习惯是搞特权，尽量与市场保持距离。唐德宗临时召见吴凑，任命他为首都市长(京兆尹)，且要立即赴任。时间紧迫，吴凑还是请了亲朋好友来家里吃饭，庆贺自己升迁。亲友赶到时，酒宴也摆好了。客人不解，问怎么这么快就能把酒席做好?吴府的人说，都是从市场上买现成的。
这件事说明什么?唐朝的市场也比较发达，三五百人的酒宴，直接从市场买熟食就可搞定。不过，上层人看不上，除非不得已，像吴凑要赶时间请客这种情况。他们不会购买市场服务，觉得格调不够。所以，吴凑的客人才少见多怪地问了一句，其实内心对那些饭菜是鄙夷的。
而宋朝上流社会把市场消费当作时尚，这跟上层人物的构成有关。
你若穿越到唐朝，跻身上流社会，遇到的成功人士，出身世家大族的很多。但到了宋朝，世道变了，科举成为政府选拔公务员的唯一途径。考好了，平民就能逆袭。阶层流动之后，消费的特权意识也没那么浓厚，商品经济更对这些新贵的胃口。
这种消费风尚，反过来又促进了商品经济的繁荣。
大型酒楼和高档茶肆开起来了，专做上层人的生意。这些大型酒楼环境幽雅，服务周到，甚至还有歌舞佐酒助兴。消费当然不菲，但上层人觉得花钱能买来舒服和面子，值了。
2.市民与工薪阶层
上流社会有钱有闲，不存在消费负担问题，岂一个爽字了得。但我们过过穿越瘾，迟早要面对现实。毕竟穿越也要讲究基本法，首富也有困难时。现在你什么身价、地位，穿越宋朝，要匹配，不要好高骛远。所以，我们这次不用伪装，直接过去就是宋朝小市民，工薪阶层。
历史学者程民生对宋朝人的生活水平做过很有意思的考察。据他的研究，北宋至南宋前期，维持一个人生命的最低生活费用，折合成铜钱大约是一天20 文。
20 文钱是什么概念?北宋中期，吕南公举过一个例子，淮西有一个以打零工养家的佣者，靠出卖劳动力，每天平均可得钱100 文左右，有时挣钱多于日常，便将多出的部分打酒买肉，与妻儿宴饮欢歌。
100 文钱相当于一个工薪阶层的日薪，按照最低生活标准，一个人干活就可以养活一个五口之家。但人不能仅限于吃饱饭，维持生命，这样的生活就没有幸福感可言。如果一个五口之家，有两人赚钱，小日子还是不错的。或者像吕南公写的这名帮佣，每天多赚一点点，生活质量就明显改善，十分潇洒。
北宋元丰年间，苏轼被贬到黄州，经济收入急转直下。他的应对办法是：每月月初拿出4 贯500 文钱，分成30 份挂到屋梁上，每天早晨用画叉摘取一份使用，即150 文。一个官宦人家，日子虽没以前舒坦了，但过起乡居小市民的生活，精打细算，还是足以应付的。
不过，这是以吃饭为主的日常费用，如果加上添置衣物、年节应酬、房屋折旧、生老病死等开销，按照程民生的研究，一般百姓全年所有的花销平摊下来约为每人每天100 文左右。
宋朝值得穿越，这话不是吹的，不信你穿越到明朝看看。明朝早期经济遭遇体制性的严重大衰退，后期则遇到天灾式的大冲击，前后两段，人民日子都不太好过。
宋史研究者吴钩经过对比指出，以打工为生的宋代下层平民，其生活条件与生活水平相对而言要优于明朝的同行。宋朝是一个“高收入+ 高消费”(相对而言)的社会，明朝则是一个“低收入+ 低消费”(绝对意义上)的社会。
最关键的是，在宋朝，做一个中产的概率比其他朝代都要高。
宋代有个富民阶层，他们是民户中的富裕者，相当于我们今天说的中产阶级。这些人主要包括地主阶级中的乡村上三户以及坊郭户中从事商业、手工业等行业的富裕者。
苏辙曾说：“惟州县之间，随其大小，皆有富民。”可以说，富民阶层成为宋代社会的中间层、稳定层和动力源。
开封是北宋最富庶的地方，盛产富民。大中祥符八年(1015 年)，宰相王旦说：“国家承平岁久，兼并之民，徭役不及，坐取厚利。京城资产，百万者至多，十万而上，比比皆是。”家产100 万贯的人很多，10 万贯者比比皆是。而当时的小康标准大概是家产1 万贯，这些人更加数不胜数了。
明代文学家郎瑛曾经无比感慨：
“今读《梦华录》《梦粱录》《武林旧事》，则宋之富盛，过今远矣。今天下一统，赋税尤繁，又无岁币之事，何一邑之间，千金之家，不过一二?”
你们感受一下，一个明朝人话里行间对宋朝人的羡慕嫉妒恨。
宋朝市民的小确幸，到底是怎么得来的?宋人施德操在《北窗炙輠录》中写过一个小故事，可以很好地解答这个问题：
一天夜里，宋仁宗在宫中听到很热闹的丝竹歌笑之声，就问宫人：“此何处作乐?”宫人回答：“此民间酒楼作乐处。”紧接着向仁宗抱怨诉苦：“皇上您听，外面民间是如此快活，哪似我们宫中如此冷冷落落也。”仁宗说：“你知道吗?因我宫中如此冷落，外面人民才会如此快乐。我宫中若像外面如此快乐，那么民间就会冷冷落落也。”
民间的快乐胜过皇宫，这大抵是宋朝执政者集体追求的政绩。
3.底层人民
万一我们这次穿越倒霉透顶，时光一流转，刹都刹不住，就变成了宋朝一个贫民(当时叫“穷民”)，甚至一个乞丐。那可如何是好?
这是再好不过了。一个社会中最底层的人有没有生存空间，任何时候都是检验一个朝代好与不好的试金石。
宋朝打破阶层固化，向上流动的通道是开放的，向下滚动的通道也欢迎你。上至官僚富商，下至平民百姓，不管天灾人祸，都可能沦为穷民。
一旦发生天灾，各地的流民纷纷涌入发达的地区等待政府的救济。伴随着财富向城中聚集，两宋时期城乡之间的流动极为频繁。
乞丐是最典型的穷民群体。沦为乞丐的原因各不相同，但宋朝有些乞丐原是读书人。读书是一笔不小的开销，如果家中无法负担，你又很上进，要科考改变命运，这时候你大可以一边乞讨一边求学。还有考不上名落孙山的，只能乞讨为生。有个比较聪明的读书人夏廑，家里没钱，就去看同学们赌钱，然后从赢钱的人那里讨点小钱，这在当时叫作“乞头”。
总之，不管你遭遇什么困境变成穷民或乞丐，宋朝政府都不会坐视不管的。这个朝代比起历史上任何朝代都更为重视慈善救助事业，并将其视为仁政的标志。
救助乞丐、收养弃婴、救助城市赤贫者、帮助生病无钱求医者，都有专门的法律。根据宋朝的“居养法”，政府为城市穷民提供临时性住房，同时按照“乞丐法”发放米豆，对疾病者施以药品。这基本是现在福利院的雏形了。
经过有宋一代的努力，救济对象扩大到了社会的各个阶层，基本覆盖各个阶层中需要救助的人。在救助主体上，注重官方和民间的相互合作，南宋之后越来越依赖于民间救助力量。一直到明清，政府虽大力提倡并举办福祉事业，但论规模、设施等未必能超越宋代。
在宋代做一个穷民，恐怕比唐代中后期或明代前期的农民还要幸福一些。
陆游，一个至死不渝的奋斗者，他的梦想是要南宋进取收复中原。比起市民的小确幸，他更爱大国崛起。用现在的话说，这是个老愤青，骂政府，怼高官。所以他嘲讽宋朝的慈善事业说：“不养健儿，却养乞儿。不管活人，只管死尸。”意思是，军粮缺乏、民力不足，国家战斗力不行，朝廷都不关心，只关心社会救助有没有到位。
陆游这样喷不无道理，但他还是略显天真，看不到问题的本质。你想啊，宋朝一直被喷积贫积弱，但300 多年间没有因穷民问题引发剧烈的社会动荡，国祚绵长，为嘛?
宋朝执政者格外重视穷民问题，以完善的社会救助进行了有效的社会控制。当民众由于战争、灾荒、赋税等原因无法生存时，就会铤而走险，导致社会失序，严重时颠覆整个王朝。宋朝采取及时必要的社会救助，让一切不好的苗头早早消失。这等统治手腕，比起元明两代的统治者高明多了。所以，在宋朝，以饥荒号召起义的李自成们基本是没有市场的。
古代皇帝出行要带多少随从?一个轿子就需要36个人抬
可能很多人都会感到比较好奇，古代皇帝不可能一整年都呆在皇宫，如果皇帝出行那排场究竟会有多壮观呢?据说光是抬一个轿子的人就高达36位，而且带上的随从更是超过了千人。当然如果皇帝是要是要微服私访那肯定不一样，但也不会少带人，毕竟还是要保护皇帝安全的，只是出门肯定不能抬轿子而是靠皇帝用脚走了。就拿清朝的皇帝来说，康熙和乾隆就比较喜欢下江南，乾隆就是因为下江南把国库的钱都要花完了。
古代皇帝都被称为九五之尊，皇帝们也非常在意自己的形象，不论吃穿用度，都要讲究。在出行上面，也是要摆足了架势，必须豪华、气派，才能彰显皇家威仪。说到皇帝们的出行，就一定要谈一下皇帝的龙车。
皇帝们出门不比百姓，不论是在宫中还是外面，都是鞋不沾地，一定不能走着。不仅要坐着，还得坐出阵势，一定是被众多卫士和下人簇拥着。那皇帝们出门都是坐什么呢?在古时，皇帝的坐骑被称为龙辇，是用马匹拉着前进。后来为了表现出皇权的尊贵，秦朝以后就用人力来代替马匹。
人力虽然不及马匹力量大、速度快，但是胜在稳妥，不容易出事。这时候的车被称为步辇。要说皇帝们对步辇的喜爱，真是一直从未放下过。唐朝时的《步辇图》中，唐太宗端坐在步辇上，由四个宫女抬着前进，旁边还有宫女给举着扇子和打着伞盖的，这样的出行既有排场又有美色可看，实在是会享受。不过真有些替抬辇的宫女担心，这体力活她们扛得住吗?
到了清朝时期，皇帝们不再用女人抬辇，宫里有那么多太监，自然要比宫女更有力气。清朝《万寿图》中的步辇，是二十八人抬，相信里面坐着的康熙皇帝一定是舒心无比，如腾云驾雾一般。皇帝的龙辇不仅讲究多人抬，更注重舒适。皇帝们平时日理万机，休息的时间并不充裕，乘辇的时候忽忽悠悠的，正好能够打个盹，养养精神。龙辇都有非常精美的装饰，上面点缀最多的就是龙的图案，周边还会用上等布料装饰。
皇帝的龙辇，就像现代富豪的名车一样，不仅名贵异常，而且还有多个型号。乾隆年间，皇帝把原来的五辇改为五辂。去不同的场合，走不同的路，甚至不同的天气和季节，都有完全不一样的出行方式。在紫禁城内，皇帝出行就选择轻便的步舆;去郊区巡游就乘坐玉辇;去祭祀和太庙祭拜，就要乘坐金辇。
图为乾隆皇帝乘坐的十六人抬的轻步龙头辇。在文武百官的簇拥中，皇帝端坐辇上身后还有奴才举着伞盖，这样的出行实在是气派。在皇帝们乘坐的工具中，最豪华奢侈的就是玉辇，将近四米高，盖高两尺，整个装饰的色彩以青色为主，要有36个人抬，出行时候是十足的土豪范。
清朝皇帝们祭拜祖先时候乘坐的金辇，整体大小比玉辇稍小一些，盖高一尺九，车身主要色调是黄色，由28人抬行。最朴素的就属步舆了，周围没有帷幔，木椅是由金漆涂色，雕刻镂空花纹，由16人抬行。
想象一下，皇帝出行时候，端坐在太监们肩头的高度。前前后后被多人簇拥着，身边还有打着扇子和伞盖的，真是把皇室的威仪展现到最大最宏伟了。看到康熙出行的派头，真是让人羡慕。怪不得古人都想做皇帝，光看这出行的架势就够让人吃惊的，那平时享受的富贵生活更是让人无法想象了。
其实古代皇帝的很多生活条件都比不上现代，就算龙辇再好也不如现在的飞机快。皇帝们胜就胜在了那份隆重和派头上。
古罗马的女性奴隶过的是怎样的一种生活?
人类历史上的奴隶社会，在古罗马的社会里表现的淋漓尽致。在古代的罗马，人民是分着三六九等的，有着严格的等级制度，而且这一制度还是世袭制的。如果你是一位罗马贵族那么你的后代也将成为贵族，一直世袭下去。那么同理如果你是奴隶主或是奴隶，那么你的后辈也将是和你同样的人。奴隶在古罗马的社会当中，可以说并不被称作人，而更像是一件工具。强壮的男性奴隶一般都会被沦为角斗士或是劳动者，但是对于女性奴隶来说就完全不一样了。现在我们就一起来了解下过罗马时期的女性奴隶是过着怎样的生活的吧。
奴隶在古代的罗马时期，只能算是一种工具，在奴隶市场上都是有着明码标价的。而女性奴隶却比男性努力的价格要贵上3-5倍，这种价格的判断还要看品相，而且在奴隶市场上是非常火热的抢手货。古罗马的奴隶有一部分来自于战争，罗马人当时受到了古代希腊人的影响，战斗力是相当的强大，曾一度统一了整个欧洲。而在统一欧洲的这个阶段都是用战争来解决的。有战争就会有俘虏，那么这些俘虏最终就会被沦落成奴隶的下场，而奴隶要做的就是高傲的罗马人所不愿意做的一些事情，什么脏活累活娱乐活动都是由奴隶来完成的。如果奴隶有着想逃跑的思想或举动，一旦被抓住了，那么迎接他们的就是死亡。
不过干活这种事一般都是由男性奴隶来完成的，毕竟在力量和体力上更占优势。说到这里大家可能就有疑问了，那不是女奴隶很轻松吗?然而并不是，相比之下，女性奴隶会比男性奴隶过的更惨。真实的女性奴隶不会是像电影中描述的那样，蓬头垢面，脏兮兮的，反而会梳洗的非常干净，然而在这些背后确暗藏着很多危险。
古代罗马的女性奴隶代表的就是一个贵族的脸面，贵族的出行常常都会带着女性奴隶在一旁侍奉。看起来会非常的容易，但是如果你只要是犯了什么小小的错误，那么迎来的可能就是一顿毒打或是死亡。更可怕的是那些长得比较漂亮的女性奴隶，常常会被沦为奴隶主的泄欲工具，如果是在贵族的聚会当中，很有可能会变成轮奸的情况。而这对于一位女性来说，是巨大的伤害，很有可能当场就这么痛苦的死掉了。而且如果这种事情如果被哪位心思恶毒的贵族夫人知道了，很有可能会以各种手段将女奴折磨致死。
到了罗马繁盛的时期，战争也就会变得越来越少，相对来说，奴隶也会来的更加的困难了。对于贵族或奴隶主来说，这将是一笔不小的开销。于是在这种情况下就出现了一种现象，为了有充足的奴隶使用，贵族们和奴隶主们就会开始自行培育奴隶。前面也提到了，如果你是奴隶，那么你的后代也将会是奴隶。有了这种制度后，贵族的男性或奴隶主就会让这些女性奴隶成为制造新生奴隶的工具，他们会让自己或是让某些表现良好的男奴去让女性奴隶怀孕。这样既解决了自己的泄欲，也给了男性奴隶一些甜头，让男性奴隶更加听话。而新生下来的婴儿随着年龄的增长，能够到了干活的时候，也将会成为奴隶。
那么大家就会想了，既然有些新生儿是贵族自己的孩子，那么这些孩子会不会以后也成为贵族呢?当然也是不会的，罗马人是非常傲慢的，何况是一个贵族。为了脸面，贵族不会承认这个孩子是自己的，而贵族与女奴的孩子可能多的数不清，到了这种情况，贵族绝对是不会爱护自己的孩子的，死个几个对贵族来说根本不算什么，毕竟他们还是有正统的继承者的，那就是贵族与贵族夫人的后代了。这也就是为什么，在古代罗马很多儿子要杀父亲的情况了。
女奴的生活可以说比男奴更加的悲惨，不光要受到外表上的摧残，还要受到生理上与心理上的摧残，毕竟女性是脆弱的，经不起这样的折腾，而这种现象在古代的罗马确是非常常见的。当然也不排除一些天生就心底很善良的一些罗马贵族，对待自己的奴隶并没有那么的苛刻，不过这种情况还是极少数的。
古代人出国需要准备哪些材料?护照是什么时候出现的?
现代人出国护照是标配，在古代肯定没有护照这个东西，那古代人出国需要准备哪些材料呢?有一个东西叫“通关文牒”。大家应给在各种影视剧当中都有听说过，实际上这个就是当时的各国通行证。其实大部分的古代人一辈子都没机会出国，因为中国就已经够大了，而且出去也没地图或者导航，非常容易走丢甚至是有生命危险。不过在一些特殊的历史时期，中原上存在好几个国家，那通关文牒就非常重要了。
2018年的最后一个假期已经画上一个被焦虑填满的句号，毕竟距离下一个假期遥遥无期，掰折了手指也数不过来。遥想节前的最后一天，拽着行李箱、撒开腿飞奔向机场的一幕，如今每天上班的心情也只能用上坟来形容。
对了，除了行李箱还有护照。三毛说，只要一双鞋就能走遍世界。合上书之后，还是冷静地拿上护照吧，没有护照的旅行只能叫机场半日游。
每一个公共假期一定是从朋友圈一张手持护照和机票的配图加上一句“出发啦”的钓鱼式文案开始的。护照和机票在手，北京飞海南也可以假装去东南亚了。
现在几乎人手一个小红本，但含金量就要看小本本里面的印章有多少了。“萨瓦迪卡”“明个啦哇”Wele to China”都没有过关的时候大印章落在小红本上的声音动听。
和我们现代人感同身受的古人“持证”杰出非正式代表当属《西游记》里的唐三藏了，说他是“非正式”是因为在历史上唐玄奘出使西域属于“偷渡”，当年唐玄奘身上没有通行证件，一路混迹于商客队伍中，好几次被中国守关的士兵射伤。
但小时候看86版《西游记》的印象实在是太深刻了，射伤唐玄奘的哪是中国守关的士兵，明明是半路杀出的大小王。
《西游记》里唐僧师徒每到一地，历经各种被拐被吃被色诱的套路的同时一心惦记着找途经国家倒换“关文”，这里的“关文”，其实就相当于现在的护照，也是唐僧归来向皇上交的作业。
小说《大唐西域记》中记载了唐僧回国交作业的时候是这样的：唐僧说：“徒弟，将通关文牒 取上来，对主公缴纳。”当时递上。太宗看了，乃贞观一十三年九月望前三日给。太宗笑道：“久劳远涉，今已贞观二十七年矣。”牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印;又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了。
小说是现实的折射，这就说明古人想要出个公差或者出国旅游，一样需要“护照”，只不过在2000多年前，它东西叫“路引” ;500年前，它叫“通关文牒” ;今天，它叫“护照”。
秦：节、符、传
古代，真正具有现代意义的护照始于春秋战国。我们在春秋以前，国家都小，国与国之间，有大量无主的荒地，你爱上哪儿上哪儿去，所以之间的冲突就特别小。但是到了了战国时期，地盘一下就变得非常清晰，纷争增加。韩、赵、魏、楚、燕、齐，六国依次统一，最后形成一个大一统的国家。国与国之间产生摩擦，要证明这块土地是我的。你要来，就要证明你的身份。在这个时候就出现了一个凭证，这个凭证就叫“符节”。
《周礼·地官》“掌节”条记载：“凡通达于天下者必有节，以传辅之。无节者，有几则不达。”大概意思是，远行必须持有“节”，同时还要有“传”作为辅助凭证。如果没有“节”，被查到就走不了了，再有名气的人也无法出关，还要进监狱。这种“节”，功能上便相于今天的护照，而“传”则是一种文字补充材料，供出关时进一步核查。
代表皇帝外出执行使命的人都要持节，后人将使与节连在一起，便称为“使节”。后来张骞、班超出使西域，也是手持汉节，打通了丝绸之路。
到汉代，“节”改为竹子做的了。当时，汉武帝派中郎将苏武拿着旌节出使匈奴。苏武到了匈奴，手下被牵连进匈奴的内部叛乱，苏武知道自己有辱使命，自尽未遂，就被流放北海边牧羊。苏武到了北海，唯一和他做伴的是那根代表朝廷的旌节。
这个“节”以竹子为原料制成，柄长八尺，相当于现在的一米八，上面装饰着三层牦牛尾。
苏武19年持“节”不屈，“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”，给后人留下了坚贞不渝的精神，“气节”也成为在敌人或压力面前不屈服的品质。
汉：过所
汉代的护照叫“过所”，和现代护照更相像，也是经过关卡时给守关人看的文件。开始是竹简做的，后来改为锦帛或纸本，要求必须注明持证人的姓名、经过的地方。颁发机关要署名、钤印、落款日期，并把目的写得清清楚楚，跟现代护照的性质差不多。
唐：公验
到唐代，“过所”发展更加完善，公验也成为通用的边关通行证件。当时陆上和海上丝绸之路已经通达日本、朝鲜、东南亚、波斯、阿拉伯、非洲东岸和东罗马帝国，具有护照功能的通行证虽然形式有所变化，但作用大同小异。
宋：符牌
宋代社会经济的发展使其对通行证的使用比唐代更有长足发展，种类除了前朝的过所、公验外，又有关引及各类符牌等。
元：腰牌
元朝在延续前朝的通行证件的基础上，根据征战需要，完善了符牌和驿站制度，符牌也成为元代重要的通行凭证。《马可•波罗行纪》记载，马可•波罗叔、父等三人先后佩戴成吉思汗赐予的金牌出使罗马教廷、伊儿汗国。
明：文牒、勘合
到了明代，通行证件种类很多，审验手续严格，《明史•职官一》记载，驿站、递运所“皆以符验关券行之……” “及使人出关，必验勘合”。吴承恩《西游记》里关于通关文牒的记载，也在一定程度上反映了明代的通行证制度。
中国历代负责通行证的发放和检查的机关主要是官府或者关卡，为防止有人冒领，还建立了担保制度，并需缴纳一定的费用，并对不法分子伪造、偷渡等行为进行严厉惩罚。古代通行证的检查审验，主要是将通行证件分为左右两部分，发证机关和持用人各持一部分，查验时左右相对，相互符合为证，这种做法也被现代护照制度所延续。
单说“护照”，这个词属于舶来品。清朝中叶之前，中国并没有西方护照的概念。即使19世纪初，中国开埠以后，中国人赴各国的身份证明或旅游文件，仍为信函形式。
若不拘泥近现代护照形式，“护照”一词，最早出现在康熙二十八年(1689)中俄第一个边界条约《尼布楚条约》中：“自和约已定之日起，凡两国人民持有护照者，倶得过界往来，并许其贸易互市。”这里的“护照”主要是一种通行证明，与中国古代的“节”“符”“腰牌”等基本相同。
清代护照因为没有照片，就用文字描述持照人的体貌特征，因为文字太长，单纸护照的大小可以说非常可观了。
1899年，清朝驻美国公使签发给中国一位外交翻译官的护照，长87厘米，宽56厘米，大概是世界护照中最大的一张了。
中国现代意义上的护照和签证出现在1791年代，“护照”第一次被明确写入中国法规。
随着1858年中英《天津条约》以及与帝国主义国家一系列不平等条约的签订，帝国主义国家取得在华领事裁判权，其中规定外国驻华领事可以给其国民颁发在华护照，该国人民持有其领事官发给的“执照”，由地方官盖印后可往中国内地各处游历、经商。
这种由外国领事官颁发、中国地方官盖印的内地游历的“执照”，既有别于过去清政府发放的通行证件，又与外国人出入境所需的护照有所区别，有了早期“签证”的影子。
随着清政府近代外交的发展，国内专职外交部门总理各国事务衙门和驻外使领馆分批建立，清政府的外交活动逐步与世界接轨，而给往来国外的中国公民颁发护照也是其中的重要内容之一。虽然各部门仍然各行其是，护照样式也是五花八门，但对于近代中国的外交发展和护照制度建设仍然起到了重要的推动作用。
印度飞行员误降敌方机场,一句话化解尴尬
在现在大家的印象当中，印度这个国家一直是一个非常有趣和搞笑的国家。很多乌龙事件和尴尬的瞬间都来源于印度。然而这样的事情并不是近几年才出现的，在原先印度与巴基斯坦的战争中也出现了一些非常搞笑的事情。其中就有一次，印度飞行员傻乎乎的将飞机停在了敌国巴基斯坦的飞机场里，等印度飞行员下来后，场面一度十分尴尬。但是这位飞行员说了一句话很快就化解了尴尬，那么他说了什么呢?现在我们就一起来看看吧。
二战结束后，印度在20世纪中期，还算是一个军事比较发达的国家。那时候由于宗教信仰和争夺克什米尔地区的控制权与巴基斯坦开战了。印度与巴基斯坦可以说是宿敌了，前前后后一直都有着矛盾与摩擦，终究双方爆发了战争。在战争中双方都有着大大小小的损失，就在这样的情况下，双方打打停停，但终究无法解决双方的矛盾。
印巴战争的初期，印度还是非常占优势的，因为当时印度主要发展的就是军事力量，又有很多强大的盟国在背后撑腰。印度在当时拥有着从国外进口而来的“蚊蚋”战机，“蚊蚋”在当时来说，算的上是比较先进的战斗机了。由于该战机属于轻型战机，机动能力非常的灵活，再加上数量上的优势，这支“蚊蚋”战斗机群一直让巴基斯坦人非常头疼，而印度这边也因为拥有着这样的战机而感到非常得意。毕竟空战也是在战争中非常重要的一环，拥有了制空权，就意味着能更快更有效的对对手进行火力压制。
不过印度人似乎天生就有着闹笑话的天赋，其中就有一位印度飞行员，似乎被骄傲冲昏了大脑。据了解，在当时有两架印度蚊蚋战机在空中进行巡逻，在巡逻的过程中侦测到了巴基斯坦的战斗机正在靠近。于是两架蚊蚋战机迅速做出了应战的反应，但是在即将遭遇的过程中，两家印度战机似乎配合出现了问题，其中一架立即选择了撤离遭遇战，而另外一架看到自己的队友已经撤离了，遍也准备撤离。但是万万没想到的是，在撤离的过程中，居然与先撤离的那架飞机失去了联络，而这架飞机眼看着燃料即将耗尽。于是在这种情况下，这名印度飞行员选择了就近机场迫降。
这名印度飞行员在飞行不久后，找到了一座小型机场，于是就决定在此迫降。飞机成功迫降后，却发现迎面而来的却是一群巴基斯坦军队，所有的枪炮都整齐的对准了他严阵以待。这名印度飞行员当时心都凉了，他立即的意识到自己犯了多么严重的低级错误，在失去联系后，他居然飞反了方向，飞到了巴基斯坦控制地区内，并将飞机停在了巴基斯坦的飞机场里。这让他感觉到十分的尴尬。
经过短暂的心里纠纷后，这名印度飞行员机智的说了一句：“我是印度飞行员，这次特地来到这里投奔你们的”。说完这句话后，相信当场的所有巴基斯坦军人都被逗乐了。所有的巴基斯坦军人都知道这个傻子降错了机场，但是谁又会想到，这个傻子确如此的机制呢?这位印度飞行员说完便将自己的“蚊蚋”战机交给了巴基斯坦军方。
妖刀村正的“村正”是什么意思?
说到妖刀村正其实大家都知道这个东西也还是挺出名的，它的的确确也是一把刀了，那么有的人要问了这把刀为什么要这样叫呢?妖刀我们可以理解是带有妖气的刀，那么村正是什么意思呢?下面我们不妨就着这个问题一起来分析揭秘看看村正到底是什么意思吧，感兴趣的别错过了!
事实上村正并不是某一把具体的刀的名字，而是指室町时代到江户时代居住在伊势桑名的村正一族所铸之刀的统称。村正刀被称为妖刀是从江户时代开始的，之所以如此和江户时代实际统治日本的德川幕府的经历有关：
话说德川幕府的开创者德川家康本姓松平，居住在日本战国时代的三河国松平地区，因此以松平作为自家姓氏。据说松平家的祖先曾在上野国新田郡的德川存居住过，所以后来德川家康以此为由改姓德川。日本的战国时代是地方诸侯大名割据混战的乱世，松平家也是这乱世中割据一方的诸侯大名，在群雄逐鹿的时代背景下松平家出现了一位奇才——松平清康。松平清康本是三河国冈崎城城主，在他二十四五岁时就统一了整个三河国，日本战国时代称雄一时的武田信虎这样的强有力诸侯大名也对其有所忌惮，松平家臣更是将其谀美为“活到三十岁定能取得天下”。不过历史似乎和松平家开了一个大大的玩笑——尽管历史赐予了松平家这样一位天才的当家人，然而就在松平清康统一三河后不久只有二十四五岁的他就被自家家臣所杀。
关于松平清康的死因迄今为止都是日本史上一个扑朔迷离的未解之谜，综合多种不同说法大致可以归结如下：当时三河国的松平家和尾张国的织田家爆发了战争，织田家的织田信秀向松平家施展了反间计——声称松平家臣阿部定吉已与织田家内通。尽管松平清康对这个流言不屑一顾，可不少松平家臣却信以为真。阿部定吉想以自杀来证明自己的清白，可他的儿子阿部正丰却认为是松平清康的怀疑使父亲走上绝路。1535年十二月五日早上松平清康正与家臣们议事，阿部正丰用一把村正刀从背后砍倒清康，导致清康当场身亡。这只是松平家(德川家)被村正刀夺走性命的第一人——15年后松平清康之子松平广忠被岩松八弥用村正刀刺杀。44年后松平清康的孙子德川家康在织田信长的逼迫下让自己的妻子筑山殿和嫡长子德川信康切腹自尽，而筑山殿和信康切腹所用的正是村正刀。65年后德川家康在平定天下的决定性战役关原合战中被村正刀砍伤。
德川家康开创幕府后出于维稳的需要从民间大量收缴刀剑等武器，在这一过程中被德川家康视为不吉之物的村正刀被下令全面废止，从此关于“村正妖刀不利德川”的说法就不胫而走。江户幕府时代无人敢于正面挑战德川家的权威，不过反幕府势力始终存在，他们大肆渲染“村正妖刀不利德川”这种说法。尤其是明治维新前夕随着倒幕派势力的崛起这种说法得到了更大程度的渲染——倒幕军官兵的配刀上一般都要刻上“村正”的刀铭，以三条实美为代表的天皇朝廷公卿更是供奉村正短刀以祈愿倒幕成功。
除了村正刀外，日本史上的名刀还有菊一文字则宗、长曾弥虎彻、和泉守兼定等等，中国历史上也有鸣鸿刀、大夏龙雀、青龙偃月刀、毒匕寒月刃、锟铻刀等名刀。
白蛇传中小青到底是男是女?青蛇的身世是怎样的?
白蛇传的传说，作为民间四大爱情故事之一，一直以来也不断地被翻拍，以各种方式呈现在人们的面前。大多数人接触到的或许就是一部经典的《新白娘子传奇》，而除此之外还有很多其他的影视作品。除了白娘子这个角色，她身边的小青同样很出彩，但是你一定记得小青的来历，原本小青应该是一条雄蛇，可后来却变成了雌性，那么在最初版本的白蛇传当中，小青究竟是男是女呢?
1.小青的形象
小青虽然是白娘子的侍女，名义上是主仆，实际上却情同姐妹，而在很多影视剧中，对于小青的形象刻画，大概就是忠心事主，同时也敢爱敢恨，在人间待的久了，又碍于自己的身份，尽管敢去向心爱的人表达情意，最终还是亲自下手让他忘了自己，独自承受这一份不能开始，更没有结果的感情。
小青一直跟随在白蛇的身边，帮助白蛇一起报恩，然而在白蛇动摇心志，想要抛弃当初与自己的承诺，一心一意与许仙相守的时候，小青当然是愤怒的，站在她的角度去想一想，换了谁会欣然接受呢?看来所谓“重色轻友”，就连动物成精也不能免。不过，尽管遭受了“背叛”，小青还是选择了尊重白蛇，这样的友情，似乎已经没有人能做得到了。
2.雌雄莫辩?
以上所说，都是《新白娘子传奇》中的剧情，而在故事开始的时候，小青虽然是青蛇，却是一条雄性的青蛇，被白蛇打败之后才说自己本是女儿身，之所以变成男人不过是想要戏弄一下白蛇。但如果听过京剧《双蛇斗》，你会知道，在剧中的青蛇本是“青峰山青蛇大仙”，见到白蛇之后觉得她品貌端正，想要与她结为伴侣，斗法失败之后才变成了“青春女婵娟”跟随白蛇。
当然了，这也只是众多民间演绎中的一个版本，由于早期的故事都是口头相传，人们难免会在其中加入自己的理解和变化，不管是对人物还是对剧情，总是有很多的演变的，就像白蛇传最初有文字描述的时候，只是一个警世故事，谁知道后来会变成爱情故事呢?说到这，我们就来看看最初故事成型版本中的小青。
3.青蛇还是青鱼?
明朝时期的《警世通言》当中，收录有《白娘子永镇雷峰塔》的故事，其实直到这个时候，这都不是一个爱情故事。其中的小青，也并不是青蛇，而是一个与白娘子不同种类的西湖青鱼精，也就是说，小青原本是一条鱼，但是后来大概是觉得鱼没办法长期在陆地上生存，又或者觉得鱼跟着蛇不太搭配，因此就把青鱼改成了青蛇。那么，既然都说到了初始成型的版本，我们不妨来看一看这是一个怎样的故事吧。
青鱼白蛇遇见药铺主管许宣（后来演变为许仙），白蛇春心荡漾想要嫁给他，许宣原本不明就里，但是经历了一系列的波折之后，终于得知自己的妻子和她的姐妹竟然都是妖精，大惊之下请求法海禅师帮助，收服了白蛇青鱼。之后的许宣礼拜禅师为师，就雷峰塔披剃为僧，修行数年之后坐化，临走时留下了八句诗，用来警戒世人，“空空色色要分明”。
古代皇帝后宫佳丽三千,是如何挑选哪位嫔妃侍寝的?
皇帝白天需要处理朝政，督查天下大事，到了晚上还要负责宠信各个嫔妃。不过古代皇帝最少也有个三宫六院七十二妃，还有少数皇帝的后宫人数达到了恐怖的上千人，一般人可能看都看不过来，那皇帝是如何选择让哪位嫔妃来侍寝呢？皇帝也是人，是人就会出现选择困难症，除非是皇帝在那段时间内有一位特别喜欢的妃子，每晚都去找她，那基本上就不用选择了。侍寝是所有后宫们都必须争取的机会，因为只有这个机会才能让她们怀上龙种，如果生出一个男孩那这辈子也算是不用愁了。所以我们才能看到如此精彩的后宫大战，当然这也不是清朝后宫团的专属，每个朝代其实都差不多。
其实皇帝本人也想雨露均沾，但恐怕也是有心无力，历史上也有很多皇帝就是死在女色之上，明明处于壮年时期却已经把自己的身体给透支了，曹丕就是一个例子。其实从这一点来看，清朝的皇帝算是做的比较好，我们很少看到清朝的皇帝因为沉迷女色而耽误朝政。这也是因为清朝有个部分叫敬事房，专门用来制约皇帝和嫔妃们行房的时间，只要时间一到便会提醒皇上，算是一种比较有效的制约方式了。而且清朝竟然没有一位皇帝废除这项制度，看来还是有一定自制力的。
那更早朝代的皇帝，他们应该怎么办呢?其实也有一个很简单的办法。晋朝开国皇帝司马炎就曾一度迷恋女色，当时他听闻江南女子相貌出众，就下令让在江南的官员为他网罗美女，结果最后被挑选进宫的女子差不多有一万多人。这下宫中一下子多出一万为宫女来服侍司马炎，这可把他给高兴坏了，见到这些身材婀娜多姿的妙龄少女，司马炎就分批安排她们没日没夜的为自己唱歌跳舞，沉迷于这份喜悦当中。
那到了晚上，司马炎要如何从这一万人中挑选出为他侍寝的人呢?司马炎甚至都没有仔细看过这些美女，所以心中也没有一个最好的人选，但为了公平起见他想了一个非常有意思的办法。到了晚上，司马炎坐在一驾羊车上，并不是马车而是用三头羊来拉车，就这样驾车巡游，如果这架羊车停到了哪位后宫的门口，就选择谁为他侍寝。
实际上这种方法后来还吸引了很多效仿者，不过其他大臣的选择肯定没司马炎这么多，但也有个三、四位。主要还是想骑羊车图个新鲜，而且其他夫人也不会有太大意见，说对谁有偏袒，毕竟是这三只羊给选出来的。但这种风气却给晋朝带来了毁灭性的打击，因为实在太奢侈腐败了，所以整个西晋持续的时间都不长。而且后来还发生了八王之乱、五胡乱发，使得整个中原王朝变成大分裂，连一处和平之地都找不到了。
真正的“铁布衫”锁子甲到底是什么样的?
说到真正的“铁布衫”其实我们还是有很多话说的，这个不仅仅是国内有，国外也是有的，那么我们中国的铁布衫其实就是一套防御力非常强的武功了，但是国外的铁布衫还真的是铁做的哦，那么这个真正意义上的铁布衫其实就是锁子甲了，那么它到底是一个什么样的东西存在呢?下面就着这些问题一起来分析揭秘看看吧!
中世纪的锁子甲锁子甲，也称作链甲 ，是一种在铁器冷兵器时代出现的铠甲，是皮甲问世以来的一次重大革新。
锁子甲是古代战争中使用的一种金属铠甲，由于其材质构造与外观的奇异，可称是真正意义上的“铁布衫”。公元前5世纪或更早，可能是黑海北部的斯基泰人首先发明了锁子甲。作为一种外来的铠甲形制，锁子甲从早期进入中国西域地区至最终传入中原，历时三个多世纪，这一过程曲折、漫长而有趣，充分展现了中古时期各主要地域和民族之间政治、经济、文化诸方面活跃的互动关系
十字军东征时，骑士们几乎全部披挂锁子甲。其重量大约13公斤。用细小的铁环相套，形成一件连头套的长衣，罩在贴身的衣物外面。所有的重量都由肩膀承担，可以有效的防护刀剑枪矛等利器，所有的重量都由肩膀承担，可以有效的防护挥砍类利器的攻击，主要的作用还有对弓弩的防御，但威尔士长弓和中国连弩等强悍的弓弩还是可以侵彻贯穿锁子甲。
最大缺点是柔软，锋利的剑猛地刺过来，就很难抵挡，如果是流星锤、狼牙棒这些重型武器大力砸下来，锁子甲就失效了。制作相当复杂繁琐，造价高昂。一般来讲，铁环越细小防护性能越好，每个铁环都要焊接相连，工作量可想而知。
锁子甲的制作相当复杂繁琐，以12世纪的铠甲作坊为例，首先，需要量体裁衣，毕竟铠甲其实就是金属制的服装，特别是软甲类;一个熟练的铠甲师傅，首先必须是一个好裁缝。由于对铠甲的大量需要，基本上一件铠甲必须在一个星期内完工，因此铠甲作坊必须由好几个师傅分工制造：锁链甲是由直径在2毫米左右的铁丝，加热后煅打扭曲成直径1厘米左右的圆环，并且敲打成宽3毫米左右的扁环，在环的两端冲出直径1毫米左右的小眼(一般为一眼，也有两眼，三眼的很少见)，互相套住之后，用一毫米直径的铆钉连接起来。铁环环环相扣，有时配合更小铁圈以转折所需之造型，适合人体穿著及活动。
做铠甲是非常辛苦的工作，因此一个铠甲师傅一天内能完成10到20厘米见方的一块“铁布”就已经很了不起了。在锻造出按制衣的方法画出的裁剪图上规定形状尺寸的铁布后，再由大师傅精心地用铁环连接每一个部分;为了活动方便，铠甲一般比设计的略大一点点。然后在领口，袖口等地方包上皮革，防止挂伤衣服和皮肤，一件铠甲就完工了;锁子甲造价11、12世纪时一名骑士的全套装备价值相当于一个小型农场;铠甲师傅在中世纪的农奴制度中，也是能够和牧师平起平坐的上等平民，受到普遍的尊敬。
内蒙古地图上的手掌印是怎么回事?99年内蒙古手掌事件揭秘
说到内蒙古其实真的是有太多的话要说了，但是这些都不是今天的重点，我们的重点是这件事情是发生在99年了，那么到底是什么事情呢?其实当你把内蒙古的地图放大之后你会发现有个地方出现了一块神秘的手掌印了，那么这到底是什么呢?是自己形成的，还是有外星人造访呢?下面就着这些问题我们一起来揭秘看看吧!
二连浩特市的巨型手印
在中国内蒙古自治区的正北部、有一座城市与锡林郭勒盟和蒙古国的扎门乌德相毗邻，这座城市就是不太出名的二连浩特市。在二连浩特市东北方方，大概是43°N,112°E的位置，有一个巨大的手掌印。
如果把谷歌卫星地图放大，可以很清晰的在内蒙古地图看到这个手印，连手印上面的掌纹都可以看得一清二楚。这个巨大的手掌印就像“断掌”一样，还有着密密麻麻，清晰可见的“横纹”。
巨型手印是如何而来的
那么这个手掌印到底是怎么来的呢?是在天地造化之下自然形成的，还是后天人为的呢?网友有一部分网友开玩笑，说这是蒙古之主成吉思汗铁木真留给蒙古后代子孙的纪念，是成吉思汗铁木真的手掌印。
然而，这个巨型手掌印既不是在天地造化之下自然形成的，更不是所谓的“成吉思汗留给蒙古后代子孙的纪念”，它是一位当代非常知名的艺术家所创作的一件大地艺术作品，属于“真蒙国际地景艺术园”其中的一件。但是具体是哪一位艺术家，他的创作目的是什么，我现在还不得而知，所以现在也不能给出答案给网友们。
我的结语
不过，不管这件神秘的作品是何人所做，他创作的目的到底是什么，总体而论，它确实是一件非常具有创意的艺术品。