棺材是谁发明创造的?人去世了为什么要放在棺材里面?
说到棺材其实现在城市里面见不到，但是以前在什么乡下农村这样的东西太正常了，那么有的人要问了，这个棺材到底是怎么发明的呢?是谁发明的呢?这个棺材又有什么故事呢?人为什么要放棺材里面呢?下面就着这个问题一起来分析揭秘看看具体是怎么回事吧!
棺材的发明者，现在已不可考证。至于棺材的来历，则与人类希望得到长生有关。不过，这种丧葬习俗的起源，却不是因为怀念亲人，反而是因为感情的冷漠。
棺材的出现，正是中原本土丧葬文化的代表之一。
棺材，更早的时候，在上古时期称为“榇”。中国文字多有象形意义，亲人去世后，将亲人的遗蜕置于木制的容器内，即为“榇”。
为什么选木制的，是因为树木是“长生”的象征。自古以来，棺木又称“寿材”，都是年代越久、树龄越高的越好，就是这个原因。
但是，这里要说的是，其实古人并不是因为替死去的亲人着想才这么做的。把“生”的意味强加给死者，完全是为了自己。
上古时期的人认为，人并不会正常死亡，所有的死亡，都是因为妖魔鬼怪作祟。而人对于那些妖魔鬼怪，是没有反抗的能力的，只有听凭其摧残。
把已过世的人盛放于棺木之内，把“生”的意味强加于死者，其本意是将死者作为献祭，相当于对妖魔说，【他还活着，你就尽情地折磨他吧，不要找我们的麻烦】。
所以说，其实丧葬文化的起源是非常冷漠的。这是由于上古时期社会生产力过于低下的现实所决定的。任何一个人力，对社会来说都是宝贵的资源，因此要舍弃死者，专注于保护生者。
经过时间的推移，丧葬文化里开始有了感情因素。但是由于迷信并没有破除，于是出现了一种貌似对死者有感情，但实际上更残酷的做法，杀殉。
《墨子·节葬》中就记载，【天子杀殉，众者数百，寡者数十;将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人】。
对那些曾经有足够声誉、地位的人，不愿他们死后被妖魔折磨，于是将其他人作为殉葬品，作为献给妖魔的祭品，已此来保证死者周全。而那些殉葬的人，则没有资格躺棺材了。
传教士汤若望为何会被判凌迟?
凌迟酷刑相信大家都非常了解了，这是我国清朝时期最残忍的酷刑之一，此刑一般是来惩罚那些大逆不道或是完全无法饶恕的罪人的。但是在清朝期间，虞城善良，宣誓终生安贫、贞洁、服从的德国传教士汤若望为何会被判处了凌迟刑呢?汤若望到底做了什么不可饶恕的事情呢?现在我们就一起来了解下吧。
汤若望，原名叫约翰·亚当·沙尔·冯·白尔，是一个德国人，是神圣罗马帝国的耶稣会传教士，天主教耶稣会修士、神父、学者。
汤若望出生于德国科隆，从小就聪明好学，学习成绩一直都很优秀。16岁的汤若望被当地耶稣会教区推荐到罗马德意志学院学习。他用三年的时间就把修完哲学、古典文学、数理天文学等全部课程，数学和天文学的成绩都非常突出。
在1611年的10月，阿汤哥就加入耶稣会成为了一名见习修士，同时也加入了灵采研究院，继续探索着他所热爱的新科学，特别是在数学和天文学方面。之后他又到罗马学院学习数学和神学研究，在1617年，他以最优秀的成绩完成了在罗马学院的学业，然后就晋升为神父。
1618年，他在在金尼阁的带领下，从里斯本启航东渡，历经一年的时间来到了中国的澳门。之后便在中国开启了他不同寻常的一生。
明朝时期，来到中国的汤若望脱掉了僧袍，换上儒服，住进中式房屋，并潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。他的任务主要研究中国的语言文字和儒家学说，但是他的数理天文地理学也非常优秀，在当时朝廷官员的眼中，他是个上知天文下知地理的大能人。
明崇祯三年，他又受到礼部尚书徐光启的举荐，回京供职于钦天监，译著历书，推广天文学，制作相关仪器。他还利用给太监讲解天文学的这个机会传播天主教。
在崇祯七年时，他又接到朝廷让他制造大炮的命令，并且还要口述有关大炮冶铸、制造、保管、运输、演放以及火药配制、炮弹制造等原理和技术，汤若望用了两年时间制造了20门大炮。虽然最后也没有挽回明朝注定失败的命运，但却给天主教争取了在中国的好名誉。
1644年，清军进入了北京城，对懂天文历法学识和技能的汤若望进行保护，命他继续修正历法，搞好自己老本行。
汤若望最终通过自己的实力，向多尔衮证明了他的天文学知识，经过几次日食的预测成功，他终于说服了多尔衮，将他参与编制的新历颁布天下。
顺治七年，汤若望在北京建国门附近的古观象台进行工作，并担任台长一职。后来顺治帝亲政后，对老汤颇为重视，汤若望经常出入宫廷，给朝廷的得失提出自己的建议，先后上奏三百多封，就连顺治帝立太子也插了两句嘴，因为当时朝中只有他知道天花流行会造成非常严重的后果，所以他让顺治帝选一个得过天花的皇子，那便是后来的康熙大帝。
康熙朝初期，汤若望传播天主教的劲头十足，但是一直以来，一些汉族士大夫致力于反对顺治信任汤若望等传教士，对汤若望竟然悄声在中国发展了十几万天主教徒极其震惊和各种不满。
当时历法之争非常严重，士大夫杨光先便开始为难西方天主教。杨光先一直都对天主教有所耳闻，之后了解到天主教就是耶稣教时，就对汤若望更加不满。
杨光先还多次到礼部，通政使司等衙门状告汤若望。之后还不断提出：耶稣是彼国谋叛的罪魁，因事败露而被正法，一个罪犯而已，绝非什么造天圣人，汤若望等人“非我族类，其心必殊”等等惊悚言论。
顺治帝在位时，汤若望未受到任何影响，而顺治帝一死，汤若望就失去了保护伞，他的命运也从此发生了巨大变化。
汤若望后来撰写了一本《天学传概》一书，这本书是汤若望用来阐明天主教并非邪教，而是正教。但是书中所写的内容对当时的人来说很难理解，反而成为杨光先击败汤若望的一把利剑。
杨光先再次控告了汤若望，向礼部呈递了汤若望的三大罪状：
一是潜谋造反，二是邪说惑众，三是历法荒谬。
朝廷通过对此案的审理后，做出来对汤若望判以凌迟处死的决定，还抓捕了和汤若望一样的传教士。
当时的北京，连发了五天的地震，“太皇太后(顺治母后)主张释免”，汤若望才有幸免于一死。
汤若望作为一位经历过明清两朝的传教士，在中西文化交流史、中国基督教传播史和中国科技史上，都是做出不少贡献的一位不可多得的人物。
中国历史上谁是最有文采的人?说是曹植你同意吗?
中华历史数千年的时间，期间诞生了非常多的名垂千古的历史人物，除了各个时代的创造者，那些政治、军事方面的奇才，还有很多文学名家，他们当中的每一个都坐拥非常多的粉丝，有很多很好的文学作品，但是，如果要从他们中间选出一个最有文采的人，你觉得会是谁呢?如果要说是曹植，你是否同意这个说法呢?
在中国五千年的历史上，涌现出的文人骚客可以说如漫天繁星，数不胜数。在这些青史留名的文人中谁的才华最高?谁又能获得后世的公认呢?
清代著名学者王士祯在评价从汉代至清代以来两千余年中涌现的无数文人墨客中，堪称“仙才”的唯有三个人!这三位“仙才”称号的获得者便是曹植，李白，苏轼。
清代另外一位学者丁晏更是直接称曹植为：“古今诗人之冠”本期我们就来聊聊有着“仙才”和“诗人之冠”称呼的曹植曹子建。
关于曹植，最著名的评价就是“才高八斗”了。其实这句话是南朝谢灵运再跟别人吹牛时说的一句大话，当时谢灵运主要目的是借着曹植来夸自己有才华，只不过反而成就了曹植“才高八斗”之名。
谢灵运说：天底下的才华是固定的，差不多就一石(十斗)左右，自古至今曹植曹子建一个人就独占了八斗，剩下的两斗里我自己独占了一斗，然后从古至今的其他文人们平分剩下的一斗。
“天下才共一石,曹子建独得八斗,我得一斗,自古及今共用一斗.”——《南史·谢灵运传》能得谢灵运如此评价，曹植的才华到底好在哪里呢?
一、白马篇
建安十二年，公元207年，年仅16岁的曹植跟随曹操北征乌桓。在一系列的战斗中，看到曹操统帅的汉朝大军摧枯拉朽一般击破匈奴、鲜卑、乌桓等游牧民族组成的联军。大汉军队雄壮的军威让年轻的曹植深受感动，于是曹植按耐不住胸中酝酿的情感，创作的灵感薄然而发，挥笔而就，写下来这首名震千古的《白马篇》。
白马饰金羁，连翩西北驰。借问谁家子，幽并游侠儿。少小去乡邑，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差。控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀?父母且不顾，何言子与妻!名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归!--《白马篇》曹植
这首诗从诞生起已经有了无数个版本的赏析之作。有人认为曹植名义上歌颂游侠儿，实际上歌颂曹操率领的大汉将士;也有人说诗中的游侠儿就是描述的是当年的霍去病;还有人说游侠儿指的是年轻时候的曹丕或者干脆就是曹植自己……
诞生不论是哪一种说法，从来没有人质疑这篇作品的文学素养。而且几百年后，另一位号称“诗仙”的大诗人李白，在其所做的《侠客行》中都明显看出学习、致敬曹植《白马篇》的片段。
而且最重要的是，曹植在写白马篇的时候，年仅十六岁。大家仔细读一下《白马篇》的原文，再想想我们16岁的时候写的文章是啥样?反正以史为鉴本人当年的作品是不忍卒读的。
十六岁的曹植就有如此才情，估计大家这时候的心情都和谢灵运差不多吧，感叹上天何其不公，赐予了曹植如此之多的才华，让他16岁就可以写出这样的千古名作?
二、洛神赋
“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”这句评论是著名的文学批评家钟嵘评价曹植的话语。钟嵘并且在自己的代表作《诗品》中把曹植列为古今诗人中品第最高的诗人。
从古至今，极少有伟大的诗人可以同时成为伟大的政治家。曹植虽然才华横溢，但是他放荡不羁、痛饮狂歌的个性绝对不是一位好的政治家，集团的继承人。特别是当时还处于乱世之中。于是在和曹丕的立储之争中，文人曹植非常正常的败给了政治家曹丕。
曹丕虽然顾忌兄弟之情，但是各种打压这是一个成熟政治家必不可少的日常操作。曹操、曹丕为了维护曹氏集团的稳定，先后将曹植的好友、政治伙伴杨修、何氏兄弟斩杀，用以警告曹植不要有非分之想。
在这样的情况下，曹植的生活和心性都从随性放荡的公子哥变成了处处小心，生怕违禁被杀的“准囚犯”。曹丕还经常改封曹植的封地提防曹植在某一地暗中建立自己的势力。
黄初三年(222年)四月，31岁的曹植再次被曹丕改封为鄄城王，食邑二千五百户。曹植在封王后返回鄄城的途中，路过洛水，曹植被积压的感情到达顶点，但是又不能直说，于是曹植借着描述对洛水女神的爱慕之情却求之不得的故事影射自己有才而不被重用的苦闷。
这就是另一篇千古奇文：《感鄄赋》也叫《洛神赋》
《洛神赋》原文很长，这里就不贴了。我们只聊聊洛神赋在中国文学史上的意义。《洛神赋》在古代文学史上地位极高，和其相提并论的一般是屈原的《九歌》、宋玉的《神女》这样的神作。而在民间，《洛神赋》又被赋予了曹植和嫂夫人甄妃的爱情悲剧，以皇室八卦的口径在民间大肆流传。
其实明眼人都知道，曹植虽然风流狂放，但绝不会干出这种伦理上的大污点。更何况甄妃远比曹植年龄要大出许多。最重要的一点就是《洛神赋》之前名叫《感鄄赋》，这个鄄不是“甄妃”的甄，而是“鄄城”的鄄，在古代这俩字是相同的，没想到以讹传讹，竟然传出了一段不伦之恋也是醉了。
除了文学辞藻华丽，想象丰富，《洛神赋》在后代成为经典的文学名著之外，历代文人墨客都曾描绘过自己心目中的洛神形象。最著名的就要数大书法家王献之和大画家顾恺之了，这二位都曾将自己心中的《洛神赋》通过书法、绘画作品留在纸面上，成为名作，进一步扩大了《洛神赋》的影响力。
甚至到了近现代，《洛神赋》依然影响着许许多多的读者。有些人肯定会说：我没有读过《洛神赋》呀，他怎么影响我?举个简单的例子，得益于如今影视业的兴旺发达，金庸先生著名的小说《天龙八部》也被改编为无数的版本，大家都知道其中主角之一的段誉最擅长的功夫叫做：凌波微步。
而这四个字就是取自于《洛神赋》，当初就是曹植用来形容洛神的。“体迅飞凫，飘忽若神，凌波微步，罗袜生尘。”
最后，无论是曹植在民间非常著名的七步成诗的故事;还是历史记载曹植为曹操新建的铜雀台做赋，结果落笔而成，让曹操惊讶的问是不是代笔的故事……都体现了青年曹植的横溢的文学才华。
只可惜“文章憎命达”，上天给了曹植如此的文学才华，却又给了他痛苦压抑的后半生，是非功过，又有谁能说得清呢?
古代宫女为什么害怕被皇帝宠幸?她们会是什么结局?
现在总是有太多的人，幻想着穿越回到古代，从一个不起眼的小宫女，一路走上人生巅峰的生活，一方面是因为太多的网络小说的蔓延，另一方面就是对古代宫廷生活的不了解，才会产生这种幻想。事实上，古代的宫女们可一点都不希望自己被皇帝看上，哪怕真的是绝世美人，也不敢做这样的想象，这背后究竟有什么原因呢?
原因也不复杂，就拿最近的清朝来说，能成为皇帝妃嫔的女子，绝大多数都是满人贵族，八旗当中的大小姐们，很少有汉人女子，即便是有那么一两个，放在整个清朝的历史中，也根本是微不足道的。所以从身份上来说，宫女都是出身低微，甚至可能是被迫卖到宫里去挣钱养活自己一家人的。
古代身份等级划分的很明确，宫女本身出身就低微，而进入皇宫之后也都只是作为最下等的人存在，说白了就是打杂干活的，相当于普通大户人家里面的奴婢，只不过“宫女”说的多少好听一点，和皇宫沾上了关系。皇宫里面除了皇帝，可还有很多妃子的，她们中间必然也是有受宠的，不受宠的，有心肠好的，却也有阴险之人。
宫斗虽然没有电视剧里面那么严重，但是想想看，后宫佳丽本来就多，而如果本来就很有身份的妃子们却不如一个小宫女得到了皇帝的宠幸，从阶级地位上诞生出来的优越感就好像被践踏了一样，谁的心里都不会好受的。宫女在宫里可以说是无依无靠，在宫妃眼中她们完全就不是人，只是一个奴隶，是不配拥有人所该拥有的一切的，那又怎么可能对她们手下留情呢?
明朝时期朱见深宠爱万贵妃，而万贵妃因为死了孩子，就对后宫下狠手，但凡有孩子的妃子，或者出生的小孩，基本上就没有活下来的，明朝差一点就后继无人，虽然万贵妃这样的人并不多见，但是嫉妒心却还是会有的，面对宫妃尚且如此，更不要说只是一个宫女了。
古希腊雕塑作品有哪些?
在古希腊的艺术文化当中，雕塑可以说是古希腊文化当中的艺术珍品了，最能够体现出古希腊的艺术文化。在古希腊众多雕塑当中，比较有名的有拉奥孔雕塑群、米洛岛的维纳斯。虽说这些雕塑很多都来自已古罗马的仿制品，但是却体现出了雕刻艺术家们在对建筑装饰元素中展现出来的雕刻功底。迈伦、波流克列特斯、普拉克西特列斯等作品从欧洲文艺复兴开始一直到现今，影响着各个时期文化。那么接下来我们就一起来了解下这些古希腊著名的雕塑吧。
拉奥孔雕塑群
拉奥孔雕塑群取材于古希腊神话当中的木马计。因为奥孔告诫特洛伊人不要将木马拖进特洛伊城而遭到了希腊保护神所派出的巨蟒咬死。拉奥孔雕塑群表达出了神与人之间悲剧性的冲突，使他拥有了超越时空的永恒价值。
这座雕塑的肌肉运动已经达到了极限，就像以座座小山相互紧密的联系在一起，表现出了在痛苦与反抗意识下的力量与极度紧张。在任何情况下，人都拥有着三种感官，畏惧、恐怖与同情。作为雕塑，能够表现出这其中一种就已经是一件非常不容易的事情了，而拉奥孔雕塑群却同时包含着这三种情绪，不得不说这是一件非常伟大的成就。
自杀的高卢人
古希腊艺术品的重要时期之一在小亚细亚的帕加马王国。公元前241年到前197年期间，古希腊人击退了高卢人猛烈的进攻，为此建立了帕加马卫城，并且在广场上建立了胜利纪念碑性质的雕塑群，其中最为著名的就是《自杀的高卢人》。
这个雕塑表现出了战败的高卢人首领为了不做阶下囚受辱，勇敢而坚定地杀死了自己的妻子然后再自杀的场景。这是一座极其震撼人心的悲剧性雕塑，表现出了自杀瞬间的紧张情绪，采用了各种对比的手法来进行塑造。生与死、立于垂下、动与静、仰与俯、正与侧转，构成了一座三度空间，可以四面进行观赏的组合型雕塑。
维纳斯
这座雕像相信大家都非常熟悉了，原称叫做《米洛斯的阿芙洛蒂忒》，我们通俗的叫做《米洛斯的维纳斯》、《断臂的维纳斯》或是《维纳斯像》等等。这是一座大理石雕像，高度达2.04米，由亚历山德罗斯创作与前150年左右。这座雕像被第一天发现开始就已经被公认为希腊女性雕像当中最美的一尊，如今已经成为了卢浮宫的三大镇馆之宝之一。
雅典娜神像
雅典娜相信大家都非常熟悉了，希腊神话故事中的智慧女神，在古希腊文化中有着重要的地位。雅典娜是当时古希腊雅典城的守护之神，这座雕像原属于巴底农神庙大殿的主像，高达13米，主要材质是银白色大理石，局部镶嵌着象牙与黄金。只可惜的是在后来的罗马拜占庭时代遭到了毁坏。
这座雅典娜雕像头戴战盔，穿着希腊式的连衣长裙，在盔甲上有装饰着蛇形装饰和人头像装饰。雅典娜裸露双臂，透过薄衣可以隐隐约约看见雅典娜丰艳健美且有力量的身体。衣裙的褶皱和饰品造成了横竖线体疏密变化之美，伸出手的手势很可能是持有一柄长矛或是什么托物，整个形象充满了女性的温柔与生命力。表现出了更多的人性，绝少的神性，而这则说明了古希腊时期的艺术已经开始走向世俗化。
抱鹅的少年
这件雕塑出自于希腊哈尔基顿著名的雕刻家波厄多斯之手。这件雕塑原作是一件青铜器，目前我们所见到的雕塑是留存至今的古罗马复制品。波厄多斯非常善于风俗题材的雕塑，成为了当时专门雕刻儿童形象而闻名的雕塑家。
孔林为什么无鸟无蛇
孔林是孔子还有其后裔的家族墓地，位于山东曲阜市。关于孔林一直有种说法叫无鸟无蛇，“上不落乌鸦，下不招蛇”，那这究竟是什么意思呢？今天就来给大家讲讲背后的典故。孔林目前已经被联合国教科文组织列入世界遗产名录 ，是我国第一批重点文物保护单位，大家如果有时间的话，可以去孔林看看，能够学习到很多文化知识。对此感兴趣的朋友，下面就来了解下吧。
在古代，人们普遍相信天降圣人必有各类异相异兆。比如姚舜天生重瞳，刘邦额有龙骨，赵匡胤出生红光满屋，身泛金光;这些记录到底几分真，几分假，不得而知。
“儒”字的解释
不过，一说到圣人，孔子必然要名列其中，他对中国传统文化的影响力是得到公认的。公元前5世纪，孔子创立了儒家学说。值得注意的是，儒学、儒家、儒教三者概念不同，孔子当初也没想到自己的思想会产生一大串连锁反应，诞生了儒家阶层，催生了儒教信仰。现代很多人提起儒学便觉得是封建社会害人学说，这个孔子还是有点冤的。
《说文解字》对“儒”的解释是这样的：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”孔子创立儒家，宣传仁、恕、诚、孝等思想，用孔子自己的话来说，他和普通术士不一样，“吾求其德而已”。如今孔子很多理念仍然作用于我们的生活，中国人的传统美德，与儒学有莫大联系。
为了纪念孔子，后世帝王不断追封他本人，同时也给予孔子后代一定地位，并且在孔子的故乡山东济宁曲阜还有“三孔”：孔府、孔庙，孔林作为推崇儒学的象征。其中，孔林是世界上延续时间最长的家族墓地，有10万多座坟冢。
上不落乌鸦，下不招蛇的典故
1994年，孔林因其独特的历史人文价值，被列入世界遗产名录。去过孔林的人通常都会听到这样一个说法：孔林“上不落乌鸦，下不招蛇”，也就是说乌鸦不会落在孔林树木上，不会在孔林附近栖息;蛇原本喜爱茂密丛林，但它知道这里是圣人墓地，自觉远避。
至于原因，据传与一个千年前的典故有关。《史记》记载，孔子当年周游列国，曾经获得宋景公的赏识，但宋景公手下的大夫恒魋却因此将孔子视为眼中钉，必欲除之而后快。“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。”
孔子走了后，桓魋还派人追杀他。孔子很自信地说：“天生德于予，桓魋其如予何?”上天赐予了我德行，难道桓魋能把我怎么样吗?当桓魋的士兵围攻孔子时，树林里忽然飞出三千乌鸦，这些乌鸦直奔士兵，啄得他们抱头乱窜。
因此，士兵们认为孔子是天佑之人，如果杀了他，可能会招致天谴。他们只好回宋国去向桓魋复命，桓魋听完也无可奈何，孔子就此逃过一劫。孔子去世后，乌鸦依然守候着孔子的墓地，但它们只在远处保护，从不靠近孔墓。
这个传说流传了很久，但以现代人的眼光来看，想象成分太多，不怎么可信。孔林不落乌鸦不招蛇的真实原因应当出在建筑设计上，与迷信无关。早有专家研究过孔林实地情况，由于历代帝王对孔子和儒学的重视，孔林规模不断扩大，种了许多楷树和桧柏。
乌鸦不喜欢这类树，自然远避孔林;至于下不招蛇，原因也很简单，孔林修建时在地下埋藏大量朱砂与硫磺，驱赶蛇虫，蛇对这样的气味极其敏感，所以见到孔林也绕道走。不得不说古人在建筑方面的智慧并不输给今人，这样的巧思放到今天也算难得了。
孙悟空给我们带来哪些启迪
《西游记》是一部神话小说，但其中蕴含了各种各样的智慧，而且放在任意领域，都能使人受益。大家小时候看《西游记》的时候，还不会进行太多思考，但孙悟空能从一个叛逆的石猴，一步步成长为斗战胜佛，这一路上的进化值得我们好好斟酌。其实我们从猴哥身上能学到很多实用的东西，例如在一个团队中如何给自己定位，如何能把自己的优势都发挥出来，如果掌握这些的话将会受益终身。
本领高强的孙悟空，为啥在没参团去西天取经前，经过东打西拼，过了一些快活惬意的舒心日子，但最终被压在了五指山下，过了五百年的囚徒生活。但参团去西天取经，途中也经历了东打西拼，却修成正果，变身成为了佛。笔者管见，聊聊其中的道理很有意思。
1、没有目标的努力是蛮干
要说孙悟空天生就是苦命，从石头缝儿蹦出来后，无爹无娘，无任何靠山和背景。幸好他自身资质不错，胆儿大敢作敢为，能闯无人敢进的水帘洞，一不小心成了花果山的猴王，日子过得十分逍遥自在。过了一阵子他不安于现状，到灵台山菩提祖师那里学到了七十二变的本领，可惜猴儿太爱显摆，得罪菩提祖师被赶出了山门。
有了本领的孙悟空胆子更大了，平定花果山后，到东海龙王那里抢夺了金箍棒，到阴间闫王那里勾掉了生死簿上自己的名号，跑到天庭胡闹，公然向玉皇大帝要官做。虽然“闹而优则仕”了，但得知弼马温是个未入流的官儿时，心理不平衡，提着金箍棒一路打到南天门，然后回到花果山继续当自己的山大王，并且给自己封了个“齐天大圣”的名号。
在太上老君的劝说下，玉皇大帝忍下了怒火，同意他自称“齐天大圣”，纳入天庭的编制。孙悟空在天庭自由散漫，过起了名副其实的神仙日子。玉皇大帝担心他闲得无聊生事，安排他去给王母娘娘看管蟠桃园。他利用职务之便偷吃蟠桃。
王母娘娘开蟠桃大会，由于没请他，他怒火中烧，不仅将王母娘娘的蟠桃偷吃精光，还假扮赤脚大仙偷仙酒喝，顺手将太上老君的仙丹也一扫而光，然后又回到花果山当他的山大王。被整得颜面尽失的玉皇大帝听观音菩萨建议，派二郎神去捉拿他。二郎神本领有限，奈何不得。玉皇大帝最后请来了如来佛。如来佛的本领高强，能翻十万八千里筋斗的孙悟空没跳出如来佛的手心，最后被如来佛压在了五指山下。
从石头缝儿蹦出来的孙悟空，输在了起跑线上，因为没有亲人给他最基本的亲情关怀和人生启迪，他思维混沌，始终没明白自己出世后如何生活和努力人生才有意义的道理，把“逍遥自在”作为了奋斗目标。只是世上的“逍遥自在”没有绝对的，只有相对的，因此造成他“吃着碗里望着锅里”，心理不平衡成常态，一不满意就胡搅蛮缠，最终落得个禁闭五百年的下场。
2、总结教训确立奋斗目标
俗话说，犯错误并不可怕，怕的是不醒悟，压根儿觉得自己没错。孙悟空在五指山下没白被压五百年，经过一段时间的迷惑后，他总结了自己失败的教训，明白了这样一个道理，五百年后解除了禁锢，如果执迷不悟，不改弦更张，仍然象以前那样凭着自己的兴趣胡搅蛮缠，疯狂地追求一时的逍遥自在，必定会重蹈覆辙，虽然到阴间闫王那里勾掉了生死簿上自己的名号，在法力无边的如来佛手中，照样是死路一条。
因此观音菩萨请他去协助唐僧到西天取经时，他猴脑转了一转，就想到去西天取经，无论工作条件、工作强度和工作报酬，虽然都远远比不上在天庭里的任何一份工作，但是到西天取经，是一个经玉皇大帝批准了的天庭项目，是个正正经经的事业，只有将事业干好了，才能真正的扬名立万。路途中虽有重重磨难，只要花大力气，下真功夫，咬牙坚持下去，在众神仙的支持下，一定能成功的。
思想通了，思路明确了，他毫不犹豫地答应了观世音菩萨，全身心地投入到其中去。十四个春秋，孙悟空与唐僧、猪八戒和沙和尚一起，迎来日出，送走晚霞，一路上降妖伏魔，扶弱济困，成功地将手无束鸡之力的唐僧送到了西天，立下了赫赫战功，最终被封为斗战胜佛。
3、注意调整自己融入团队
孙悟空的自身资质不错，不仅表现在他悟性好，身手灵活，学得了高超武艺，还表现在他为适应工作的需要，注意调整自己的性格情绪。实话实说，孙悟空和两个师弟及师父唐僧，性格差距是很大的，但孙悟空学会了接受和容纳，很少责骂比自己武功差的两个师弟，最多也只是善意的嘲讽与调侃。对师父忠贞不渝。他和师父唐僧的冲突最为频繁和激烈，孙悟空尽量改变自己去适应，以取经事业为重。
在路途中的某天，有几个强盗挡住了取经团队的去路，要搜刮他们的钱财，孙悟空不由分说抡起金箍棒将他们打死。吃素长大的唐僧，见孙悟空一下子打死了六个活人，不停地责怪他。孙悟空一气之下跑到老朋友东海龙王那里解闷儿，看到龙宫墙壁上挂的一幅“圮桥三进履”的画，就问龙王是什么意思。
龙王就给他讲了汉朝开国元勋张良的故事。说张良早年在圮桥碰到一个霸道的老头儿，要他三次到桥下去捡自己掉下去的鞋子。张良恭恭敬敬地捡了起来，并且给老人穿上。结果老人给张良一卷天书，教其运筹帷幄的本领，张良以此帮助刘邦夺得了天下，成为千古名相。
有人说估摸东海龙王大概是按观世音的意思办的吧?其实按谁的意思办并不重要，重要的是孙悟空从中受到了深刻的启发。东海龙王说了一句：“大圣你自己定夺，不可图自在，误了前程。”孙悟空立马答道：“你不要再说了，老孙回去继续保他就是。”
换成被压在五指山之前，孙悟空肯定要把东海龙王的话当耳边风，弄得不好还要嘲讽几句耶。从而可以看出，孙悟空的确会调整自己的性格和情绪。按现在的话说，思想觉悟有了极大的提高，能够适应工作的需要。
4、充分发挥自己的协调能力
孙悟空有一个唐僧及两个师弟都没有的优点，那就是胸怀宽广，善于麻烦朋友，说动以前与自己有过节的人，来为去西天取经的事业服务，真正体现出了一花开放不是春，百花开放春满园的特点。
俗话说，强中自有强中手。孙悟空的武功高是事实，但并不能做到打遍天下无敌手。严格说来，孙悟空凭一己之力，胜券在握的只是对白骨精、蜘蛛精、大蟒蛇和还没修炼成道的小妖小怪之类，遇到狠角儿他是没辙的。
比如在取经路上碰到的第一个妖怪黑熊精，孙悟空就对付不了;遇到如来佛的表舅子大鹏金翅雕就更没法;就连比自己辈分低的红孩儿，见面除了在嘴上能占点便宜外，其实也差点儿让自己去见了阎王。孙悟空靠啥本领除掉强敌，顺利保驾护航呢?除了靠自己不屈不挠的战斗精神外，就是靠一切可以利用的人际关系。
孙悟空结交朋友不论年龄、不分辈分、不管职位高低，一律称兄道弟，平等相交，他的这性格帮了他大忙，使他建立了广泛的人际关系网，他的朋友真格是遍天下耶，天上的九濯星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰……在花果山结交的七十二洞妖王、结拜的六个拜把子兄弟，水中的四海龙王，到处都有他的朋友。以前孙悟空追求“逍遥自在”，不好意思麻烦人家，人家也不一定买账，只好自己单打独斗。如今干的是事业，只要言语周到，申明大义，作为朋友和熟人谁不支持呢?
文末补白：虽然《西游记》只是一部小说，孙悟空只是神话故事中的一个角色，但的确能给人以深邃的启迪：要锲而不舍地投身于事业中，才能不断提高自己，充分发挥自己的聪明才智。
中国象棋里的车为什么读jū?读音有什么历史典故吗?
很多人都知道中国象棋，虽然不一定都会下，但对于象棋里面的一些读音还是听说过很多的，在看别人下象棋的时候都会把“车”这颗棋子的读音读作是“居”，这一点可能很多人都并不了解。但凡遇到这种读音与经常的读法完全不一样的时候，很多时候都可以说是有一段历史渊源的，那么究竟在中国象棋里面的车的读音为什么是“居”，这背后又有着怎样的一段历史故事呢?象棋上的“车”又有着怎样的发展历史，我们今天就一起来了解一下吧。
1.象棋的车为什么读居
传说韩信被吕后陷害囚于牢中，为了传承自己的兵法绝学而发明了象棋。韩信之所以把“车”读作“jū”，就是要以此隐喻来表示自己蒙冤被拘禁的事。但这也只是传说，象棋是不是韩信发明了，至少目前没有任何证据。
实际上，全世界类似中国象棋的这种模拟两军对抗的棋盘游戏，都起源于公元6世纪印度笈多王朝时期出现的“恰图兰卡”棋。这一游戏后来传到波斯，演变成了波斯象棋，并进一步传到了欧洲，逐渐演化成今天的国际象棋。有据可考中国象棋的起源，可以追溯到唐朝时波斯象棋的传入。经过宋代人的改造，中国象棋才变成了今天我们所见到的样子。
在印度的“恰图兰卡”棋中，存在着一个代表战车的棋子，被称为ratha。在波斯象棋中，这个棋子叫做rokh，今天国际象棋中“车”的英文名叫rook，其词源正是波斯象棋的rokh。当然，以上说的印度棋、波斯象棋，跟中国象棋的车为什么读作jū，是没关系的，只是顺带一提罢了。
唐代牛僧孺所著的《玄怪录》里，记载了中国象棋的最早雏形“象戏”。在古代标准语音字典《韵书》中提到，“车”字本身有两种发音，而这两种发音也对应着两种稍有不同的含义。
其中一个发音，古汉语发音是qia，即演变为我们现在chē的发音。另一个发音，古汉语发音是gu，即演变为现在jū的发音。
当“车”字表示使用车轮、靠牛马牵引的交通工具时，通常读作“chē”，也就是说泛指所有古代带轮子的交通工具，是对有轮子工具的总称。而当“车”字只表示特定的战车时，则读作“jū”。那么现在情况很清楚了，象棋中的“车”是用于战斗的，肯定是战车，所以就读作“jū”了。
若按照古代“车”字的用法，军队的所有车辆都应该读作“jū”：装甲车(jū)、运兵车(jū)、导弹牵引车(jū)……等等。不过事实上现在都无差别普遍读作chē了，jū只作特定使用，比如象棋的车(jū)，比如古西域的车(jū)师国，比如新疆的莎车(jū)县，算是还保留着一丝古音的痕迹。
2.象棋的起源
中国象棋是起源于中国的一种棋戏，产生的年代不详。棋盘里的河界，又名“楚河汉界”。这个名称，可能是受到楚汉相争，韩信作象棋的传说的影响。传说无从考证，后附加。
1.先秦六簙戏用象牙做的棋子。黑白各六枚。《楚辞·招魂》：“菎蔽象棊，有六簙些。”王逸注：“言宴乐既毕，乃设六簙，以菎蔽作箸，象牙为棊，丽而且好也。”洪兴祖补注引鲍宏《博经》：“用碁十二枚，六白，六黑。”
2.古代弈之一种，亦曰象戏。相传战国时已有之。汉刘向《说宛·善说》：“燕则鬭象棋而舞郑女。”其后北周武帝制《象经》，集百僚讲说。据传《象经》有日月星辰之象，以寓兵机。《隋书·经籍志》兵家著录《象经》一卷，题周武帝撰，书亦不传。宋·司马光作有《古局象棋图》，与今象棋不同。
3.现今通行的象棋，相传为唐代牛僧孺所制。刻圆木或牙、骨为棋子三十二枚，红黑各半。两人对弈，红方以帅统仕、相及俥、傌、炮各二，兵五;黑方以将统士、象及车、马、炮各二，卒五。弈时双方轮流行棋，以“将死”或“困毙”对方将(帅)为胜。象棋的棋子设置受到古代两军作战形式的影响，周朝时军队的基本编制“伍”是由5名步兵组成的，作战兵器也由弓、殳、矛、戈、戟5种为一组配合使用。这就是棋阵双方各有5个小卒的缘由。
3.象棋的起源争议
象棋的起源是一个非常复杂难解的问题，原因是象棋在定型之前，经历过多次演变的过程。象棋曾被称为“象戏”。根据出土文物与文献，恰图兰卡在波斯库思老一世时发展成沙特兰兹，经丝路传入中国成北周象戏、在唐代成为宝应象棋，最后中国人在宋代改造成的中国象棋。有苏联学者发表文章，试图批驳印度起源说。1972年南斯拉夫历史学家比吉夫的专著《象棋-宇宙的象征》断定象棋首先出公元569年的中国(象戏)，然后才逐渐传播开来。但后来证实比吉夫此说错误，因为印度文献记载与出土实物三世纪前就有最早的象棋游戏恰图兰卡。晏殊的《类要》记载象棋是在三国魏黄初年间传入中国。象棋的形制不断地变化。国际仍以印度起源说为主。中国象棋具有悠久的历史。古代《易》原有《象经》，或以《卦下易经》当之，惜已不传;但在清人的《易》著中，至今仍可见其传承的轨迹。南北朝时期，北周武帝，曾制《象经》(象棋经)，文学家庾信曾赋《象棋经赋》及《进象棋经赋》。说明当时象棋已经在社会各界产生了普遍的影响。
“象戏”一词最早出现于北周武帝天和四年，据《周书·本纪》记载：“天和四年，五月乙丑，帝制《象经》成，集百寮讲说。”这在北周的朝廷上被视为一件盛事，着实热闹了一番。许多学者认为，据古籍可靠记载，象棋在战国时期已经流行了。除上引《潜确居类书外》，汉刘向《说苑·善说》也记载了战国孟尝君下象棋的事：“雍门周调孟尝君，足下燕则斗象棋，亦战斗之事乎，”战国时的作品《楚辞·招魂》中也有“蓖蔽象棋，有六薄些”的句子。所有这些，说明在战国时代“象棋”已经成为一项经常的活动了。因此，有的学者认为，象棋产生的时间，当在战国之前。但“前”到什么时候?有人认为可上推到春秋时期，并认为象棋是模仿当时兵制而产生的。他们的依据，是，象棋的“象”，是“象征”的意思，而与动物象无关。比如，以舞蹈象征战斗，则名“象舞”，而以著棋象征战斗，则名为“象棋”。象棋各子的得名，也是由象征不同兵种而来的。这种情况正好与春秋时期的兵制，即将、帅、车、马、士、兵、卒等相吻合。因此，象棋产生于春秋时期是合乎当时历史情况的。但对于此种说法，有的学者则不以为然，认为这毕竟还是一种推论。
象棋的发展分为七个时期，即孕育期、童年期、争鸣期、高潮期、中落潮、鼎盛期和稳步期。传说其鼻祖是博艺该象棋，有六博些。分曹并进，遒相追些。成枭而牟，呼五日些。昆即玉，六博亦昆蔽象棋。用象棋一词指六博始见于此。当然象棋与六博的形制完全不同，六博是一种掷采行棋角胜的局戏，象棋则是一种靠智谋、技术、修养等较量的竞技运动。由于六博与后来的象戏有着一定的渊源关系，象棋一词的诞生，孕育着日后象棋的产生，故将象棋名词诞生之时至南北前周武帝字文邕制《象经》前，这一段时间称为象棋的孕育期。
诗经中出现过的白茅是什么 古人对白茅有怎样的情节
《诗经》是中国最早的一部诗歌合集，时间跨越是从西周初期到春秋中期，这段时期也是一个百家争鸣的时代，所以涌现出了不少好的作品。那《诗经》中，白茅在很多作品都有出现过，相信很多小伙伴都会好奇白茅到底是什么，它在当时人们的心里又有哪些寓意呢?实际上白茅在先秦被认为是一种圣物，一般在祭祀的场合会用到。民间则是把白茅当做表达自己爱意的物品，所以深受大家的喜爱。
它们既不是艳丽的花朵，也没有芬芳的香味，甚至也不是葱葱的绿荫，也没有诱人的果实。但那真是一种别样的美，一大簇一大簇的，一片一片白花花的毛茸茸的草甸，非常茂盛，非常葱茏。南风的吹拂下，安静地摇曳着，波浪起伏;阳光的照耀下，风情万种，无限妖娆，优美动人，让人惊喜万分，情不自禁地扑了过去。大自然的美，还是要用心去体察，用心去凝视，不停的会有新的发现，也才会看到那些微妙的、曼妙的美。
白茅是什么
白茅，亦作“白茆”，植物中被子门禾本科白茅草种的多年生草本，花穗上密生白色柔毛，故名。根茎可入药：清热利尿，生津解毒，还止血。既然都已入了药了，当然李时珍有记载，《本草纲目·草二·白茅》：“茅有白茅、菅茅、黄茅、香茅、芭茅数种，叶皆相似。白茅短小，三四月开白花成穗，结细实，其根甚长，白软如筋而有节，味甘，俗呼丝茅，可以苫盖及供祭祀苞苴之用。”还描述道：“其根干之，夜视有光，故腐则变为萤火。”不禁让人充满疑惑的好奇。
而在此之前的《史记·孝武本纪》载：“于是天子又刻玉印曰‘天道将军’，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。”但是白茅的历史却不止于此。更早的诗歌总集《诗经》里即已出现，其中有首《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!”
忒早的古代，情感表达比较含蓄，总以动物啦植物啦含沙射影移花接木的暗度陈仓来指代爱恋，《诗经》里面大多如此。这首也是，一如既往的卒章复沓，然后突兀的单行章段，既装模作样羞羞答答又欲说还休半推半就更干柴烈火浪声浪语，很多文人对此脱简或串简不以为然，但也有人对此种结构击节赞赏，质朴率真有助于诗歌的自由飞扬。
《召南·野有死麕》是口语、方言比翼齐飞，还兼带了动作、音效，千百年前的爱恋，简直就是直面淋漓的情爱的讴歌么，如此纯美：人有欲，思无邪，殊为难得!千万不要以为这是文人无行的创作，说是实地采风的民间歌谣才更为确切，属于《风》、《雅》、《颂》的《风》部。
不止一首噢，还有《小雅·白华》：“白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮。英英白云，露彼菅茅。天步艰难，之子不犹。滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人。樵彼桑薪，卬烘于煁。维彼硕人，实劳我心。鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆，视我迈迈。有鹙在梁，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德。有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮。”
凄凄婉婉，遇人不良，弃妇的哀哀怨怨絮絮叨叨，反反复复，祥林嫂似的嘚嘚嘚嘚，一咏三叹，缓缓急急之间，隐隐约约，有余音绕梁。哀婉缠绵，情恨纠结，来的扑朔迷离，这是上流社会与平头百姓的不一样了，所以在《雅》部。
《诗经》里的白茅
有人把《诗经》当古代植物志，许多古老的植物都出现在里面。不知道是遥远的古代植物种类不多还是众望所归的情有独钟，《诗经》里居然还有两首写到了这白茅。
《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”荑，就是白茅。自作多情也罢，情有所归也罢，应该出自男孩的赞美，情人眼里出西施吧。
《卫风·硕人》：“硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。”这是写里庄公夫人庄姜初嫁，美不胜收的艳丽风姿，尤其“手如柔荑，肤如凝脂”，我见犹怜，一语双关，意犹未尽。
前朝意象的精美朦胧和情思的生动真切却不为后世所认同。在《诗经》还风花雪月的精神层面，到李时珍的《本草纲目》已经实用主义之上了，而渐渐的随着人类社会的认识愈益提高，白茅草已被认为是世界上最恶毒的10种杂草之一。惹人喜爱的柔美身姿的内心隐藏的却是攻势凌厉独我一尊飞扬跋扈为谁雄的霸道，其美丽外衣背后的毒蝎之心昭昭，在于侵占整个生态系统。白茅就是美女蛇哇!
白茅的“顽强”
2009年9月28日的《纽约时报》网站报道，美国阿拉巴马州从政府经济刺激计划专款中抽出600万美金用于对抗“白茅”草的入侵。因为白茅草传播速度很快，仅仅在阿拉巴马州进行教育和宣传让人们知道怎么根除白茅草是远远不够的。
白茅草，又称完美杂草，有锯齿状的叶子和粒状结构，就是说即使是什么草都吃的山羊也不会去碰它们。虽然茎叶细弱、遇风就倒;但它一倒地就变得刚强，它的每节草茎都能长出根须，属于给点阳光就灿烂的那种。所以说好听了适应性极强，耐荫、耐瘠、耐干旱，路旁、山坡、草地，都行，而且哪怕土地又干又硬的，它都能硬生生地将根扎进去，根状茎可长达2～3米以上，能穿透树根。
药农说锄白茅草时，锄头都能感到它的顽强，它的根茎犹如钢筋。那根部看起来也并不咋地，被点燃时燃烧非常剧烈。锄后如果不将其拢堆晒干烧死，过一阵又会茁壮成长依然茂盛。“野火烧不尽，春风吹又生”啊!因此被栽于较恶劣的环境中作为地被植物。
但是它的断节再生能力强和无所谓低山带、平原、河岸、草地、沙质草甸、荒漠与海滨的对环境的不计较，反过来也就是说白茅草的破坏力也让人感觉很恐怖，它会侵占土地和森林，毁坏农作物，破坏本土植物，颠覆生态系统，是危害茶园、桑园、果园、橡胶园和苗圃等的旱地的恶性杂草。之所以少见，是因为和那个加拿大一枝黄花一样，白茅草被提倡对于发现要及时清除的，看来我得去警报相关部门有关人士了。
这事本来写到这儿就结了，但我一直纠结着结尾部分是不是再有个什么的。
一直也读王安忆的作品，记得她写过一部《白茅岭纪事》的。写的是很难理解的过去时代，离上海很远的荒野有个白茅岭的地方，有一个女子劳教所;荒凉的白茅岭上白茅丛生，劳教女子形形色色，或痞气，或哀怨，或洒脱，或堕落。我现在隐约觉得这是比较吻合我喜忧掺杂的对白茅的复杂理解的。
刘邦的《大风歌》有水平吗?
《大风歌》这首诗可以说还是非常有名的，我国古代皇帝众多，而留下诗作的皇帝也有不少，但是像刘邦这样只有一首，而且这唯一的一首也很有名的恐怕就不多了。而且刘邦的《大风歌》还是和一般的诗歌有很大的不同，因为里面只有三句话，这种格式在后世也就慢慢不多见了，因此很多人可能觉得还有些对这种格式不是很熟悉。那么，如果要从文学角度来评价刘邦的《大风歌》的话，这首诗究竟有多高的水平呢?这首诗又该如何进行评价，我们一起来了解一下吧。
1.《大风歌》原文
大风歌
刘邦
大风起兮云飞扬。
威加海内兮归故乡。
安得猛士兮守四方!
《大风歌》顾名思义是一首歌谣，严格来讲，属于口头文学。但是由于这首歌谣独特的时代背景，独特的创作者以及这首短歌散发出的雄浑慷慨的英雄气息，千百年来一直传唱于华夏大地，成为中华文学史上不可忽视的一粒明珠。
下面从创作背景和诗歌内容特点两个方面，对《大风歌》做分析。
2.《大风歌》的创作背景;
了解了这首诗歌的创作背景，才能准确理解刘邦想要表达的内容。
汉12年，汉高祖刘邦经历了讨伐韩王信的波折，诛杀了韩信，彭越等等一批和他打天下的功臣，12年又镇压了英布叛乱。打下了江山的刘邦，依旧没有享受到天下太平的日子，内忧外患，纷纷扰扰。从三十几岁开始闯天下，到五六十岁打下江山，刘邦的一生，既波澜壮阔，又多灾多难。扑灭了英布的叛乱之后，汉高祖刘邦顺路回到了阔别多年的家乡沛县。根据《史记》记载：
十二年，十月，高祖已击布军会甀，布走，令别将追之。 高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!”令兒皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。谓沛父兄曰：“游子悲故乡。吾虽都关中，万岁后吾魂魄犹乐思沛。且朕自沛公以诛暴逆，遂有天下，其以沛为朕汤沐邑，复其民，世世无有所与。”
这首《大风歌》又叫《过沛诗》《风起歌》，诗里面出现的三个兮字，又做“侯”字，所以这首诗歌还有一个名字，叫《三侯之章》。
有的人想当然的认为这首诗歌是刘邦在向家乡父老炫耀自己帝王的威风，但是你要认真阅读史记就会看到，刘邦此时的心情是非常复杂的，唱歌，伴舞，最后慷慨伤怀，流下了眼泪。
实际上，在刘邦创作《大风歌》半年之后，就与世长辞。
3.《大风歌》的内容分析和历代评论
大风歌总共只有三句，但是却做到了一唱三叹，百转千回。
大风起兮云飞扬
与其说刘邦歌颂的是自然界的风云变幻，不如说是在回顾自己这一生经历的秦汉风云，正是秦朝末年风云诡谲的时代，给了刘邦这样的农村小干部逐鹿天下的机会。
威加海内兮归故乡
楚汉争霸，刘邦赢家通吃，坐了天下。当然会有一点志得意满的味道。可是正如前面所说，打天下难，坐天下更难，随后的诛杀异姓王行动和手下的叛乱，让高祖疲惫不堪。故乡的云，载不动高祖心中的许多愁啊。天下打下来困难，丢失会很容易。所以自然而然会有了下面这一句
安得猛士兮守四方
开工功臣，死掉一批，杀掉一批，老掉一批。江山交付给谁呢?吕后如此强势，王子个个孱弱、匈奴虎视眈眈，刘邦愁都要愁死。 想到未来的刘汉天下，怎么不让风烛残年的刘邦愁肠百结呢。
英雄写的诗歌，只有英雄才真正能懂得;刘邦的大风歌，毛主席就非常的欣赏，说这首诗写的很有气魄。此外毛主席对刘邦的评价很好，他说项羽不是政治家，刘邦才是高明的政治家，并且总结了刘邦打败项羽坐天下的原因：他得天下一因政策对头，二因用人得当。能办大事情。下面这张硬笔书法，是毛主席书写的《大风歌》，供各位欣赏。
刘邦《大风歌》，开创了“千古人主第一词”的记录。
文学评论家刘勰在《文心雕龙》里面评价说：《大风》《鸿鹄》，亦天纵之英作也。就连一向给人古板印象的朱熹老夫子也感慨：自千载以来，人主之词，亦未有若是壮丽而奇伟者也。呜呼，雄哉!