扇子最初是用来做什么的?扇子最早并不是用来纳凉的
扇子，在现在看来，最大的功能就是纳凉，如果夏天的时候待在室外，只有炎热没有凉风，又不能吹空调，那么扇子就是最大的救星。扇子也有很多种类，是一项我国古代发明的物品，只不过在扇子诞生之初，包括后世千年的历史之内，扇子都不是作为纳凉的工具，那么，古代扇子到底是用来做什么的呢?
每一个夏天，我都会对一个道理深有体悟：我的命，果然是空调给的。记得小时候为了省电怕着凉，电风扇只开最小档，甚至不用风扇，奶奶摇着一把蒲扇哄我睡着。想当年，扇子还是每家每户消夏的必需品。
学校也只有电风扇呼呼地吹，夏天小卖部的扇子卖得最好，进可扇风，退可遮阳，一把好看的扇子在手，连小哥哥小姐姐们的颜值都有了质的提升……
其实在那些没有空调的几千多年里，一把优秀的扇子，从来不仅仅用来消暑的。为了身体的片刻的舒适，多么肤浅!扇子的诞生，其实是为了人类心灵最深层次需求、为了大脑分泌更多的多巴胺、为了实现个人价值与社会价值的高度统一!
最早的扇子是舜时期的“五明扇”，是古代仪仗中用的一种障扇。它是拔了野鸡尾巴上的羽毛，集齐了五种颜色制作而成的漂亮扇子。(然而野鸡做错了什么呢)
五明扇的形状也并非如今的扇子，它的形状如“阖”(《说文》解释：‘阖，门扇也’)，也就是扇面像一扇门，需要由他人举着，围在身旁，表示广开求贤之门。晋崔豹《古今注·舆服》：“五明扇，舜所作也。既受尧禅，广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。”
古装剧里这些“大扇子”就是用来撑场面的，真没谁闲得慌用来扇风。周代时，这种障扇的排场还规定了尊卑等级：“天子八扇，诸侯六扇，大夫四扇，士二扇”。汉代又规定了障扇是帝后的专属，其它人都不能用，妥妥的身份象征~
唐玄宗时就更有仪式感了，上朝的时候，要用六柄障扇把天子遮住，等皇帝就坐好了，这些扇子就像舞台的帷幕一样“噔噔噔”左右拉开，让臣子们拜见圣容。退朝的时候，也要先合上扇子，等皇帝离场之后再撤扇，大臣们才能作鸟兽散了。
障扇成了撑场面的利器，那普通人用来纳凉的正经扇子，又是什么情况?
古时常见的扇子有纨扇、折扇两大类。纨扇(也叫团扇)盛行于西汉至宋代的一千多年间，边框和扇柄多为竹制，扇面用白娟绷紧。西汉成帝的妃嫔班婕妤的《团扇歌》，是纨扇最初也是最好的代言，诗写道：
新制齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。
班婕妤借咏团扇，表达自己受赵飞燕嫉妒排挤，担心被君王冷落，就像秋天的扇子一样被丢弃。这个典故一出，纨扇就成了那些深宫里哀怨、寂寞的的宫娥们的象征，一直被后世的文艺青年们引用。
有写诗的，比如杜牧的《秋夕》：银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
纳兰性德的《木兰词》：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
此外，在纨扇上作画也是文人们的情趣所在，特别是北宋皇家画院的画师，山水、人物、花鸟等题材信手拈来，贡献了一大批精美的纨扇画。
折扇是用竹木或象牙做扇骨、韧纸或绫绢做扇面的能折叠的扇子。
据传在北宋时期由古日本和高丽传入中国，《宋史》记载，端拱元年(988年)二月八日，倭国僧侣嘉因在汴京(今河南开封)觐见了宋太宗，献上桧扇二十二枚，蝙蝠扇二枚。桧扇与蝙蝠扇就是指折扇。
明永乐皇帝很喜欢这种方便的折叠扇子，此事从宫中传出，折扇很快就在全国普遍使用了。
由于永乐皇帝命令内务府大量制作折扇，并在扇面上题诗赋词赠送给大臣。随后文艺青年们也跟着互赠题诗题画的折扇，表喻友情别意。一把题过诗画过画的折扇，也是文化人身份的象征。
明清时期直到民国，扇面画已经成了中国传统绘画的一种重要载体，扇面与卷、轴、册构成了中国绘画最重要的四种形式。
无论纨扇、折扇，统统逃不过文艺青年们的“魔手”。民国时，杜月笙为了纪念杜氏家祠落成，邀请了社会名流开party，大家也人手一把扇子。
不过百年光景，有了空调，扇子不再是纳凉的必需品，有了豪车名表大别墅，也无需再用扇子来装点门面了。仿佛真的印证了班婕妤的秋风纨扇的预感，被遗落在记忆深处……
古代十大情诗赏析 十首经典情诗名句
为大家介绍十首古代经典情诗。毕竟古人不管是讲话还是写作都会比较含蓄，也给人一种非常独特的美感。说不定哪天你也会用上这些古诗词。古人谈恋爱不像现代人来得快去的也快，他们是需要比较长的时间来堆积这份感情的，所以从保质期上来讲会更加的长久，这也是非常令人羡慕的爱情，当然我们的幸福始终还是握在自己手里，可要抓紧每次机会了。
一，《江城子》 苏轼
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
点评：这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀诗。朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。阴阳相隔，重逢只能期于梦中，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。"纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜"在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。在红尘中爱的最高境界是什么?执子之手是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也是一种境界。在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透，是一种融入了彼此之间生命中的温暖。
二，《卜算子》李之仪
我住长江头，君住长江尾。
日日思君不见君，共饮长江水。
此水几时休，此恨何时已。
只愿君心似我心，定不负相思意。
点评：李之仪的这首小令仅四十五字，却言短情长。全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁。开头写两人各在一方相隔千里，喻相逢之难，见相思之深。末句写"共饮"，以水贯通两地，沟通两心;融情于水，以水喻情，情意同样绵长不绝，表达了女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏。
三，《诗经邶风击鼓》
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中"死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老"一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。
四，《上邪》
上邪! 我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!
点评：出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了"与君相知，长命无绝衰"的愿望之后，转而从"与君绝"的角度落墨，"山无陵"以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加。
五，《行行重行行》
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。
点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，表现出东方女性热恋相思的心理特点。
六，《鹊桥仙》
秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!
点评：《鹊桥仙》原是为咏牛郎、织女的爱情故事而创作的乐曲。借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合。最后一句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐?这一惊世骇俗、震聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是天长地久的忠贞爱情。
七，《雁邱词》
元好问
问世间情是何物，直教生死相许。
天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。
横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。
招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。
天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。
千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。
点评：当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，叫作"雁邱"，并写下了这首《雁邱词》。遥想双雁，"天南地北"冬天南下越冬而春天北归，"几回寒暑"中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。而"网罗惊破双栖梦"后，爱侣已逝，安能独活!于是"脱网者"痛下决心追随于九泉之下，"自投地死"。古人认为，情至极处，"生者可以死，死者可以生"。"生死相许"是何等极致的深情!
八，唐代歌谣
《君生我未生，我生君已老》
君生我未生，我生君已老。
君恨我生迟，我恨君生早。
君生我未生，我生君已老。
恨不生同时，日日与君好。
我生君未生，君生我已老。
我离君天涯，君隔我海角。
我生君未生，君生我已老。
化蝶去寻花，夜夜栖芳草。
点评：单看这首诗，语言朴实无华，表达了作者对年长很多于自己的爱人的一种遗憾和眷恋。但由一篇凄美的网文《君生我未生，我生君已老》，让这首诗得到升华，大家可以搜一搜，这篇文章是最好的注解。
九，《离思》
元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
点评：这是唐代诗人元稹为其情人崔莺莺写的诗。"曾经沧海难为水，除却巫山不是云。"这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他;除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。以沧海之水和巫山之云隐喻爱情之深广笃厚，见过大海、巫山，别处的水和云就难以看上眼了，除了诗人所念、钟爱的女子，再也没有能使我动情的女子了。
十，《蝶恋花》
柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
点评：这首诗表达了对意中人的思念爱慕之情，全诗紧拓"春愁"即"相思"，却又迟迟不肯说破，直到最后一句，才使真象大白。词在相思感情达到高峰的时候，戛然而止，激情回荡，感染力更强。末句表达了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度，因而广为流传。
中元节为什么是鬼节?中元节为什么不能出门有哪些禁忌?
中元节，也是大家俗称的“鬼节”，其实中元节是中国历史上传统的祭祖大节。因为在古代会在这天祭祀亡魂，所以也被称为鬼节。很多人都说中元节不适合出门，其实并不是这样，中元节大家还是能正常活动的，并没有大家想象中那么恐怖。这次就为还不了解中元节的朋友，介绍下这个非常具有神秘色彩的节日，中元节到底还有哪些禁忌和传统故事呢?下面就一起来看看吧。
在有些国家和地区，因为宗教信仰不同而大打出手时。中国的各种宗教信仰，却秉承着“世界和平”的理念，彼此融合、求同存异，最后逐渐深入民间。每年的七月半——中元节，也就是我们俗称的“鬼节”，就是这样一种宗教信仰完美融合的产物。然而...
中元节≠鬼节
中元节，又名“鬼节”、“盂兰盆节”，但其实这三个名称从根源上来说，是属于三个不同的节日的。
民间俗信“鬼节”，七月十五这一天可谓是“百鬼夜行”，因此在民间俗信中，鬼节这一天祭祀的不只有祖先亲人，还包括孤魂野鬼掺杂其中;道教将七月十五这天称“中元节”，又称“地官节”或“斋孤”，道教在这一天诵经作法，普度孤魂野鬼。
至于“盂兰盆节”，就是佛教的说法了，不仅名称不同、来源不同，连功能都和民间的“鬼节”、道教的“中元节”相去甚远。佛经《盂兰盆经》在西晋时期传入中国，被推崇“三教同源说”的南朝梁武帝所提倡，将其定为了一个民俗节日，其主要功能是供奉佛祖。可是后来随着时间流逝、世事变迁，到了宋代，才发展成了超度亡魂的节日。至此，民间俗信的“鬼节”、道教的“中元节”和佛教的“盂兰盆节”，在功能上出现了高度相似，时间又如此相近相合，索性也别论长短先后，同在一个中国屋檐下，退一步海阔天空，就融合一下一起过吧!
那么还有一个问题，中元节和清明节又有什么不同呢?为什么“中元节”、“鬼节”、“盂兰盆节”能融合成一个节日，同样是祭祀鬼神的清明节却超脱其外呢?
清明≠中元节
这主要是因为二者祭祀的“鬼”有所不同。清明祭祖，祭祀的是保佑家宅平安的先人亡魂，而中元节的“鬼”除了祖先，还有各种善恶不辩的孤魂野鬼。
清明祭祀是出于对神明先祖的敬仰，对美好生活的祝祷，祈求家宅和谐、邻里和睦、前程光明;而中元祭祀却是出于对鬼怪的恐惧，传说该日地府会放出全部鬼魂，一般在地方上都要祭孤魂野鬼。所有的供奉超度，更多的是为了防止鬼怪作祟、侵扰人间。甚至中元节有一习俗，就是这一天千万不能提“鬼”字，以防被孤魂野鬼缠身，可以想见古代先人对中元节的“鬼”，有多么深的敬畏。
既然有中元节，那么是不是还应该有上元节和下元节呢?
同是兄弟不同命
据五杂俎的记载：“道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。”道教的说法是，诸神中有天官、地官、水官，他们是天帝派驻人间的代表。天官为正月十五上元节赐福，地官为七月十五中元节赦罪，水官则为十月十五下元节解厄。
如果你实在觉得上元节听起来很陌生，那我们说个耳熟能详的节日——元宵节。元宵节，别称就是上元节、天官节，虽然古今称呼各有不同，但正月十五这一日被历朝历代统治者都视为非常重要的祈福之日。2008年6月，元宵节更是选入了第二批国家级非物质文化遗产。
反观祭祀祈祷消灾解厄的下元节却逐渐淡出了人们的视野，同时“兄弟”为什么命运如此不同?这背后除了有道教衰落的原因，更大的原因是没有“大佬”扶持。上元节的靠山除了道教文化，还有历代统治者背后儒家文化的支持;中元节更是佛、道、民俗多种文化联合加持。再加上中国传统节日众多，要想消灾解厄也不差下元节这一个节日。功能和文化如此单一的下元节就不可避免的被人们所遗忘了。
中元节是什么节?
农历七月十五，是民间的一个传统节日，中元节。这样说可能还觉得没什么，但是中元节还有另外一个名字，鬼节。这个名字就自带了效果加成了，一听就让人有些不寒而栗。但事实上，鬼节也并没有大家想象中的那么“可怕”，一切都只是后来人心中对于“鬼”的描述，让人感到害怕而已。既然如此，中元节又有一些什么样的习俗呢?
“鬼节”，严格来说并不只有七月半，在最初的人们眼中，“鬼”是一种生命的延伸，中国也有很多与“鬼”有关的节日，诸如清明节、三月三以及七月半等。鬼节在不同的教派当中有不同的称呼，我们常说的“中元节”是道教，在佛教中被称为“盂兰盆节”。鬼节在西方文化中也有，最著名的当属万圣节。
让人觉得可惜的是，现在很多年轻人只知道西方的万圣节，事实上他们或许并不真正了解万圣节深刻的内涵，却只是跟着一起闹，而忽略了本属于自己的这些鬼节，还对它们有很深的偏见。
七月半是众多鬼节中的一个，一般称之为中元节，时间就是七月十五，除了中元节，还有上元节和下元节，三个节日合称为“三元”。中元节的来历，是满含着希望的，古人们经常会有一些祭祀活动，农业又是最重要的产业，祈求丰收自然就成为人们一项很重要的祭祀。
向谁祈求呢?那就是祖先的亡灵。奉祀先祖在一年四季春夏秋冬都有，然而其中的“秋尝”十分重要，秋天是收获的季节，人们举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供奉给神，然后自己品尝，并祈祝来年的好收成。原本“秋尝”的时间并不固定，但时间一长，就慢慢确定在了七月十五前后。
七月十五即七月半，之所以叫做中元节，前面也说过这个称呼是从道教而来，道教诸神中有天官、地官、水官，他们被合称为“三官大帝”，是天帝派驻人间的代表。天官为正月十五上元节赐福，地官为七月十五中元节赦罪，水官为十月十五下元节解厄。
相传地官掌管着地狱之门，中元节这一天大门打开，先祖的鬼魂可以回家团圆，因此也就演变成了鬼节，民间要设道场，放一些馒头给这些孤魂野鬼吃，还要祭祖、上坟、点河灯，给亡者照亮自己回家的路。
而在佛教当中，盂兰盆节的精神实质与中元节惊人的相似，既然如此，这两个节日自然就得到了广泛的认可，并且流传开来。这一天的习俗各地都不同，但是祭祖、烧纸、为亡者祈福等内容和对亡者的祝福，却是相同的。
《项脊轩志》全文翻译赏析 归有光悼亡妻成为千古经典
“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”归有光在《项脊轩志》 所写的这句话，被大家称为古诗词中悼念妻子最感人的句子。实际上整篇《项脊轩志》还有很多类似的经典名句，这次就为大家带来《项脊轩志》的全文翻译还有赏析，《项脊轩志》相当于是一篇回忆录散文，体现了归有光对于自己祖母、母亲和妻子的怀念，动情之深令人感动，下面就一起来看看全文吧。
《项脊轩志》全文
项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注;每移案，顾视，无可置者。
又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声;而庭堦寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。
三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。(堦寂寂一作：阶寂寂)
然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。
庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。
妪每谓余曰：”某所，而母立于兹。”妪又曰：”汝姊在吾怀，呱呱而泣;娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎?欲食乎?’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。
余自束发，读书轩中，一日，大母过余曰：”吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也?”比去，以手阖门，自语曰：”吾家读书久不效，儿之成，则可待乎!”顷之，持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之!”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。
轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。
项脊生曰：”蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女怀清台;刘玄德与曹操争天下，诸葛孔明起陇中。
方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余区区处败屋中，方扬眉、瞬目，谓有奇景。人知之者，其谓与坎井之蛙何异?”
余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：”闻姊家有阁子，且何谓阁子也?”
其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。
庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。
《项脊轩志》翻译
项脊轩，是过去的南阁楼。屋里只有一丈见方，可以容纳一个人居住。这座百年老屋，屋顶墙上的)泥土从上边漏下来，积聚的流水一直往下流淌;我每次动书桌，环视四周没有可以安置桌案的地方。
屋子又朝北，不能被阳光照到，白天过了中午(屋内)就已昏暗。我稍稍修理了一下，使它不从上面漏土漏雨。在前面开了四扇窗子，在院子四周砌上围墙，用来挡住南面射来的日光，日光反射照耀，室内才明亮起来。
我在庭院里随意地种上兰花、桂树、竹子等草木，往日的栏杆，也增加了新的光彩。家中的书摆满了书架，我仰头高声吟诵诗歌，有时又静静地独自端坐，自然界的万物皆有声音;庭院、台阶前静悄悄的，小鸟不时飞下来啄食，人走到它跟前也不离开。
农历十五的夜晚，明月高悬，照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹过影子摇动，可爱极了。
然而我住在这里，有许多值得高兴的事，也有许多值得悲伤的事。在这以前，庭院南北相通成为一体。
等到伯父叔父们分了家，在室内外设置了许多小门，墙壁到处都是。分家后，狗把原住同一庭院的人当作陌生人，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。
庭院中开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。家中有个老婆婆，曾经在这里居住过。
这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，给两代人喂过奶，先母对她很好。房子的西边和内室相连，先母曾经常来。
老婆婆常常对我说：”这个地方，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆又说：”你姐姐在我怀中，呱呱地哭泣;你母亲用手指敲着房门说：‘孩子是冷呢，还是想吃东西呢?’我隔着门一一回答……”话还没有说完，我就哭起来，老婆婆也流下了眼泪。
我从十五岁起就在轩内读书，有一天，祖母来看我，说：”我的孩子，好久没有见到你的身影了，为什么整天默默地呆在这里，真像个女孩子呀?”等到离开时，用手关上门，自言自语地说：”我们家读书人很久没有得到功名了，我孩子的成功，就指日可待了啊!”
不一会，拿着一个象笏过来，说：”这是我祖父太常公宣德年间拿着去朝见皇帝用的，以后你一定会用到它!”瞻仰回顾旧日遗物，就像在昨天一样，真让人忍不住放声大哭。
项脊轩的东边曾经是厨房，人们到那里去，必须从轩前经过。我关着窗子住在里面，时间长了，能够根据脚步声辨别是谁。项脊轩一共遭过四次火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵在保护着吧。
项脊生说：巴蜀地方有个名叫清的寡妇，她继承了丈夫留下的朱砂矿，采矿获利为天下第一，后来秦始皇筑”女怀清台”纪念她。
刘备与曹操争夺天下，诸葛亮出身陇中由务农出而建立勋业。当这两个人还待在不为人所知的偏僻角落时，世人又怎么能知道他们呢?
我今天居住在这破旧的小屋里，却自得其乐，以为有奇景异致。如果有知道我这种境遇的人，恐怕会把我看作目光短浅的井底之蛙吧!
我作了这篇文章之后，过了五年，我的妻子嫁到我家来，她时常来到轩中，向我问一些旧时的事情，有时伏在桌旁学写字。
我妻子回娘家探亲，回来转述她的小妹妹们的话说：”听说姐姐家有个小阁楼，那么，什么叫小阁楼呢?”
这以后六年，我的妻子去世，项脊轩破败没有整修。又过了两年，我很长时间生病卧床没有什么精神上的寄托，就派人再次修缮南阁子，格局跟过去稍有不同。然而这之后我多在外边，不常住在这里。
庭院中有一株枇杷树，是我妻子去世那年她亲手种植的，如今已经高高挺立着，枝叶繁茂像伞一样了。
《项脊轩志》赏析
作者善于抓住具有特征的语言、行动和生活细节来表现人物，从不同的角度把人物写得栩栩如生，情态各别。
对母亲，写她听到女儿呱呱而泣时，以指叩扉的动作和”儿寒乎?欲食乎?”的问话，突现了慈母对儿女衣食的无微不至的关怀。
对祖母，写她的”吾儿，久不见若影……”的爱怜的言辞和离去时的喃喃自语和”以手阖扉”的动作等，惟妙惟肖地表现出了老祖母对孙儿的疼爱和期待。
对妻子，写她的”时至轩中，从余问古事，或凭几学书”，简洁地表现了少年夫妇相依相爱的情状;写她归宁回来时转述小妹们的充满稚气的问话，不但传神地表现了小妹们的娇憨之态，而且生动地再现了夫妻依依情话的场面。
总之，作者对于各个人物，都能分别抓住他们的特征，用寥寥几笔描绘出他们的音容笑貌和真挚的感情，富于生活情趣，并从中表达出自己对亲人一往情深的怀念。
七夕与乞巧有什么关系?
一年一度的七夕节即将来临，很多人可能已经感受到了浓浓的氛围，不管是在大街上，还是网络中，到处都是各种广告，令很多还是单身的朋友直呼虐狗。只不过，这种时候，如果放在古代，那可就完完全全是见不着的，古人过的七夕，与我们现在过的七夕，是有很大的差别的。究竟有些什么差别?古人过七夕有哪些习俗呢?
七夕节，又被称为乞巧节、七巧节、双七、香日、星期、兰夜、女儿节或七姐诞等，七夕节在现在，最为出名的就是牛郎织女的传说了，的确，七夕最早的来历，也与牛郎星和织女星有所关联。七夕最早就来源于人们对于自然天象的崇拜，后来对它们加上了人格化的描述，久而久之，就演变成了一个神话传说。
因为织女是天上的一个既聪慧美丽，又心灵手巧的仙女，因此，每年的七夕，凡间的女子们就会向织女祷告，祈求能够让自己也像她一样拥有一双巧手，再加上这一天是牛郎织女相会的日子，所以也难免会祈求能有一段美满姻缘。乞求巧艺，“乞巧”之名也因此而来。
那么，要如何才能乞巧呢?早在汉朝，就已经出现一种“穿针乞巧”的方式，七夕之夜，女子面对连续排列的九孔针，或者五根，或者七根，要趁着月光连续穿针引线，最快完成，全部穿过的人被称为“得巧”。
在穿针之后，还有另一项，叫做“喜蛛应巧”。将一些瓜果食品放在果盆上，大家聚在一起看果盆上面是不是有“喜蛛”结网，谁最先发现，谁就能大吉大利。喜蛛是一种米粒大小的蜘蛛，偶然有一只爬在身上，或者被发现，都是很好的征兆，人们会将它们小心放生，不会伤害它。
不过，要想在果盆上面找到喜蛛的踪迹也不是那么容易的，因此，为了能够早一点分到瓜果，孩子们会偷偷捉一只喜蛛放上去，大人们心里知道，但是也不会去拆穿。
晒书晒衣。说到这里，可能会有人想起在《军师联盟》当中司马懿晒书的情节了。七月七晒书，是一种非常流行的节日习俗，说起来倒是和七夕节没有太大的必要联系。最初源于汉武帝时期，有一个晒衣阁，每到了七月七，宫女必定会登楼晒衣，慢慢地，这种习俗就流传到了民间。
既然是祈求织女赐予巧慧，那么拜织女自然是不能不说的。古代人认为，女性如果能够拥有很优秀的技艺，那么在婚姻上面会很有价值，除了自己天生的相貌之外，技艺就是很重要的一个。不过，这一点在明清时期就有很多女性吐槽了，有些思想比较与众不同的女性认为，这种思维纯粹是给女性限定了一个框架，为什么就一定要心灵手巧，嫁一个好夫婿呢?
总之，七夕最开始都与情人节关系并不大，情人节只是一个副产品，但是现在由于商家的宣传和炒作，使得七夕失去了它原本的意义，代替了元宵节，成为现代意义上的“传统情人节”。
古人七夕送什么礼物?有哪些七夕礼物?
很多人都将这个女子们之间的盛会看作是传统的情人节，虽然有失本源，但是也算是不无道理，毕竟牛郎织女的传说一直在那里。古人过七夕的时候，最重要的还是祈求心灵手巧，姻缘反而是其次，但也有很多适合作为定情信物的东西。今天就一起来看看， 古人有些什么样的礼物，如果你想要过一个古典气息的七夕，不妨一起来看一看。
七夕节如果在古时候少男少女们七夕送什么定情信物呢?关于古代定情信物包括：手镯、红豆、耳环、香囊等，或者是家中祖传的某种小物件、本人精心选购的某种纪念品等。这些精巧的物品背后都有了特殊的含义，在古时候人们喜欢含蓄之美，从来就不会说“我爱你”所以古代七夕送什么礼物就显得很重要了。
相思豆
相思红豆芳名远播，得益于唐代大诗人王维的四言绝句《相思》。“红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。”这烩炙人口的千古名句，原本是王维写给他的好友李龟年的。李龟年因安史之乱流落江南，王维将此诗赠与他，寄托了对友人深深的眷念之情。后来，人们用红豆色艳如血，质坚如钻的特质去诠释坚贞不渝的爱情。于是，红豆便成了爱情的象征、相思的载体。 翻开古诗词，关于相思红豆的描述还有许多。“中有兰膏渍红豆，每回拈着相思忆”的爱意;“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知”的痴情;“红豆不堪看，满眼相思泪”的沉重;“红豆尚可尽，相思无已时”的长久。红豆，隐蕴着爱的纯真与深切，承载着人们遥远的相忆相思。
梳子
古人用头发寄托相思之情，而梳理头发用的梳子也成了男女之间的定情信物。在我国古时候，送梳子有私订终身，欲与你白头偕老的意思，另外，古代的女子出嫁前有家人为其梳头的习俗，所谓“一梳梳到底，二梳白发齐眉，三梳子孙满堂”，既包含了家人的美好祝愿，也有爱意的传递。
七夕送梳子的习俗一直流传至今，被越来越多的人们接受并传承，还还赋予了更丰富的寓意：梳子代表相思，代表着对方很想念很挂念你;梳子每天都梳理头发，也代表着他与你的亲密关系，有白头携老之意;梳子代表爱情，古代一般用作定情信物;梳子也寓意，把心结打开，让烦恼一扫而过，而且梳头会给头皮保健，带给人健康自信。
玉佩
古人爱玉，有“君子无故，玉不去身”的古语。《古诗笺》中释说：“以玉缀缨，向恩情之结。”“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带，以示人有所属。使“结缡”成为古时成婚的代称。《诗经》中：“亲结其缡，九十其仪”，描述女儿出嫁时，母亲一面殷殷地叮嘱女儿些私语，一面恋恋不舍地与其束结罗缨。
荷包香囊
香囊的历史由来已久，古时又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等，古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。据《礼记.内则》：“子事父母，左右佩用;……衿缨，以适父母舅姑。”就是说青年人去见父母长辈时要佩戴“衿缨”即编织的香囊以示敬意。又因为香囊是随身之物，恋人之间也常常把它当做礼物相互赠送，以表衷情。
手镯
手镯在古代有很多的称谓，“跳脱”就是其中一种，宋计有功所著《唐诗纪事》中有个故事，唐文宗有一天考问群臣：“古诗里有‘轻衫衬跳脱’句,你们有谁知道“跳脱”是什么东西?”大家都答不上来。文宗告诉他们：“跳脱即今之腕钏也。” 古代的文学作品中，常见女子以手镯相赠恋人的情节。梁陶弘景在《真浩》中记述了仙女萼绿华曾赠羊权金和玉的跳脱。蒲松龄《聊斋志异.白于玉》中写书生吴生偶入仙境与一个紫衣仙女欢好，临别时，仙女把自己所戴金腕钏送给吴生留念。
同心结
《诗源》里说文胄与邻妇姜氏相爱，并送姜氏一枚百炼水晶针为信物，姜氏启履箱，取连理线，贯双针，织同心结回赠文胄。素缕表示纯洁，而针谐音同贞。
将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠与对方，绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中。梁武帝萧衍诗有“腰间双绮带，梦为同心结”。宋代林逋有“君泪盈、妾泪盈，罗带同心结未成，江头潮已平”的词。
簪
簪，古人用来插定发髻或连冠于发的一种长针，后来专指妇女插髻的首饰。《史记•滑稽列传》里说：“前有堕珥，后有遗簪”。杜甫《春望》中也有“白头搔更短，浑欲不胜簪”之句。
中国少数民族有传统的用簪来固发、美发之俗，其发簪种类繁多，历史悠久，具有浓郁的民族特色，蕴含着丰富的文化内涵。
钗
钗为珠翠和金银合制成花朵或其他造型的发钿，连缀着固定发髻的双股或多股长针，使用时安插在双鬓。
钗不仅是一种饰物，它还是一种寄情的表物。古代恋人或夫妻之间有一种赠别的习俗：女子将头上的钗一分为二，一半赠给对方，一半自留，待到他日重见再合在一起。辛弃疾词《祝英台近.晚春》中的“宝钗分，桃叶渡，烟柳暗南浦”，即在表述这种离情。纳兰性德词中“宝钗拢各两分心，定缘何事湿兰襟”也饱含与自己所爱分离的痛楚。
七夕原本是"女儿节",为什么会变成"情人节"?
受到牛郎织女传说的影响，很多人都认为这一天是中国传统节日中的“情人节”，会选择与爱人一同度过，互赠礼物表明心迹。但实际上，了解相关的习俗之后就会发现，七夕节其实与情人节顶多只有半毛钱的关系，在古人的眼中，真正的情人节应该是元宵节，而七夕，是专属于女孩子们的盛会。那么又是从何时开始，七夕节在人们眼中就成为了情人节呢?
古人崇拜天象，这我们都知道，即便是在现在，仍旧有很多人对于天象有着莫名的兴趣和热情，七夕节的来历，就与天象有关。随着人们对于天文的认识和纺织技术的产生，在三四千年以前，就有了关羽牵牛星和织女星的记载。不过，那个时候人们并不是单单崇拜这两颗星，他们列出了二十八星宿，牵牛与织女就是其中的两颗。
七夕，七月初七，不仅是这一天，还有正月正、二月二、三月三、五月五、六月六、九月九这些日子，一共七天为“七重”，都是吉庆日。“七”这个数字对于女子来说又有非凡的意义，《黄帝内经》中将女子的生命周期划分为七个七，每隔七年都会有新的变化，再加上女娲在第七日造出了人，初七便成为“人日”，两个七相叠，七夕祈福便成为顺理成章的事情。
战国时期，民间逐渐形成了关于牛郎织牛的爱情故事，然而最开始只是一个悲剧，毕竟牛郎织女在一起的时间也就只有三年，所以在这个时候结婚，婚姻必定会不长久，三年之内丈夫就会抛弃妻子。南朝时期，这个故事又被完善，天帝之女织女嫁给河西牵牛为妻，但是婚后织女消极怠工，天帝令她回归河东，两个人一年只能见一次面。
这两个版本的故事，与我们所熟悉的“织女来到人间与牛郎相恋”“王母划下银河”“喜鹊搭桥”不尽相同，不过毕竟这个故事本身也就是人们美好的想象和祝愿，至于是什么版本，也就没有那么重要了。
传统的七夕节，明白点说，就是一个“女儿节”，女子们向织女乞求获得女红(音工)方面的天赋，期盼自己心灵手巧，因而七夕也是“乞巧”。除此之外，有些地方还有这一天染红指甲的习惯，用凤仙花，俗称指甲花，给指甲染上红色，这一点在《癸辛杂志》中有所记载。
总之，这一天原本应该是女孩子们的盛会，男子就在一边欣赏，相互定情也只是这个节日的一小部分，之所以发展成为“情人节”，也正是与牛郎织女的故事脱不开关系。故事总是会越发展越完善，姑娘们就此信以为真，所以，除了乞巧之外，也很希望能够看到他们在这一天相会，除了祈求能让自己心灵手巧之外，也希望能够有一段美好的姻缘。
真正成为“中国情人节”，可能还是受到了西方情人节的影响，既然原本有这样一个节日，有这样一个故事，再加上很多商家的宣传，“乞巧”就这样被很多人遗忘，只记得要给心上人准备一份礼物，女儿节也就变成了情人节。
佛教说的人生八苦是哪八苦?佛曰人生有八苦原句介绍
很多人都过着人生苦短及时行乐的日子，也把这句话当做自己信奉的价值观。其实这句话原本也就没错，人的一生基本上都是要伴随着很多不如意的事情，倒不如让自己的心态积极起来，自信快乐的活着。佛曰人生有八苦，而这些苦都是我们能亲生体会的，而且没办法逃避只能去面对，但我们可以去选择用怎样的态度去面对，这有助于我们的成长和对世界的认识。下面就为大家介绍下八苦，一起来看看吧。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
人生八苦是众生轮回六道所受的八种苦果，也是四谛中苦谛的主要内容。
生苦：人初出母胎，冷风割体，出生之后，老、病、死等众苦交集，身心倍受逼迫。
老苦：人至老年，颜衰色变，体力减退，肌肉松弛，发白齿落，五官失灵，举止言行，皆不如意，生起种种身心之苦。
病苦：一身是病，四大不调，精神欠和，身心受病，或如烈火烧身，或如千针刺心，或如万蚁啮骨，真是痛苦不堪。
死苦：生命变坏而死，弥留之际又受身心上极其难忍受之痛苦。
怨憎会苦：怨家仇人，憎恶之事，不得不相遇聚集，受其扰害威胁而生诸苦。
爱别离苦：恩爱分离，骨肉离别，父子东西，夫妻南北，甚至祸起非常，造成生离死别的莫大痛苦。
求不得苦：所希求的往往得不到满足，所求越强，越不能得到，则痛苦越大。
五阴炽盛苦：五阴即是“五蕴”，五蕴是佛教所说的构成众生身体的五种要素——色(相当于物质)、受(感受)、想(表象、知觉)、行(意志)、识(精神的总体)，五蕴就是人的身心，也是人生一切痛苦的汇合点，人生的一切痛苦都归结为五蕴之苦，即各种欲望得不到满足所产生的痛苦。
在八苦中，五阴炽盛苦既是其他众苦的总根源，又是一切苦的聚集场，即人的生命就是苦，生存就是苦。中国禅宗则认为，未来的、过去的都不必在意。只有把握当下、活在当下，才能拔苦得乐，幸福常驻。
史记经典名言摘录 史记20句名言合集
《史记》是中国历史上第一本传记体通史，意思是指按照时间的顺序详细记载各个朝代的史书体例。不过《史记》并不是从正史开始记载，而是从最早的民间神话故事开始，其中最著名的肯定还是春秋战国时期的故事，不过大家如果是读原版的话可能会有些吃力而且非常的枯燥。这次就为大家介绍一些《史记》当中的经典名句，也都是蕴含了很深的道理，下面就一起来看看吧。
《史记》是由司马迁创作的我国第一部纪传体通史，被后世列为“二十四史”之首。记载了传说中的黄帝时代到汉武帝元狩元年这三千多年的历史，又饱含着司马迁本人的情感，以及他对历史的感慨。被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
本篇摘录了《史记》中的20句话。由于小编最近被人类部落的诸多烦恼所困，生活孤苦凄凉，迷恋宠物，因而为每句话配了动物图一张，文一句(加粗倾斜字体)。琢磨着两个世界的运行规律，更感叹太史公的智慧啊。
1.
“本想以海阔凭鱼跃结束一生的。”
【人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——《史记·报任少卿书》】
人本就都有一死，要么死得比泰山还重，要么死得比鸿毛还轻。古人重生，也重死。死得其所，死得有价值，也是对自己生命的尊重。
2.
“爱的事，从不羞。”
【大行不顾细谨，大礼不辞小让。——《史记·项羽本纪》】
做大事的人可以不考虑细枝末节，行大礼不在乎小的过错。鸿门宴上，众人欲助刘邦逃走时，刘邦顾虑到没有向项羽行辞别的礼，樊哙就对刘邦说了这句话。要想成就大事，就要以大局为主，过分地苛求自己注意细枝末节，不能成就最终的大业。
3.
“过不去一个星期都没得吃。”
【失之毫厘，谬以千里。——《史记·太史公自序》(引用自《易》)】
开始时出一点差错，最后就会造成很大的错误。
欲成大事，须做事严谨，注重细节，总满足于“差不多”，最后就会“差很多”。
4.
“能被制成琥珀，聒噪了一个夏天我也值了。”
【能行之者未必能言，能言者未必能行。——《史记·孙子吴起列传》】
能做好一件事的人，不一定能把它讲得头头是道;能对一件事讲得十分透彻有理的人，不一定能做好这件事。理论和实践有时是脱节的，比如赵括纸上谈兵，带兵打仗却大败。一位成绩好的人，不一定能把别人教好;一位好作家不一定掌握写作理论，一位理论丰富的批评家不一定写出好作品。
5.
“都说没我好看，凭啥那家伙能被马化腾相中。”
【积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积毁销骨。——《史记·张仪列传》】
轻飘的羽毛堆积多了也能把船压沉;一堆很轻的东西堆积多了也能把车轴压断;
众人的言论十分强大，足以混淆视听;毁谤发生多次，足以将一个人毁灭。
人言可畏，强大的舆论能美化一个人，也能毁灭一个人。
对一个人的判断，舆论不一定可靠，要有自己的理性思考和判断。
6.
”打是情骂是爱，多顶才能长得快。“
【千羊之皮，不如一狐之腋。千人之诺，不如士之谔谔。——《史记·赵世家》】
一千张羊皮，抵不上一领狐腋(珍贵之物)。一千个唯唯诺诺的人，抵不上一个正色直言的人。
春秋时期晋卿赵简子有位臣子，名为周舍。周舍是一位敢说真话的臣子，对赵简子的不妥之处直接指出，使其改正。赵简子也是耿直之人，颇为欣赏周舍。周舍死后，他伤心不已，感慨而出此言。
有慷慨直言的诤臣立于朝，是国之大幸。不为君主的威势所摄，为君为国着想，直言敢谏。最典型的如后世唐太宗与魏征君臣之事，传为美谈。
7.
“掌声有什么用，能当叶子吃吗。”
【桃李不言，下自成蹊。——《史记·李将军列传》】
桃李不言语，可是树下自有人踩出小路来。
李将军即西汉的名将李广，多次与匈奴作战，战功显赫。但他从不居功自傲，与士兵同甘共苦，深受爱戴。待人宽厚真诚，富有人格魅力，自然会受到人们的敬仰。
8.
”在北京打工的二狗说，外面的世界很精彩。“
【燕雀安知鸿鹄之志。——《史记·陈涉世家》】
陈涉早年曾经和别人一起被雇佣耕地，休息时对工友说“苟富贵，勿相忘”，工友们笑他妄想富贵，陈胜有感而发此言。后来陈胜揭竿而起，名垂青史，成就了自己的“鸿鹄之志”。
燕雀的眼光狭小，只有房檐附近的一片小天地，它们不能理解鸿鹄的长远眼光与广阔格局。格局与眼光往往就决定了人与人之间的高下，比能不能做更重要的，是敢不敢想。
9.
“信不信，让你三秒你都赢不了。”
【夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。——《史记·淮阴侯列传》】
功业难以成就，却很容易失败;时机很难把握住，却容易失去。抓住时机是成就功业的关键，机遇可遇不可求。时机来时，当断则断，错失机遇，很可能就会错失建功立业之机!
10.
“太阳下山之前，我一定会想清楚了该怎么做。”
【新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!——《史记·屈原列传》】
刚洗过头的人一定会弹弹帽子上的灰尘，刚洗了澡的人一定会抖抖衣服上的污物，谁要被污浊之物弄脏干净的身躯呢?
楚国君王偏听小人之言，流放屈原。屈原宁投江自尽，也不会阿谀奉承，曲意逢迎以求宠。 世事纷杂如染缸，但做人宜有自己坚守的底线，洁身自好，保留一些做人的尊严。有所为，有所不为。
11.
“这个家浮躁的氛围不适合我。”
【务正学以言，无曲学以阿世!——《史记·儒林列传》】
务必要根据符合正道的学问来发表言论，不能歪曲学问来迎合世俗! 此言是对世世代代学人敲响的警钟，正如《论语》中孔子所说的一句话：笃信好学，守死善道。面对强大的权势，坚持自己的学说，心中的信仰不可动摇。
12.
“多照一会儿，一会儿见他就说二环堵车迟到了。”
【士为知己者死，女为悦己者容。——《史记·刺客列传》】
士会为赏识自己的人献出生命，女子为喜欢自己的人梳妆打扮。
“众人遇我，我故众人报之。国士遇我，我故国士报之。”“士为知己者死”是中国士人一个很深的情结，知音难遇，一旦有人赏识自己，为之付出生命也在所不惜。
13.
”为什么那家伙天天吃肉都比我们这些吃草的瘦?“
【居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。——《史记·魏世家》】
平时看他与哪些人亲近，富有时看他与哪些人结交，显达时看他举荐哪些人，不得志时看他不做哪些事，贫困时看他不要哪些东西。
14.
“你脖子短，低头看看后面有没有人类尾随。”
【是以物盛则衰，时极而转，一质一文，终始之变也。——《史记·平准书》】
事物达到全盛时就会转衰，达到极点就会转化，质朴之后有华丽文采，这就是终而复始的变化规律。物极必反，“月满则亏，水满则溢”，世事总是如是变化。质文交互，就如西汉：汉初休养生息，武帝时文治武功臻于鼎盛。然而耗损了国力，紧接着出现平稳中正的昭宣中兴。
15.
“她们非要这么想，我也没办法。”
【女无美恶，入宫见妒;士无贤不肖，入朝见疑。——《史记·扁鹊仓公列传》】
女子无论美丑，一入宫就会遭到嫉妒;士无论贤或不贤，一旦入朝为官，就易遭到怀疑。
人在显赫的地位，就会引人注目，遭人嫉恨，易成为众矢之的，人性使然。
16.
“离开之前，请允许我为您献上这朵野玫瑰。”
【鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。——《史记·滑稽列传》】
鸟快要死的时候，它的鸣叫是悲哀的;人临死时，他所说的话也是充满善意的。
这句话是流传千古的名言，是对人性洞察之后的精准总结。人性中本就固有善良的因素，在生命走到尽头的时候，世间的一切都将成为云烟，不再与世人有利害关系。此时，纯任善意流露。人性之常，令人感慨。
17.
“外面好热闹，你们会后悔的。”
【飞鸟尽，良弓藏。——《史记·越王勾践世家》】
范蠡辅佐越王勾践报仇后，深知此理，便自觉隐居，以求保全余生平安。韩信临死时也曾发出“狡兔死，良狗烹;高鸟尽，良弓藏;敌国破，谋臣亡”的哀叹，西汉诸位开国功臣的命运是最恰当的诠释。功成之后，要想自保，则宜“退步抽身早”!
18.
“只有马二傻才跑个不停，我们骡子只晒太阳。”
【骐骥之跼躅，不如驽马之安步。——《史记·淮阴侯列传》】
骏马徘徊不前，不如劣马稳步向前。
这是蒯通游说韩信背叛汉王时所说的话。办事坚决果断，才能成就大事;优柔寡断，则往往败事。再有才能的人，犹豫不决，没有魄力，也是明珠暗投，最终只能庸碌一生。
19.
“我的毛色千娇百媚。”
【隐忍就功名。——《史记·伍子胥列传》】
忍耐克制能成就一番功业。
伍子胥是春秋时期楚国人，父兄在楚国被害。他流亡异乡，生活困窘，甚至以讨饭为生。但他忍受住了生活的艰难，最终破楚复仇，还在吴国助吴王成就了霸业。司马迁本人也是“隐忍就功名”的典型，他受宫刑而能忍受屈辱，在隐忍中写就了一部《史记》，传之后世。
在人生路上，在追求理想的过程中，总是会遇到波折。只要沉得住气，能忍一时之窘迫，继续坚定地走下去，就有可能成就事业。
20.
“她会想我吗?”
【岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉!——《史记·伯夷列传》】
隐居之人，取舍行藏有自己的标准与尺度，这些人名声湮没而不被后人称道，着实可悲!生活在闾巷中的普通人，想磨砺品行，留名后世，如果不依附那些有名望和地位的人，怎么能留传后世呢?
司马迁对青史留名之事感慨颇深，历史如滚滚江流，绝大多数人都随其沉浮，被历史遗忘，极少数的人能被历史铭记。普通人建功立名，谈何容易?《史记》的可贵之处，亦在于太史公为闾巷之人列传，如《滑稽列传》《游侠列传》《刺客列传》，让这些身份低微、但品行与事迹不凡的人，名彰于后世。史家有几人能做到?
看来，太史公的话甭管放哪个次元
好像都有道理
人之初，禽之初，兽之初