大禹治水拿的什么工具
大禹治水的故事相信大家小时候都有听说过，如果你看的是图画版，可能会产生这样一个疑问，大禹究竟是用的什么工具治水，他手上那个像叉子一样的工具到底是什么?其实这种工具名叫耒耜，相传耒耜是由神农发明，专门用来松土，好播种庄稼，是当时非常重要的农业工具。所以很多大禹治水的图画，都能看到大禹手上拿着一柄耒耜。不了解的朋友的确很容易产生误会，那大禹为为什么要用耒耜治水呢？
治水不是件容易的事，为了研究出治水策略，大禹付出了很多。几千年来，大禹当年的治水精神一直都是中华民族的重要精神图腾之一。为了纪念大禹，后人也塑了石像、画了图。
大禹治水之法
在落后的时代，遇到特大洪水，是先祖们的苦难。但是先祖们的智慧是无穷的，面临灾难，不畏惧不退缩，一次次地在治水上取得重大胜利。而大禹治水也是先祖们治水成功的典型例子。
在大禹的那个时代，华夏大地各处都爆发了特别严重的洪水，在人民百姓的身家性命面前，治水显得尤为重要。
然而，面对这么强势的洪水，首领尧也是束手无策，连连感叹：“四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者?”在这个紧要关头，大禹的父亲鲧挺身而出，被委以治水重任。
百姓将希望寄予鲧，而鲧为了治水也是尽心尽力，但很遗憾，鲧坚持着古老治水方法，哪儿洪水肆虐，就去修河建坝堵住哪儿。然而这样的办法只是治标不治本，鲧一直没有将洪水有效的治住。
这时候，大禹挑起了治水重担。大禹仔细想了想，父亲采用古老办法，却治水失败，看来这样治水是很失败的，他得研究出新的办法才行。
抱着这样的目的，大禹用行动说话。在多次与洪水交锋而无果的情况下，大禹痛定思痛，终于研究出治水新法——疏通治水。既然堵不行，那干脆就“疏”，把洪水引到别处去就行了。就这样，在大禹的带领下，百姓们开始夜以继日的疏通水道，挖土劈山。终于，奋斗了13年之久，洪水被治理得非常彻底。
但疏通水道，挖土劈山，想来肯定需要许多工具吧，总不能徒手操作，那得坏掉多少双手啊!不过，在那个时代又没有锄头、铲子，那就奇怪了，大禹他们治水到底用的是什么工具呢?没错，就是画像里大禹手中拿着的像“叉子”一样的东西。
耒耜
大禹挖这个疏通洪水的水道，没有趁手的工具怎么能行呢?不过说到工具，这个“叉子”可帮了大禹他们很大的忙。
其实，大禹手里拿的可不是什么“叉子”，而是当时大家普遍使用的农业生产工具——耒耜。据《易经·系辞下》记载：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”可见，这个耒耜最开始的时候就是个木头棒子加上个比较粗的横梁，它的作用就是用来翻土，跟我们现在这个锄头有异曲同工之妙。
但是随着社会发展，这个木头制品它比较容易坏，也不容易翻土，人们就改用石头制作耒耜，后来渐渐有了青铜做的，还有铁做的，先秦以前，耒耜一直都是人们农作的重要工具。
既然是最核心、最重要的农作工具，想来百姓们用得相当顺手，再说当时怕是也没有更合适的工具了，不用耒耜用啥。于是大禹和百姓们自然而然的就用耒耜去疏通水道了。
再加上，大禹身先士卒，总是把这个耒耜握在手中，刻苦工作，治水的同时，这个形象也就深入人心了。后世的石像，画像也都是大禹手握耒耜的样子。这样看来，这个大禹手里拿的还真不是“叉子”。
大禹治水，实乃精神
大禹治水，实乃功德无量，意义非凡。
在洪水肆虐的年代，百姓深受其害，这个时候，一个英雄敢于挺身而出，担任治水重任，他往往就会成为百姓的精神支柱，激起百姓治水决心与毅力。而大禹就是这样一个英雄，不仅仅是这样，他还治水成功了。
“三过家门而不入”的大禹，大公无：私，敢于创新，在自己父亲失败的基础上，研究出了变”堵”为“疏”的新方法，挽救百姓于洪水之中，成为我们中华民族一个重要的精神图腾，而这个图腾和这种精神值得我们每一个后人去学习和发扬。
灵隐寺对联半称心什么意思 “半”字蕴藏了怎样的智慧
“人生哪能多如意，万事只求半称心”，是挂在灵隐寺中的一副对联，前一句话比较好理解，但后一句改如何解读呢?可能很多朋友会比较好奇，“半称心”中的“半”字到底是什么意思，其实这里面就蕴藏了一个叫中庸之道的智慧。《论语》里曾写道：“中庸之为德也，其至矣乎”，意思是中庸的品德或许是最好的。但每个人对中庸的理解也不相同，下面就来给大家简单解析下这副对联想表达的意思。
但凡从古至今都享有盛名的古迹，多半会有文人墨客为之蘸笔。比如范仲淹就写过《岳阳楼记》，一句“先天下之忧而忧”千古传唱;比如崔颢写《黄鹤楼》诗，“黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，上过学的人都背过。
灵隐寺简介
灵隐寺是国内佛教名寺，也是浙江杭州名胜。灵隐寺的历史非常悠久，它始建于东晋咸和元年(326年)，算起来至今已1694年了。北宋时期的灵隐寺就成了天下禅宗圣地，除了吸引佛教徒，也吸引了无数名士游访。
说到灵隐寺，大部分人都会想起“活佛济公”。济公法号“道济”，出家后来到灵隐寺投奔天台宗高僧慧远，因为济公行事疯癫，不守常规，其他僧众对他很有意见，纷纷跑到方丈面前投诉。
方丈听完，只是淡淡说了一句：“佛门广大，岂不容一癫僧。”从东晋至清朝，灵隐寺一直备受重视，康熙皇帝还曾为灵隐寺赐名“云林禅寺”，没想到大家并不买皇帝的账，还是习惯以“灵隐寺”相称，从字面意思看，“灵隐”也确实比“云林”好听且更具有底蕴。
古代许多文士都写过与灵隐寺相关的佳作，唐朝时，宋之问形容灵隐寺“桂子月中落，天香云外飘”，传说中灵隐寺的桂树都是月里那棵桂树所结桂子飘落寺内长成的;宋朝时苏轼也赞叹“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤”，对灵隐寺风光十分推崇。
灵隐寺中的对联
灵隐寺内还挂有这样一副对联：“人生哪能多如意，万事只求半称心。”这副对联看似简单通俗，实则写尽了人生真相。对联的点睛之笔在于那个“半”字，众所周知，中国传统文化里有一种智慧叫做“中庸”，这副对联便体现了中庸之道。
中庸的解释有很多，通常认为，中庸指“不偏不倚、无过无不及”。这与灵隐寺名联的“半”字内涵相似，我们常说的“过犹不及”、“月满则亏水满则溢”，其实都是强调万事有一个量度，所以人生不会事事称心如意，福祸总是相依。
“半”的智慧在中国文学作品中多有体现，看过《红楼梦》的人基本都会对曹雪芹笔下那副对联印象深刻：“身后有余忘缩手，眼前无路想回头。”人的欲望如果得不到克制，就会酿成恶果，即使你事后悔恨也来不及挽救。唯有时刻注意一个度，才能保住平安。
与这副对联思想相似的，还有清代学者李密庵的《半半歌》。《半半歌》曾经被著名学者林语堂引用，很多句子读完都令人深思，比如“一半还之天地，让将一半人间”，“心情半佛半神仙，姓字半藏半显”。这首歌是中庸智慧的集中体现，感兴趣者可以去读读全文。
“万事只求半称心”，福一半，祸一半，人生就是福与祸的轮回，没有谁的路会一直平坦无风无浪。你只看到悲苦，自然无法放宽心胸，只看到快乐，必然无法警醒自身。灵隐寺对联暗藏的中庸智慧，可以点醒多少被欲望贪求所惑的世人!
古人舍生取义是一种怎样的精神 并非简单的看轻生命
好像“舍生取义”这个词到了现代已经很少会被提及了，因为会有种悲壮感，现在还有什么事是值得去舍生取义的呢?但是在古代，不少古人确确实实能做到舍生取义，为了自己的风骨气节，甘愿牺牲性命。可能有人会说，这样做是不是有些太看轻生命了呢?其实不然，我们应该试着站在他们的角度上，来理解这种精神，不然我们可能永远都没办法知晓，这种无畏的力量到底从何而来。
尚古者继而曰：看看今天的人，要么贪生怕死，要么为失恋失业失恋加失业甚或父母争吵不休这类些末小事就寻短见，再要么就是因为一己贪欲而走上不归路，实在没的交代，便就一死了之……不管怎样以及什么，都真真是大大愧对舍生取义的先祖，越活越抽抽!
跟这样尚古的慷慨悲歌之士，实在很没勇气去掰扯稍细，例如：今天那些没出息的贪生怕死和为些末小事的轻生，古时难道就没有?是否不过是没载入史册罢了?又例如：今时于危难艰险中奋勇牺牲者，难道就不似古人的舍生取义?亦或更悲壮伟岸?再比如：诸如女子被“玷污身体”这样的事，“以死铭贞”、坚强活下去并将施暴者绳之以法，哪一种更高贵?自杀、舍生取义，窃以为，不是可以相提并论的事情。
1、生命认识
尽管，今天的我们，也对死者祭奠;祭奠时，也会说些诸如“一路走好”的话;似乎是寄托了死者之死是另一旅途开始这样的意思;但绝大多数的我们，都明确地知道，那不过就是说给包括自己在内的生者听的，形同“客气话”。
但古人正好相反——真诚相信有“来生”者的比例，或许跟今天骨子里持唯物论者的比例是相当的。这种普遍意识，即所谓“往生理念”。
古代，特别是“中古”及更早的古代，亦即“舍生取义”之说孕育、生发及在社会现实中逐渐大行其道的那些时候，人们对于生命的认识，深受更加古老亦即“上古”甚至“史前”生命认知(生命观)的影响，或者也可以说，基本上就是对古老生命观的继承。而古老的生命观中，“往生”，则绝对主导地占据着“思想阵地”。
这种主导、绝对主导，有着深厚的基础土壤，大致可以概括成三个层面：
第一层面，是人们对生命，特别是同类及自身生命的神秘感。这是知识发展的问题，似无需多说。简言之，可以说就是人们普遍认为自身的生命，不完全是自然进化的结果。
第二层面，由对生命的神秘感派生的生命的“非人为支配”意识——如此神秘的生命，断然不会是可以由自身甚或自身所处的同类群体所支配的，而那种支配的源头、力量，应出自尚不可见乃至永远都不可见的什么，即“神”、“主宰”。而“神”、“主宰”，也应该如我们自己一样，珍视这神秘而奇妙的生命，甚至更加珍惜，因为，那是ta精致的“作品”。
第三层面，对客观现实和主观认定之间明显的矛盾的解释——生命既如此珍贵、神秘、奇妙，而又那样脆弱、多难、短暂，不会真就是这样的!至少，不应该是!应该是有“解决方案”的。但并不在我们手上，而在“神”、“主宰”那儿!会是什么呢?会不会是这个生命，在现实的众所周知的消亡过后，会被“神”、“主宰”牵引去另外一种存在形式?疑问加希望，很容易就成为不切实的认定。而一旦有了认定，从不切实到切实，如今天很多事情一样，也就是一步之遥。
大概，“轮回”、“往生”的概念，就这样产生了。
在东西方几乎所有古老传说中，牛X的人，寿数都长得很，甚至超越了今天的常识——中国“三皇五帝”，个个动辄寿数过百年，连后来的周文王(姬昌)，也被相传百岁之寿。甚至，这种生命的奇迹，还波及到了姜子牙这样的“贤达”。《sj》里的古老“圣人”们，就更是六七八百年长到不像话的高寿——这些牛X的人，就因为牛X，所以现世的生命即便长得可观!如果我们人人都像他们似的那么牛X，这生命，便也就会长久到“值得”。
可惜，我们没那么牛X。但我们也是万物之灵。
所以，我们的生命，在短暂过程之后，必定会是由“神”、“主宰”，给整成别的形式或变成另外的模样了。
所以，这短暂的生命，其实并不短暂。
所以，这短暂的生命，也并不用太担心更加短暂，反正是可以重头再来的。
于是，但有所需，或但无所倚，不妨就结束掉ta，以迎来新的开始。
2、技术因素
现代有关学科、领域，将千方百计的自杀，从“实现技术”的维度，划定为“可逆”、“可中止”和“不可逆”、“不可中止”两大类。
所谓“可逆”、“可中止”，指的是在实施过程中，存在“死不成”的可能。
相对应地，“不可逆”、“不可中止”，说的就是“死定了”、“后悔都来不及”的那些方式。
前者，最典型的就是“割腕”。据说有这样的局部数据——割脉自杀的“成功率”仅不到30%，其余70%多，都由于外界干预、濒死时本能的求生欲等多方面原因，会同发达的挽救条件，而成为教训或闹剧。这其中较著名一例，可以举末代皇帝溥仪——怹老人家在抗战后沦为战犯，曾实施割腕自杀，结果被发现，及时制止。
此外，服食缓释毒药、自溺、自缢(俗称“上吊”)，甚至卧轨，都存在外界干预和临前“悔改”的可能，也都被归在“可逆”、“可中止”的自杀方式。
相对应地，高坠、高坠自缢(死亡机理更是胫骨折断而非机械性窒息)、刎颈(俗称“抹脖子”，割断颈动脉，现代最发达的医疗条件最及时干预的挽回几率也近乎为零)、服食剧毒(尤其神经毒素，一旦中毒，外界极难及时干预挽回，自身更因麻痹而丧失自救能力甚至丧失自救意识)、枪机(吞枪，不包括东条英机那种其实不敢死打错位置的)这些，只要开始实施，便无可逆转，想“悔改”也没机会的，就是“不可逆”、“不可中止”之类。
上述区分，是基于现代医学和现代社会环境的。
在古代，这样的区分，不能说不存在，但至少也会很模糊。
模糊中，“可逆”、“可中止”的类别，会变得很少，少到几乎没有。
还说“割腕”——只要“动作到位”，除非发现非常及时，外界干预特别有力，在没有救护车、输血措施甚至没有缝合技术的古代，想要中止，恐怕也会很难。
古代也没有心电图、脑电波测试，一般概念里，“断气”，即丧失自主呼吸，即判定死亡;稍讲究点儿的，摸不着脉搏，找不到心跳，便也就判定死亡了。按现代医学的界定，古代不知有多少人是被“活埋”、“活葬”的。
可见，从技术方面论，无论自杀还是他杀，在古代，被判定死亡，比现代要容易得多。自杀致“死”的“成功率”，也自然就比现代高了很多。
3、环境驱使
一说“环境”，大概马上就会想到“环保”——空气质量、水污染、食品安全、温室效应什么的。那是咱现代人的特别关注。而其实，“环境”，涉及自身之外的几乎所有方面，包括物质的，也包括精神的。包括可感知、去关注的，也包括几乎无感以至于不去关注的。
衣、食、住、行、普通医疗、生产工具、健康保养……等等这些，之所以被现代的我们摒除掉了“环境”、“生存环境”之外，是因为这些对大多数的我们的大多数时候而言，根本就不是问题。可对古人来讲，则不然。
比如吃饭——除非很懒，或处于国家正致力于彻底解决的为数极少的严重、极端贫困，一天2～3餐，不管是山珍海味还是垃圾食品，填饱肚子，大抵不是什么大问题。而在古人，恐怕就未必。
比如穿衣，再扩展点儿，到保暖——绝大多数今天的我们，都不会有“衣不遮体”的困窘，合不合体、应不应季、好不好看、新不新潮、名牌杂牌还是山寨版……区别主要是这些;钢筋混凝土或砖木住房，哪怕是地下室、管道间，绝大多数现代人都可以有遮风挡雨的住处，就是睡桥洞，那桥也是钢筋混凝土的，结实厚重得无以复加;好点儿的，还能整个加热器、电褥子、空调啥的，北方冬天还有供暖，虽不免费，但要换到古代，别说给钱，就是帝王将相，ta也享受不着!
出门有路，远道有车，还有高铁、飞机，还有电话、手机、互联网，好多事儿划划手指头就OK了，根本不用“动”。在古代，送个口信，距离超过百里，就可能送不到——谁知道半路上会出什么状况。路是什么质量甚至有没有，就不说了，差不多去哪儿都得“腿儿着”，对绝大多数平民百姓而言，别说马丁靴厚底袜，连双“军胶”都混不上。
吃不饱的，逮啥吃啥，不到20岁就胆结石肾结石了;吃得饱的，谁知道有没有糖尿病高血压;不管能不能吃饱，都没有牙膏牙刷，四五十岁(如果能活得到的话)牙齿脱落以至全部脱落者大有人在。跑肚拉稀、感冒发烧这些今天基本连医院都不用去、随便买点儿药吃吃就差不多熬过去的小病，在古代可能就要命!怀胎十月能挨到分娩一刻就算大幸;只要不是“头位”就可能大小双亡，分娩本身就是半数人都过不去的“鬼门关”!大小外伤，只要感染了，就等于没命!伤病严重，只要是觉得救不过来，就转成超度模式……
相比于今天的我们，几乎可以认为，绝大多数的古人，都活在饥寒交迫、疾病缠身的状态中;即便身体健康、天下太平、殷实富足，连电灯都没有的那时候，生活质量也比今天绝大多数的我们要差很多。
总之，相比今天，古人的生命很脆弱，生活质量很低下。
亦即：在古代，人们的“生命体验”，痛苦的成分，普遍高于舒适的成分。从基本的自然或说“物质”的生存环境上讲，古人的生命，是比较痛苦的。
如此痛苦的生命，显然，不如今天我们舒适、发达了不知多少的生命，值得留恋。
还有社会环境或说“精神”的生存环境——从“文死谏、武死战”的“上层”，到“不吃嗟来之食”的精神高端，再到一层不规则薄膜即代表整个生命价值的“以死铭贞”的“细节”，死、自死，处处张扬着所谓道德的狰狞，纵便有不少人其实并不想就死，也恐怕不得不从善如流——本来活着就很困难很痛苦了，遇上点儿事儿，再舍不得死或畏惧自死的过程，勉强活下去，后面该会是愈发的困难和痛苦，于是也就索性长痛不如短痛了吧……
所以说，古人动不动就自杀的这种现象，或许并不能简单用“舍生取义”来概括，而的确可能存在着诸多精神上和物质上的因由。
舍生取义，不否认是个伟大的概念。但如果“义”可由众大共识共筑而成、而固、而普享，岂不更美、更伟大!
倘使真有“往生”、“轮回”，那些早早自死了的古人，来到今天，是会惋惜曾经那么轻易就放弃了的生命，还是会赞叹、静享今天的昌明与美好?可能都会有吧。
古代非洲有哪些礼仪和禁忌?
说起非洲，几乎所有人都会觉得这是一块及其贫穷和落后的大陆，在这片大陆上的文明原始而野蛮。其实鲜为人知的是，非洲曾经也是有着高度发达的文明的，就比如说古埃及文化，是非洲文明的重要组成部分。
克罗齐说："一切历史都是当代史。"我想，人们对这块大陆总是充满了偏见和误解，或许是因为我们总是用现代文明的眼光，去审视非洲的古代文明。事实上，如果没有西方对非洲大陆几百年的殖民统治，非洲大陆一定不是我们今天看到的样子。
种族与部落的摇篮
在我们说到非洲时，脑子里闪过的第一个画面，很可能是炽热的阳光下，站着一名皮肤黝黑厚嘴唇的黑人形象。非洲确实是黑人的故乡，但非洲人并不是全部都是黑人。
在非洲有一个古老的神话传说：
"创始者乔奥克在世上到处徘徊，他在纯白色的土地上创造了白人;在埃及土地上，用尼罗河的泥土创造了红色或者棕色的人;在希卢克人的土地上，用黑色的泥土创造出了黑人。"
通过这一则神话的描述，我们就能知道，非洲大陆上，绝对不会只有黑人。
大约在一万两千面前，非洲大陆上就并存着白人和黑人。在以后的岁月中，就不断有外来民族迁入。
例如：两千多年前，来自东南亚的黄种人——马来人就迁移到了马达加斯加岛。他们是历经艰辛从东南亚漂洋过海来到这里，并和当地的黑人杂居、融合，形成了马尔加什人。
而以阿拉伯人为代表的白种人，在7世纪左右，也随着伊斯兰教的传播，踏上了北非和西非的土地。有意思的是，他们在向撒哈拉以南的慢慢渗透过程中，形成了一种渐变式肤色人种版图。越接近赤道，黑色人种的特征就越明显。而撒哈拉以南的土地上，居住的就是非洲最古老、最主要的居民——纯黑色皮肤的非洲黑人。
非洲黑人有三个分支：尼格罗人、俾格米人、科伊桑人。
尼格罗人是非洲基数最大分布最广，他们又可以分为三个类型：苏丹人、尼罗特人和班图人。其中苏丹人肤色最深，他们曾经富裕、繁荣，建立过强大的国家。正是因为如此，15世纪欧洲人入侵殖民后，他们成为了欧洲贩卖奴隶的主要对象。
尼罗特人是非洲"巨人"，他们平均身高一米八。与他们正好形成鲜明对比的就是俾格米人，又被叫做"矮黑人"。他们平均身高只有一米五不到，长期生活在热带雨林。他们一旦离开森林，身体机能就会失调，甚至慢慢病死。
班图人则是一个迁移民族，因为从事的农牧混合的经济，如果在一个地方时间带太久，这里的植被会很快被畜群吃光，于是他们就要不停地迁移。部落之间因为要抢夺土地，谁先到就先得，从而又加快了他们迁移的步伐。就这样，他们进行了长达1千年的迁移。在迁移过程中，他们一边发展自己文明，一边又将其他文明慢慢融入自己的系统中。
非洲的古老王国与文化
说到非洲的文明，就不得不提古埃及。古埃及文明曾经灿烂无比，不仅建造了堪称世界七大奇迹的埃及金字塔，其天文学也非常发达，创造了世界上第一部精确的历法。
位于红海沿岸的阿克苏姆王国，大约建立在公元前后，在公元4到6世纪迎来了全盛时期。他们曾以"万国之王"自居，拥有自己独立的钱币和文字。阿克苏姆王国的强大也并非他们自以为是的自吹，至少，曾经有一个罗马诗人将阿克苏姆王国、中国、罗马和波斯并称为四大强国。
除此之外，西非的诺克文化、伊费文化和贝宁文化;东非的斯瓦希里文化;南非的"津巴布韦"大圈地，都充分说明非洲古代文明的繁荣。这些文明或许因为环境的变迁，或者非洲本土战争导致消失，有的则是因为外来殖民者的入侵。
1868年，西方人在津巴布韦发现了石头城的遗迹。这里曾经因为盛产黄金，培育出了一个极其富有的社会阶层。这座建于山顶的石头城不仅军事防御能力极佳，城内的雕刻也凸显出了极高的艺术价值。非洲古人曾在这座城池里过着奢华的生活，直到16世纪，葡萄牙人的入侵，这里的文明最终消失在历史的尘埃中。
非洲的王国是一个什么样的社会组织呢?鉴于古埃及的独特性，我们就抛开这一具有代表性的文明，说一说传统的黑非王国制度。
传统的黑非社会组织，是由各个部落公社组成的王国。公社将土地分配给公社的各个氏族成员耕种，公社成员向酋长进贡，酋长再向国王进贡。
古代非洲国王享受神圣的地位，他们被看作是臣民与祖先或者神灵相结合的纽带。他们的一举一动都被认为会影响世界的平衡，所以他们行事一定是小心翼翼符合规矩的，否则会给臣民带来灾难。
在西苏丹的莫西王国，人们认为国王有呼风唤雨的神力。国王的健康能保证国家风调雨顺，能保护臣民的健康。所以，国王因此受到极高的尊重和待遇。而加纳王国只有国王和王储才有穿被裁剪和缝制的衣服，其余的人只能裹一块棉布。当他处理政务时，会坐在一个圆锥形的茅屋宫殿里。宫殿外国王的马被栓在沉重的黄金柱子上，以彰显他的富有和权力。
不过，做古代非洲的国王并不是一件容易的事。在某些部落王国里，国王的位置并不如我们中国的皇帝舒心，一不小心可能就会被自己的族人要了命。
在某些王国，如果国王生病，或者因为干旱求雨失败，那么他们会认为国王已经被神灵抛弃。这时，国王常常会被处死或者流放。还有一些部落，国王会在一颗树下处理政务，如果国王连续三天都不工作，那么臣民就可以认为国王不作为，会将国王吊死在这颗树下。
这样一看，相比东西方文明中皇帝的绝对权力，某些非洲王国倒是少了专制。
非洲家庭的礼仪与禁忌
你们一定会好奇，非洲氏族部落的成员之间是以什么样的形式相处的。
非洲部落是由多个父系家庭和母系家庭构成的氏族。在氏族内部，财产归集体所有，由氏族最高的领导人统一分配，这些领导人通常是祖父，或者外祖母。如果不能平均分配财产，这在部落文化中是极其不道德的。
氏族成员都要遵守部落的俗成约定，比如不虐待孩子、不打骂妻子、不冒犯祖先、不糟蹋食物、不临战退缩等等。
氏族内部源于同一个祖先，所以内部人禁止通婚。
为了更好的规避这一点，非洲传统社会会形成一种回避亲昵的习俗。在氏族内部的某一代成员，不论他们是否有血亲关系，他们统一都被称为"兄弟"或者"姐妹"。所以，一个大家族里，这些同辈的孩子拥有无数个兄弟姐妹，也拥有无数个父亲或者母亲。
为了不破坏氏族不婚的规则，亲生父母和子女是一定要履行"回避"原则的。例如不能有直接的身体接触，不能直接交谈，不能直视对方眼睛。到了一定年龄以后，兄弟和姐妹之间是绝对不能单独在一起的。
有些部落还存在着严格的年龄等级制度，他们依次要经历少年、武士、长老。严格一点的会分为四个等级，依次是年轻武士、年长武士、中年、老年。不同年龄等级的成员会被分配在一起。他们也要遵守特定的习俗和禁忌。
比如努尔人不能参加同龄人的葬礼，也不能迎娶自己同龄人的女儿为妻。他们之间的关系要比亲生兄弟姐妹还要亲密，不论工作、战斗还是娱乐都在一起。
人们以往认为非洲大陆上的居民，总是身不着衣，看上去似乎野蛮、不懂羞耻与礼仪。其实，这仅仅是用我们对礼仪或者文明的定义，对他们偏颇的误解。
就拿奴隶来说，奴隶在非洲的历史非常悠久，而埃及又是世界上最先产生奴隶的国家。其实，非洲奴隶制度，远比东西方的奴隶制度温和。
在撒哈拉以南的大部分地区，也就是黑非的主要地区，绝大部分时间只有家庭奴隶。这些家庭奴隶可以成为家庭成员，还能和奴隶主结婚。奴隶和奴隶主一起生产经济，在保留自己足以糊口的粮食后，会将其余的全部上交给奴隶主。当奴隶犯罪受到处罚时，奴隶主要帮奴隶上交罚金。奴隶如果没有犯罪，奴隶主也不能将奴隶卖掉。
战俘的地位比家庭奴隶地位就要低多了，通常他们从事的都是重体力劳动，甚至经常被卖到外乡。不过，非洲战俘的数量远不如罗马时期的庞大。大规模的贩奴行为，也都是西方殖民入侵后才产生的。也正是因为殖民的入侵，导致他们的文明几百年来始终停滞，甚至遭到了完全的摧毁。
如果用非洲人的眼睛看世界，那么，残暴野蛮的人一定不是他们自己。而是那些霸占他们家园，迫害他们同胞的入侵者。
结语
目前，非洲大陆的大部分国家都还处于相对落后贫穷的状态。人们把这些往往归于对于人种和文明的偏见。其实，非洲自15世纪以来，长时间受到西方殖民的入侵和压迫，这才是导致他们贫穷落后的根源。非洲文明和所有文明一样，曾经辉煌璀璨，而摧毁这一切的人，却傲慢的说他们是野蛮的人。
忠言逆耳利于行,为什么人们依然不喜欢听真话
在古代，有一个官职名为“谏官”，其职责是指出君王的过失，并劝其改正。我们都知道，百官在皇帝面前为了自己的地位或者性命往往都不敢说真话，而谏官却是专门用来说真话的，其风险可想而知。谏官早在春秋初年便已设立，直到元朝被废黜。看的出来，当时的君王还是有规范之心的，为了能够让人敢于指正自己的错误因此设立了这样一个官职，我们也都知道忠言逆耳但利于行，为何大多数人还是不喜欢听真话呢?
谎言与真话之间，很多人都会选择真话，可有人道出你的错误时，仍会极不舒服，也会因顾忌不对他人直言。老话说：诤言伤一时，谎言害一世。谎言的危害和真话的益处，无需多言，可在听到真话时，总会有些不舒服，甚至拒绝听真话。就人性而言，其最大的弱点，便是不爱听真话。
不爱听真话
《孔子家语》中写道：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”
对于有些不顺耳的话，我们总是选择充耳不闻或者怒行相对，而这些不顺耳的话，往往都是利于行的真话。
明朝时期，有个大臣叫海瑞，其为官清廉且敢于批评强权。
明世宗昏庸无道，一心炼丹制药，追求长生不死，对民生国计毫不过问。群臣皆敢怒不敢言，只能视而不见。
不久，海瑞便上书直言，讲述百姓疾苦，指责世宗不顾生民性命，白白浪费国力，惹得天降灾祸，枉为人君。
明世宗看完很气愤，令人讲海瑞带至庭上。海瑞上朝后竟开始当面指责世宗。海瑞说，古时三皇五帝，为国为民，兢兢业业，依旧是归于尘土，圣贤尚不能长生，何况你每天不务正业，不顾黎民。
明世宗大怒，下令将海瑞处死，朝臣纷纷为之求情才保下海瑞一命。
海瑞因直言被罢官入狱，田丰亦然。
对袁绍加以劝阻，却锒铛入狱。袁绍战败而归，恼于田丰，可叹田丰因此丧命。
海瑞和田丰都对主公讲真话，直言相劝，可真话却不好听。相较与顺耳的恭维之语，真话总是让人不喜的。明世宗不爱听真话，袁绍也是。
老话说：经师易得人师难，朋友常交诤友少。
臣本为君诤友，但诤友的直言却总是让人不悦，君臣也好，友人也罢。
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
时常夸你的人，不是真正的朋友，只是想占些好处罢了;不怕得罪你直言相告的人，才是真正的朋友。
想有益友，却不爱听真话，是人性最大的弱点。能听真话后还不生气的人，才是智者，这样的人才有大作为。
不敢说真话
季羡林说：“真话不全说，假话全不说。”
很多时候不是不想说真话，而是不敢说真话，因为真话的代价的确太大了。
朱棣率军攻入南京，建文帝下落不明，文武百官皆降于朱棣，唯有大儒方孝孺宁死不屈。
朱棣看重方孝孺的名望，便要他起草即位诏书。方孝孺听后义正言辞的拒绝了，表示自己是明朝臣，不是叛军的臣，悲恸的哭声响遍大殿的 。
朱棣说自己只是仿效周公辅成王，并不想做皇帝。方孝孺便问朱棣，成王在何在，为何不立成王之子。一通直言，令朱棣在群臣面前大为难堪。
朱棣因此大怒，命人将方孝孺车裂 ，并诛十族。即位后，朱棣愈发的加强了锦衣卫的权势，一时间很多人因直言而死。
而后，明朝直言之人便寥寥无几，甚至于无。
古时讲真话代价很严重，近代也是如此。
大翻译家傅雷为人正直，一生直言，也因此得罪了很多人。在特殊的 年代里，傅雷先生被群起攻之，纷纷诬陷傅雷先生，那些人威胁傅雷说些违心的假话，而傅雷先生一以拒之。
傅雷先生终因不堪其辱而身陨。
真话总是容易得罪人的，而讲真话的代价是十分严重的。相对于讨巧的谎言，真话更多时候是不敢说。
只听好话不听真话的人，无异于自欺欺人。
弘一大师有言：“内不欺已，外不欺人。”
那些不爱听真话，只爱听好话的人，自然也不敢讲真话。
《增广贤文》有言：“道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师。”
一味的夸赞只会让人迷失，这样的人从来不是真正的朋友，能直接指出缺点的才是良师益友，与这样的人相交，才会不断的进步。
假话好听，真言难得。
若想成为更好的自己，那便从善听真话开始。爱听真话，才不会被甜言蜜语所蒙蔽，才会直视自己的缺陷。
以人为镜，方明得失。
多听真话，接受批评，正视弱点，才会不断进步;多讲真话，直言相劝，才会收获诤友。
二十四孝里的有哪些绝情之处?这些故事你能接受吗?
孝道一直都是中国非常提倡的一种美德，不管是在古代还是现代，孝都是一种非常好的德行，而在古代也有二十四孝的故事，对于这些故事，很多人不一定能说得完整，但是却都还是有一定的了解的。不过对于这二十四孝的故事，却有一些显得非常的“愚蠢”，堪称是愚孝的典范，甚至还让人感到有些绝情和不寒而栗，究竟是哪些故事呢?在古人的价值观里面，这样的孝都是值得提倡的吗?这些故事所传达出来的价值观，你又是否能接受呢，我们一起来看看吧。
子曰：“夫孝，德之本也。”因此，在中国上古时期，孝被列为考察一个人德行的首要条件。《孝经·开宗明义》又言：“终於立身”汉代郑玄对这句话的解释为：“忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终於立身也。”
到了汉代，孝不仅是个人品行的第一指标，而且“孝行”还成为一个人成名、甚至入仕的途径。但是随着秦一统之后的帝王集权制，历代帝王为了加强集权和自己的安全感，帝国更强调“忠”，即忠君。因此，此时，忠君成为考察一个人德行的首要指标。
于是，在某种情况下，忠君与孝亲难免会产生冲突，故此又衍生出了一个忠孝难两全的结论，结果是在忠孝发生冲突的时候，鼓励臣民选择忠君，因为忠君乃是大德行，相形之下，孝亲则为小德行。故此，在忠孝不能兼顾、而选择忠君抛弃孝亲的时候，这个人的品行并不会受到打折。这是后话，赞不赘言。总而言之，中古的帝王对臣民最重要的两项要求，就是忠和孝。如上所言，孝不仅是个人德行的必修课之一，更是个人在社会上建立好名声、立足的条件之一。所以，在这样的帝国宗旨之下，产生了许多孝亲之事，可以说多到不胜枚举。不过令人奇怪的是，中古二十四孝，今天看来却如此冷酷和残忍，这是为何?
究其原因，我们可以从二十四孝中摘取四个最典型的事例一看便知。
1.第一个事例：恣蚊饱血
该事例的主人公叫吴猛，晋朝人士，后来做了道士，到宋朝徽宗时被封为真人，位列净明道信仰体系里十二真君之一。此君在历史上广为人知，却不是因为其道行，反而是因其孝行。据记载，他自小就性格温顺、对父母就孝敬不已，犹如天赋之。
有这么一件事足见其孝，说其8岁，家里太穷，家里的床没有蚊帐，夏日又蚊子肆虐，且逮杀不尽，如何办呢?吴猛见父亲被蚊子叮咬难以安睡，于是就每逢夏夜，他便脱光衣服坐在父亲的床榻之前，赤身让蚊子叮咬自己的身体也不驱赶，以此来表示自己对父亲的孝敬。
此事初听起来确实至孝，但是细想起来，却又少不了冷酷和残忍之嫌。为何呢?原因有两点：
其一是吴猛年幼，方8岁，正是成长的年龄，为了尽孝，让蚊子叮咬自己，造成伤痕累累，其父何忍?
其二是蚊子总是叮咬其父，可能是因为其父汗腺发达、体温较高、呼吸频率较快等，是身体因素所决定的。所以，小吴猛即便让蚊子咬了自己，它们依然可能会去再叮咬其父。
所以说，吴猛的至孝表现，除了因为第二点，是因不懂蚊子特性之外，第一点最不可接受，若真的是蚊子叮咬了吴猛，就不叮咬其父的话，其父这整个夏天的安稳觉还能睡踏实的话，对其父的行为只能用冷酷和残忍来形容了。子可孝，但父不可不爱啊!
故，此孝行看来，反倒映衬出其父子情的冰冷。如此之孝，不要也罢!
2.第二个事例叫扇枕温衾
此事件的主人公叫黄香，东汉时期江夏人。他的行孝事迹，比起吴猛而言，更奇。此子在9岁的时候，母亲去世，与父亲生活。他对父亲很孝顺，具体表现为两件事：
其一是扇枕。所谓扇枕之事，发生在夏天。说夏日天气炎热，睡觉都很困难，于是这黄香就拿一把扇子把父亲睡觉的床榻之席扇凉，然后再让父亲去上面睡，这样他就不热了。这件事到底该如何评价，暂且不论。且看第二件。
其二是温衾。话说夏天扇凉席还可理解的话，那么这件就令人意外了。到了冬天很冷，床铺冰冷，睡觉也很困难，为此黄香就先钻进父亲的被窝，把被窝暖热了，再让父亲进被窝入睡。
这件事，古人看到的是孝，今天的人，可能看到的不是孝，而是畸形的父子关系。如果说吴猛在父亲睡着的时候，坐在父亲床前让蚊子吃自己，父亲不知道也就勉强算了。可黄香做这两件事，都是在父亲清醒之时而为，夏日扇枕且不论，尤其冬日暖床这事，确实不可思议。
以黄香9岁之龄，古人婚配都早，其父应该不会太大，当是青壮年，一个男性青壮年，让幼子暖床，这父亲做得也真不怎么样。如此之孝，令人也是五味杂陈。
不过文章开头说了，古人行孝，除了发自内心的部分外，很大程度上迫于社会观念，可能有一种作秀之嫌了。因为孝义之名，是一个人的立身之本，甚至出仕之本。比如黄香在12岁，就因孝出名，传到江夏太守刘护的耳朵里，刘护非常欣赏，就把黄香招募到府里做了曹吏之官，后为郎中，先后官拜书郎、尚书左丞、尚书令等职务。
虽然黄香以后做了大官，但是人们提起他的时候，对他印象最深刻的事情，依然是他的孝行。可见，当时的社会伦理是多么重要。所以，行孝之事，已经不是正确与否，甚至真诚与否，而是比之谁行孝行为更奇更诚了。
3.第三个事例是埋儿奉母
这位汉代的孝子叫郭巨，这位名列二十四孝的孝子，最让人感到无语，且看他如何行孝。郭巨和老婆生了一个男婴，但是家里比较贫困，口粮有限，而他认为儿子会分吃母亲的口粮，则母亲供养就会出现问题。于是，这位父亲兼孝子就与妻商量，把儿子埋掉，说白了就是结束儿子的生命，然后省下粮食养老母。他如此做的理由是，儿子死了以后再要，母亲死了就没了。后来，他就真的去挖坑，准备埋掉儿子，可是意外发生了，他挖了三尺后，原本打算埋儿子，却在坑里看到一块黄金，因为黄金的缘故，他没有埋掉儿子。
郭巨之孝，恐怕世间罕见，其心之愚蠢，其心之残忍，其心之冷酷，实在是令人毛骨悚然。如此行孝，还是算了，听来都令人莫名恐惧。
4.第四个事例是闻雷泣墓
该孝子叫王裒(pou),魏晋时山东人，是个教书先生。按说饱读圣贤书，不该表现很蠢的，但是他的表现，依然令人很诧异。话说其母活着的时候，非常害怕打雷的声音。也正常，打雷的声音很大，正常人，都挺怕的。
后来他母亲去世，被埋葬在山中。这时候，恰如陆游的诗中所写“人死元知万事空”了。人死之后，一抔黄土掩埋，什么都不存在了。可是一听到打雷声，王裒就发疯往母亲墓地跑去，其目的只是担心死去的母亲被雷声吓到，所以他要跑到山林间的母亲墓地去安慰母亲不要怕雷声。
此事的疑点在于：其一是人死后无知觉，如何听雷?其二是打雷日，山林间最为危险，王裒往之，岂不是找死?
结语：行孝，原本是品德之本。毕竟，人为父母所生，尽孝是一种义务。但行孝也要用正确的方式去行孝，不然还有什么意义?倘若吴猛之法，父亲倒是睡了安稳，自己被咬遍体红斑，若意外传染造成病疾，岂不是得不偿失了?又若王裒之孝、郭巨之孝、卧冰求鲤等，除了无知，就是冷酷。把原该温情厚重的孝做成了匪夷所思的冰冷事，就问题严重了。
当然二十四孝的形成，主要跟当时的历史背景有关，除了古代帝王对孝行的政治化夸大之外，还有人们对许多事情的认识不足，才导致发生了一些比较独特的孝行事件，以至于有的行孝事件在今天的人们看来是冷酷和残忍。
十方什么意思
很多人都在问这个十方是什么意思，其实这个叫法很多地方都有的，但是很多人都不知道这个十方是什么意思，还有就是这个十方是哪十方，这个问题也还是比较值得一探究竟的，下面我们就一起来分析看看具体是什么情况吧，感兴趣的网友不要错过了呀!
十方的意思其实很简单，在佛教中指众生，也指十大方向：即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。
还有在娑婆世界，也有这个邻近之十方世界。也分别指：
一、东方 密洲
二、西方 离垢
三、南方 丰溢
四、北方 丰乐
五、东南方 饶益
六、西南方 鲜少
七、东北方 摄取
八、西北方 欢喜
九、上方 振音
十、下方 关龠
地上有八方，在加上下的延伸,就是十方，佛教中的十方世界泛指无尽虚空中的所有世界。
还有十方佛刹，即十方佛的国土，也即整个宇宙。
1、东方善德佛
2、南方栴檀德佛
3、西方无量明佛
4、北方相德佛
5、东南方无忧德佛
6、西南方宝施佛
7、西北方华德佛
8、东北方三乘行佛
9、上方广众德佛
10、下方明德佛
假如我站在彩虹桥上,你会做些什么?
小伙伴们又见到过彩虹吗?很多人都会说彩虹是一座桥，一座能够实现自己心愿的桥梁。如果你能走到彩虹桥上，你会做些什么呢?你想要实现什么愿望呢?走上彩虹桥写下你愿望，把你的美好与相像写下来吧，假如我站在彩虹桥上......
1、假如我走上了彩虹桥上，我会向天空泼洒水，让大地长得更茂盛。假如我走上了彩虹桥，我会拿着镜子让妈妈梳妆打扮，变漂亮!
2、我会在彩虹桥上与软绵绵的白云来一个大大的拥抱，我知会与宇宙对话，我会道给小鸟唱歌，我会欣赏眼底下美丽的自然风光，我会拍一张美丽的彩虹照片，专我还会许一个美好的愿望，希望爸爸，妈妈健康长寿，我们全家幸福安康!
3、我站在上了彩虹我会让我们的家园变的更好，更漂亮，因为这个彩虹是阳光，如果没有阳光我们的世界就成了黑暗，所以我们要好好珍惜。
4、妈妈，你那个不用的白色泡沫箱子呢?如果我把它搓碎，走到桥上，把泡沫撒下来，那不就是我在下雪吗?小朋友就可以堆雪人打雪仗了，你看见了，高兴吗?
5、爸爸，你的大草帽呢?我要把爸爸的大草帽带到彩虹桥上去，遮住中午的阳光，让大家都乘乘凉，像个巨大的雨伞，你看到了，高兴吗?
6、站在彩虹桥上，一头连着现在，一头通向未来。造一架大飞机，一边写满平安，一边刻满祝福。国际民航日，愿你驾驶飞机，飞越彩虹桥。带上祝福，向未来进发。
7、一颗浓情巧克力，让我们融化彼此的情意;站在一座爱情彩虹桥，让我们走进对方的心里;一段温暖人生路，让我们相濡以沫，不分你我。日记情人节到了，只愿此生与你相依相偎到永远!
8、冬至到，走在七色彩虹桥”：红代表微笑，橙代表甜蜜，黄代表成功，绿代表健康，青代表和睦，蓝代表顺心，紫代表快乐。冬至的问候送到，愿你生活美满，快乐逍遥。
9、走在七一的彩虹桥，赤色赠你日子红火;橙色赠你富足快乐;黄色赠你收获多多;绿色赠你永远青春;青色赠你永远健康;蓝色赠你梦想成真;紫色赠你浪漫美好。
10、信心是方向盘，在我们自己的手上，自己把握方向;信心是调色盘，有心之人才能用它画出最美的画;信心是彩虹桥，有它才能跨过大的悬崖。
古代皇帝为何喜欢重用小人
小人和君子往往只有一线之隔，对于小人和君子的定义，古人曾给出多种说明。古代很多皇帝喜欢重用小人，这样的现象到底该如何解释?可能有的皇帝是真的能力有限，无法识别小人，但有的皇帝是心知肚明，但依然予以重用，其实皇帝才是最懂得如何达到平衡的人，小人和君子结交往往吃亏的都是君子，但朝中有时就是少不了小人，这其中也是蕴藏了非常深刻的道理。
当君子，容易吃亏;当小人，虽是得了利益，但败坏了德行。五代宰相冯道在《枯荣鉴》中说：“外君子而内小人者，真小人也;外小人而内君子者，真君子也”。
1、做人太君子，容易吃小人亏
庄子曰：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，君子的友谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样。这样看来，好像是君子喜欢和君子来往，小人喜欢和小人同流合污、臭味相投，正如孔子所说“小人同而不和”。
其实不然，小人最喜欢和君子一起，为什么呢?因为小人不仅不怕君子，还知道君子的仁慈是小人生活的沃土。君子做事讲规则，待人厚道，小人正好利用此点，觉得自己真是干了点冒犯君子的事，君子也能容忍自己。不行的时候，小人就跪地上一哭，君子心一软，便饶了小人。
所以，做人不能太君子，不能外在表现得太厚道、太仁慈，要不然会被小人借此利用。真正的君子，应该是外小人内君子，外圆内方，甚至有时候，要比小人还小人，这样才能真正制止住小人的歪风邪气。
就如明朝万历时期的内阁首辅张居正在《驭人经-驭奸篇》所说：以利使奸， 以智防奸， 以忍容奸 ，以力除奸，我们对待小人，要用利益来驱使做事;要时刻保持警惕，用智谋对小人加以防范;在没有必要和把握完全铲除他们的时候，暂时采取容忍的策略，与小人勤打招呼，不要得罪小人;一旦时机成熟，就马上干净利落地除掉他们。
2、为人刚正，不讨人喜欢
翻开历史书籍，我们会发现一个奇怪的现象，那就是君王们喜欢任用小人。比如说，秦二世胡亥重用赵高，蜀汉后主刘禅让奸臣黄皓把持朝政，宋高宗宠信秦桧，乾隆皇帝赏识并重用和珅，等等。
为什么刚正不阿的君子不受重用，反倒是投机取巧、偷奸耍滑的小人受重用呢?《处世悬镜》中给出了答案：“谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛?上之需也”。
翻译过来的意思就是：那些阿谀谄媚，喜好逢迎巴结权贵的人，都是君子所看不起的。但为什么就是这些所谓的被君子看不起的人会处处得到利益好处、左右逢源，而很少发生意外和不测呢?那是因为主上君主们需要他们。
比如说，和珅的办事能力很强，总能把乾隆皇帝安排的事情做好，而且很会猜透帝王的心思，让帝王顺心如意，自然深得帝王喜欢。
世界并不是非黑即白，还有很多灰色地带，帝王们不能直接去接触，需要找个中间人来处理，而小人就是最合适的人选。
君子喜欢讲大道理，规规矩矩做人，做事情过于刚正不阿，显得情商不高，也不会讨好上级，自然容易被冷落。正所谓是“水至清则无鱼，人至察则无徒”，做人做事最好是不偏不倚，不要走极端。
电视剧《大明王朝1566》中，嘉靖皇帝对清官海瑞说：“长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浑，长江在流，黄河也在流。圣人出，黄河清，可黄河那清过?长江黄河都都灌溉了流域内所有田地，哪能因水清水浑就偏废不用?”
嘉靖皇帝的意思是说：严嵩这样的奸臣好比黄河，你海瑞这样的忠臣好比长江。不能因“黄河”浑浊而偏废不用，不能因为“长江”水清而偏用专宠，要奸臣和忠臣一起驾驭使用，这样才能更好地平衡朝局。
做人外在太君子，不仅不讨人喜欢，还容易给自己带来很多麻烦。
比如说，田丰是汉末年袁绍部下的顶级谋士，其为人刚直，甚至有点“刚而犯上”，曾多次直言进谏，都被袁绍拒绝。后来，他因为谏阻袁绍征伐曹操而被袁绍下令监禁。官渡战败后，田丰成了袁绍的出气筒，丢了性命。
曹操早年也是个刚正不阿的君子，他当上济南相后，大力整治贪官污吏，还多次向朝廷上书进谏，要求皇帝匡扶弊政。但是，他因此也得罪了权贵，只得托病回归乡里，暂时隐居起来了。
后来，曹操重新出山，一改做人做事方式，变成了“外小人而内君子”，因此做人更加游刃有余，做事也越来越成功。
晚清名臣曾国藩也遇到了和曹操一样的困惑，他早年做人太刚正不阿，得罪了不少人，甚至与咸丰皇帝的关系也紧张。咸丰八年，曾国藩重新被重用，一改之前做人刚强的风格，变得刚柔并济，人缘越来越好，做事情也更加顺畅。
正如他在家书中所说：近年来体会到天地之道，要刚柔互用，不可偏废。太柔就导至萎靡不振，太刚则容易招致折断。
所以说，为人太刚正，不会方式方法，不讨人喜欢，出力也不讨好，显得情商低。反之，外小人而内君子，外圆内方，圆通而不圆滑，随机应变，包容但不失原则，这才是更加高明的处世之道。
结语
君子用仁义去与人交往，只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。小人喜欢耍阴谋诡计去交往，只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。君子没办法胜过小人，吃亏的原因就在这里。
君子不爱拉帮结伙，遇到了灾祸，孤立无援，愿意帮助的人非常少。小人善于结交朋友，获取利益时，则不乏尽全力帮助的人。
由此可见，君子和小人，都有利有弊，但最好的方式就是：一半君子一半小人。所以说，外小人内君子，才是真君子!真正聪明的人，都是外小人内君子!
王阳明心学精髓有哪些？
说起王阳明，相信大家都不会很陌生了，我国历史上明朝时期著名的思想家和哲学家，在学术方面有很高的成就，继承了宋代大儒陆九渊的思想，再通过自己的体悟进行完善，形成了独具一格的“阳明心学”体系。王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
一、立什么志就是什么样人
年轻时候的王阳明志向高远，爱好广泛，是一个天赋卓绝的年轻人，这样一个年轻人却有着一身傲骨，宁可蹲大狱，也要为正义说话。
1、第一等事应是读书做圣贤。
2、世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。
3、我已超脱了得失荣辱，只是还无法超脱生死。
4、昨日衣蟒戴玉，大家都说荣耀，可脱衣就寝，只是一身穷骨头，何曾添得分毫?所以，荣辱不在人，人自迷耳。
5、人非要经历一番不同平时的劫难才能脱胎换骨，成为真正能解决问题的人。
6、为了自己相信的正义要勇敢去拼，不要做缩头乌龟，否则就是活千年，不过是千年的禽兽。
7、人人都是圣人，谁也不比任何人差。
二、空想而不实践，就是一场空
王阳明年轻时痴迷于佛教，吸取了许多禅宗的思想，但等到他心学大成后，却对佛学大加批判，认为只在心上做，终是无用。
1、禅宗说了‘人人都有佛性’后就枯坐，什么都不管了。说了‘佛向心头做’后就真的在心头做，不去实践。而我说了‘在心上用功’后，必须去实践。
2、佛道之学和圣学只是一张纸的距离，所以不容易辨别，只需要立志于圣学，将来必能看透。
3、亲情与生俱来，如果真能抛弃，就是断灭种性
4、佛教徒总说自己不执着于‘相’，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的‘相’，所以他才逃避。
三、孝道是发自内心的行为
百善孝为先，在王阳明心学体系下，孝不用学，它就是发自良知的行为。
1、如果真有孝顺父母的心，就会去做孝顺父母的事。孝顺这个道理就在你心中，如果它在外面，比如在父母身上，倘若父母去世了，难道它就消失了?
2、宇宙中最真的孝，就是不让父母担心。知道了这个，你就知道怎么去孝顺父母了。
3、人心中本就有孝心、仁心，所以不必去外面寻求任何东西，只要让心中的孝心和仁心自然流露就万事大吉了。
4、做儿子的对于父母错误的言行无法指责时，最好的办法就是哭泣，怎么可以奉迎他的错误呢!
5、人世间所有父母希望的其实是儿女平安，锦衣玉食并不重要。那么，将心比心，我们希望的其实也是父母平安，心平安，身平安。要做到这一点，必须是你的身心要平安，否则，这都是空谈。
四、兵法之道奥妙在于不动心
王阳明不仅仅是一位思想家，更是一位杰出的军事家，他的用兵之道讲究虚虚实实，对将领则要求不动如山。
1、虚虚实实，让敌人的心慌乱，动起来没有章法，就能趁势而入，以最小的代价取得最大的胜利。
2、敌人只要心中生疑，这仗就赢了。
3、有些人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
4、敌人气势正盛，就应该趁他们取得胜利疏于防备时向他们进攻，怎么能在这个关键时刻后退呢?
5、哪里有什么技巧，只是努力做学问，养得此心不动。如果非要说有技巧，那此心不动就是唯一的技巧。
6、只有在平时有克制的能力，在自己的良知上用全功，把自己锻造成一个泰山压顶色不变，麋鹿在眼前而目不转的人，才能不动心。
五、真理不在书本上，就在我们的心中
王阳明将朱熹的天理与内心联系在了一起，朱熹认为天理要从书中去寻找，王阳明则认为心外无理，天理就在我们的心中。
1、心中有个能知是非善恶的良知，所以一切道理都在心上，就是：心即理。
2、真理已在心中，我们去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。
3、天理是在心中，但由于世俗的浸染和自己的不注意修心，天理虽然没有离开心，可却被蒙蔽了。
4、天理固然在心中，但如果一个意志力不坚定的人，生活在一个肮脏的环境里，天理就很难显现。
5、耳朵不能听是非，省了多少闲是非;口不能说是非，又省了多少闲是非;心知道是非就够了。
6、生死关容易过，可心上的关却难过
7、一切真理都在心中，所以不需外求
8、世人因为不知道‘达到至善’的关键在于我们自己的心，以为天下的万事万物各有自己的道理，因此掩盖了评判是非的标准，使‘心为统帅’的简单道理变得支离破碎、四分五裂。
9、良知提醒我们，要把万物和自己当成一个整体，对万物说，我爱着你的爱，痛着你的痛，伤悲着你的伤悲，快乐着你的快乐
六、良知，就是与生俱来的道德感和判断力
王阳明的心学就是致良知之学，所谓良知，就是与生俱来的道德意识。时刻保持内心的光明，然后按照良知的指引前进，则前路也必定光明。
1、每个人与生俱来心中就有圣贤之道，因为我们心中与生俱来就有能知是非善恶的“良知”，而做圣贤就是要通过自我努力实现最真实的自我。
2、心如明镜，物来则照，不要刻意去追求。
3、只要时刻拂拭自己的内心，让良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
4、人人心中都有良知，人人心中的良知都会得出一个真理。伯夷、叔齐虽然死了，但他们的良知却在每个人心中。
5、应视功名利禄如浮云，要勇敢地去做事，不必计较事成之后的荣耀。有荣耀是我幸，无荣耀是我命，这就是良知给我们的答案。
6、你的意念所到之处，正确的就知道正确，错误的就知道错误，不可能有丝毫的隐瞒。
7、真正的自信就是相信自己的良知!良知告诉你什么时候该做什么事，那就去做，不必顾虑、不必计较。
8、我们心里的良知是应对万事万物的法宝，无须去外部寻求任何帮助。
9、有些人平时不肯行善积德，内心有所欠缺，所以害怕。若平时依良知做事不违神灵，坦荡光明，又有什么可怕的?
10、良知是个直性子，对于不公，它给出的答案就是：马上反抗。
11、“至圣先师”孔子说的话，如果它不能和我的心相符，那就是错的，就不是真理;而贩夫走卒说的话，如果它能和我的心符合，那就是对的，就是真理。
12、绝不要先以恶意去推测别人，否则自己就先变恶了，一旦如此，就是丧失良知的表现。
七、“知行合一“的无边威力
知行合一，“知”是“良知”，也就是内心，“行”是“实践”，“知”与“行”是一体的。
1、真理就在心中，但必须去事上练，只有去实践了，才能更深刻地体会这一真理。而且，这两者是不可分的，正如知行合一一样。
2、安定情绪，物我两忘，不是什么都不想，死人才什么都不想呢。
3、无事时，将好色、贪财、慕名等私欲统统搜寻出来，一定要将病根拔去，使它永不复发，才叫痛快。
4、名与实相对。务实的心重一分，求名的心就轻一分。若全是务实的心，就没有一丝求名的心。如果务实的心犹如饥而求食，渴而求饮，还哪里有时间和精力好名?
5、要祛除声色货利的私欲，就要在静坐时把那些好色好名好利的祸根都搜寻出来，然后祛除。
6、面对外来评价，尤其是毁谤时，非但不要动怒心，而且还要把它当成是磨炼强大内心的机遇。
7、天下任何事物本来就没有善恶，它所有善恶全是人强加给它的。
8、天下之事，有的貌似礼但实质上不是礼;有的貌似非礼但实质上就是礼。
9、破山中贼易，破心中贼难。
10、装模作样成一个圣人去给别人讲学，人们看见圣人来了，都给吓跑了，怎么能讲得好呢?唯有做一个愚夫笨妇才能给别人讲学。
11、除非是死灰槁木、耳聋眼瞎之人，虽然听见、看见了。只要心不去跟随它也就行了。
12、静并非不动，动也并非不静。戒慎恐惧就是念头，为何要区分动和静?
13、随时随地而变化、变通，如此才是真正拥有智慧的人。
14、人必须要有为自己着想的心方才能克除想念私欲的心，能够克除想念私欲的心，才能成就自己。
15、只要做到用良知去发家致富，那就符合天理，谁说君子不能谈利?
16、不去议论别人的是非，在要责备别人的时候，把它当作自己的一大私欲加以克制。
17、仕途如一张网，进入后就会被沾上不得转身，所以千万不要沉浸在里面，要懂得站在网上看。但也不是不作为，看明白，然后进入网中去做，做完就赶紧撤出来，这样才能不被仕途牵引，不被功名利禄所累。