生活中的那些极简主义指的是什么？
生活中的那些极简主义指的是什么？
极简主义指的是一物多用，最好的发挥它最大的价值，还有就是到什么就去买什么，然后不要冲动消费 。
现在不少年轻人，他们的装修都追求极简风格，就是不要那么多花里胡哨的东西，让一切变得都很简单，简单来说就是断舍离 ，但这并不代表极简主义就必须要丢丢丢，千万不要把形式当核心。
第一就是，一物多用。尽可能地利用已经拥有的东西，发挥并且挖掘它们的用处。比如，尽量在已有衣服中进行多样搭配，而不是不断地买买买。
第二，一个生活需求最多匹配一个物件。比如说买碗筷的时候，只需要选择一个你认为最好看的，质量最好的，而且价格不错的碗就可以了。不需要，甚至是多个搭配着来。
第三，培养辨别需求购买和冲动消费的区别的能力。比如你没有收纳架，收纳架的购买就是需求购买，换一个功能更好、更好看的收纳架，往往就是冲动消费。
马上过年了，家里面如果有什么需要添置的，或者是说需要我们整理的地方，快来运用极简主义这种风格来改善一下吧
古代车夫有多重要 为什么地位会逐渐下滑
在先秦时期，各国车夫的地位都很高。可能大家会不理解，车夫这样一个职业为何地位会很高呢?因为在那个年代，无论是战场上还是日常生活中，人们都需要借助马，马车是非常重要的工具。战场上，车夫一定要控制好马匹，车夫的水平有时候会影响一场战事的发展。在冷兵器时期，车夫的重要性都是非常高的。不过今天，我们基本已经看不到车夫了，其中的原因大家也都了解，那有关车夫在历史上的兴衰史，我们可以简单了解看看。
1、秦前时期
“车”的最初甲骨文字是一个典型的象形文字，一看就能看出来，它有两个或三个车轮子，中间靠车架子牢固地串接成一个整体，非常形象。车这种交通运载工具最早发明于什么时候，现在很难得知，但从这个字可以知道，从创造出象形文字时就有了车的应用，也就是出现了“车夫”这一职业。
马的速度比牛快，古代的战车是由马拉的，所以战马与能够驾驭战马的车夫的地位都极其重要，国家军力的强盛直接与马匹有关，比如百乘小国、千乘之国与万乘之国的划分，秦国在春秋时期的实力还是个百乘小国，“子蒲、子虎帅车五百乘以救楚”。司马原是专门负责管理马匹的军职，后来成为军队统帅的代称，掌握了兵马就相当于掌握了国家军队，这个称呼从周朝时就开始了，“武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节”。他们还把军队中的马车称作“戎车”，“乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。”
周朝之后诸侯割据，开始礼崩乐坏，出现如孟子所讲“春秋无义战”。车夫本来是主人非常信任的人，这时候连车夫都开始变坏了。期间有这么一个故事，郑、宋两国交战前，宋军统帅的车夫由于没吃到羊肉，竟然直接驾车带着统帅冲到郑军阵中，宋军统帅被生俘，宋军大败。这真是一个讽刺，也为以后的君主们谨慎挑选自己的车夫敲响了警钟。
春秋末年，出现了一位伟大的车夫，他就是孔子。孔子有自己的马车，驾驭水平应该很高，他教授的课程“六艺”中就有“御”这门课，但是孔子授业以后，出门很少自己驾车。有人曾嘲笑孔子“学问太渊博”了，孔子听说后就自嘲说他其实也有手艺专长，“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣”，他最想选择的谋生职业就是当一个车夫，车夫那时的社会地位可不低。
“圣人无常师”，孔子的很多学问就是从驾车中感悟而来的，比如“驷不及舌(一言既出，驷马难追)”“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”“骥不称其力，称其德也”等等，还有驾车坐车的规矩，比如“升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指”，成为他传播礼学的教学素材。还有他不愿意卖车为儿子、颜回换棺椁的事，可以看出孔子对车辆的特别看重，比现代人爱车犹有过之。连孔子这样心胸开阔的人都不愿把车卖了或借人，那别人就更加可想而知了，孔子曾自叹“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫!”古时真的很少有人愿意把驯好的马和马车借给别人使用。
车是古人的最贵重财富之一，观人的穷富与地位就看他有什么样的车，有没有自己的车夫，以及车的数量。孔子为了师者和大夫的面子(他称之为礼)，出门经常有自己的车夫，比如冉有、子路等，“子适卫，冉有仆”。孔子实际上是非常爱面子的，特别是在君主们面前，到了孤傲的地步，稍不合心意就往脚底抹油。可有次他坐在车上一动不动去和楚人接舆打招呼，就缺了礼数，等他醒悟过来下了马车，接舆已经不理会他走了，孔子感叹惭愧不已，这世上比他孤傲的人有的是啊。
孔子作为一个有教养的老师，不会无由地对别人无礼，自然也不接受别人对他无礼。他有次出游在卫国时，卫灵公与夫人南子同坐一车出宫，让宦官陪侍车右，让孔子坐在第二辆车上当随从，车队招摇过街。孔子觉得被羞辱了，发出“吾未见好德如好色者也”的感慨，马上离开了卫国。
拥有马车的人了不起，能有机会驾驭马车的人也是脸上有光的，那意味着在和上等人打交道。孔子同时代的齐相晏婴，他就有一个车夫，以能当晏子的车夫而洋洋得意。这个车夫的妻子有次偷看丈夫驾车，发现他作为一个车夫是非常傲慢，而坐车的晏相却一脸谦逊，她当天夜里就把丈夫剋了一顿，车夫自省过来惭愧不已，后来改正心态，被晏相提拔当了大夫。
一个人若主动愿意去给别人当车夫，那表示很高的敬意，比如上面提到的姫昌给姜子牙当人力车夫，还有信陵君替侯嬴驾车，范睢假装车夫去接须贾等。晏婴是一个贤人，贤相，连司马迁都说“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉”，他用愿意给晏婴当车夫表达对晏子的敬崇。三国时孙权对鲁肃说我下马迎接你，“足以显卿未?”鲁肃说这还不够，等你克成帝业后，“以安车软轮征肃，始当显耳”，你老孙要亲自驾豪车来迎接我才能显示我的荣耀。
车辆，古时也是国家财富，意味着国家实力，比如上面讲过的“千乘之国”“万乘之国”。一国战胜另一国，也必将洗掠对方的车马，比如“珠玉财宝车甲珍器尽收入于燕”。能管理多少车辆，意味着一个人能力的大小，能治理好多大的国家。孔子就评价仲由“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”评价冉求“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也”，可见驾车经验对孔子思想的影响之深，在他的学说中随处可见。
还有趣的是，在孔子之后，浪漫主义诗人屈原从《山海经》中发现灵感，在《楚辞》中讲到一个名叫羲和的女神，每天驾车带着太阳出来游玩，義和若没出来，就看不到美丽的花儿如光芒一样开放。義和算是仙界的第一个车夫吧。
2、秦汉时期
自从马车走上战场成为兵车，车与车夫的关系更加紧密，在大型战争中成为胜负的关键，驾驭兵车的车夫也是最关键的战士。秦国之所以能在数百年战争中由微到大，由大到强，最后胜出，这与该国历来重视驾御的传统分不开，兵车更为先进。
“车”是中国象棋中最有威慑力的棋子，这也是源于古代车马文化。可以这么说吧，古时也是”兵车里头出政权”，只是我们很少发挥想象力，想到“车”厉害的背后，真正厉害的其实是驾驭兵车的车夫，得车夫者得天下。
秦始皇时期，出现了两个很有名的车夫，赵高与嫪毐，都不是什么好东西。嫪毐因宠幸于太后，被封为长信侯，在山阳居住，宫室车马衣服苑囿驰猎等事情，事无小大皆决于毐，想来嫪毐不仅侍候太后有本事，驾车能力也不错，可以带着太后在远离咸阳皇宫的地方作逍遥游享鱼水欢。但是后来嫪毐事发，被嬴政抓住，“始皇取毐四支车裂之，死于车下”，车裂的下场很惨。
另一个赵高，是嬴政的亲信，被封为中车府令，管皇帝的印玺和车马，秦始皇出外巡游，都是由赵高当御用车夫管理车队不离左右。秦始皇死后，赵高篡政，天下大乱，有一种说法他也是被车裂而死，“吾读《秦纪》，至于子婴车裂赵高……”
这也是司马迁自己说的。
再加上秦两代丞相商鞅、李斯，他们四个都是被车裂而死，殊途同归了，马车成了生撕活人的刑具。我想，商鞅、李斯也算是驾驭大秦帝国这辆大车的车夫吧，车夫们最后都翻了车，糊里糊涂死于车下。
接着又出现了两个有名的车夫，形成了鲜明的对比：一个是陈胜的车夫庄贾，一个是刘邦的车夫夏侯婴。前者庄贾在陈胜败逃之中杀了主子降秦，转而又被陈胜的臣子起兵所杀;后者起初就随刘邦造反，屡救刘邦于危难之中，辅佐刘家四任皇帝长达数十年，最后赐印封侯，这两位车夫的命运真是天上地下之别。他们与主子之间的相互关系，真是一门大学问，简单地说至少有这么一个道理：敬人者人恒敬之，轻人者人则轻之。
命运奇特的不得不提汉初的风云人物韩信，萧何称他“国士无双”，可他遇上刘邦真不知是幸运还是倒霉。刘邦在需要他时，如韩信自己所说，“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食”，不需要他时，即使“韩信持其首，谒高祖于陈”，刘邦也“令武士缚信，载后车”，不管是宠幸还是降罪，车辆与车夫都成了刘邦政治操作的道具。
刘邦其实从头到尾就没有真正信任过韩信，这个政治流氓在用人上就是一个赌徒，有他的一套，这连他的连襟樊哙都没能例外。樊哙是刘邦的骖乘也就是贴身护卫，经常和夏侯婴一左一右把刘邦保护在戎车中间，救过刘邦很多次，但刘邦临终前听到了一个馋言就要杀樊哙，让樊哙屈坐了一回槛车。刘邦若再死慢一点，樊哙可能就真的死在槛车里了。
戎车，是指君上或主帅乘坐的战车，它与一般的战车有所不同，就像总统的防弹车与一般的小车不同一样。戎车上主帅居中，左边是车夫，右边是护卫，而一般的战车，是车夫居中，左有弓箭护卫，右有持戟护卫，远近战搭配。
在大秦帝国“车同轨”改革前，不同国家、不同用途的专用车辆，建造尺寸、样式、轻重都不一样，所以通过车经过留下的车辙痕迹，能辨别出经过的是什么车。先秦时把牛车叫大车，把马车叫小车。牛车在古代一般是平民和穷人用的民车，比如唐诗中卖炭翁的牛车，电影《大篷车》中吉普赛流浪者的牛车。但在东汉时，出现过以牛车为贵的社会风气。古代驾驭马车当车夫也要考驾照，同时驾驭好几匹活马整齐前进甚至奔驰起来，可比现在人驾驶机械化车辆要难很多，考不过那就只能去驾牛车。
到了汉代以后，车的用途更加细化，车文化更加丰富。比如辎车是指有帐篷可以躺卧的车，贵族妇女用车;乘车，没卧铺的车;安车，长者坐的车;槛车，囚犯坐的车或关猛兽的车;革车，指兵车;轩车，有高棚，曲周屏车，高级官吏用车;轺车，无帷小车，一般低级官吏用车;辂车，皇帝坐的车，也叫金根车;辇车，用马拉的大车，车夫也叫辇夫;斧车，鼓吹车，都是仪仗队用车;猎车，狩猎用的车。还有请降之车，用白马素车;天子之车，用黄缯盖裹;天子丧车，用黄屋左纛，等等规矩。从这些可以想象，车夫这一职业的发展繁细程度已经是相当可以了。
上面说到刘邦乘坐戎车，左右有人护卫。另一个大英雄项羽，却没有关于他坐兵车的形象，他不需要车夫。项羽骑的是战马，那匹有名的骓马。这是刘邦和项羽的一个明显区别，其实这背后标志着一个时代的分水岭：在秦汉之前，战车应用还是比较普遍，诸侯各国还没有学会骑马作战;从汉以后，汉朝军队开始跟匈奴学会了骑马作战，战马骑兵成为主流，笨重、缓慢又易受限于地形的战车慢慢被淘汰。
所以磨合到武帝时代，卫青、霍去病们就能率领骑兵发起千里奔袭作战，歼驱匈奴，建立功勋，匈奴国当时都没能预料到汉军的这一巨大变化。卫青大将军原本就是一个车夫，马夫，现在变成了骑士将军，这是具有时代背景的历史性的转变。
3、汉朝以后
从秦汉以后，战车慢慢退出战场，成了军队后勤运输工具，和民用车没什么区别，对车夫的要求也不再那么严格。在《说岳演义》中，我们还能读到金兵研发出新战车铁浮屠大败宋军，说明古式战车战术对宋军已属很稀罕了，岳飞也发出“驾长车，踏破驾兰山缺”的感叹。但民用车辆与车夫文化继续发展，渗透到老百姓的生活之中，在诗词、戏剧、小说等文学中都有体现，比如《红楼梦》中就描写了各种各样的车辆，与乘车驾车文化。
我们传统的中元节，有一个烧包袱送冥钞的程式，包袱中必须提前留出两叠半封包的包袱，露出里面的冥钞，包袱上写明“车夫分用”，可见民间对车夫的重视，连阴间的车夫都担心他们不能尽职尽责，把冥钞送达地下先人的手中，只能以钞贿赂。
车夫与车辆的关系是密不可分的，随着火药时代到来，车辆一直在改进发展之中，等到进入蒸汽工业时代，车辆与车夫的概念和古代完全不一样了，人们习惯把驾驶现代车辆的车夫叫做司机了，旧式车夫的社会地位下降。
近代车夫成了社会底层最接近社会真相的一个群体，所以他们经常成为作家们观察和描写的对象，比如老舍、鲁迅、契诃夫笔下的人力车夫。车夫从古代的接近上层人物跌落到底层，也是社会发展的的必然结果。现在随着人工智能技术的攻关与发展，连现代司机这一职业也变得岌岌可危了。最近某著名公司提出的造车目标，是“不需要人来驾驶，不排废气”，也就是想要完全消灭车夫、司机这一职业。
随着祝融号太空车在遥远的火星地表上慢慢驰动，开始履行火星探测任务，车夫的职业真的会将完全消失吗?这虽然是现代科技的梦想，但我认为在这烟火人间，有人服务的车辆始终更贴人心，能自己操纵的车辆更有最后的安全底气，车夫或司机永远不可能完全被格式化程序和电子信号控制下的无人驾驶技术所取代。
姚苌如何击溃苻坚的 或和一场大雨有关
姚苌原本是苻坚部下，曾屡立战功，不过淝水之战后，姚苌战败逃走。此后他得到古羌还有西州一众豪族的支持，从而有了自立的资本。可能姚苌自己都没想到，他竟然会有建立政权的一天。虽然苻坚在淝水之战中败了，但他并没有因此被逼上绝路，不过苻坚会输给姚苌，他肯定十分的不甘心。那姚苌是如何击败苻坚的呢?或许是跟当时下的一场大雨有关。
1、姚苌叛乱
姚苌是羌族首领，他原本没有叛乱的想法，他是被苻坚逼上了绝路的。384年，苻坚任命皇子苻睿为都督中外诸军事，同时让姚苌担任司马，让他们领兵讨伐慕容泓的叛军。然而苻睿有勇无谋，根本不听姚苌的劝阻，执意领兵拦截想要出关的叛军，结果遭到失败，败死华泽。姚苌赶紧派手下赵都、姜协向苻坚谢罪。
没想到苻坚根本不管事情的真相如何，直接将两名使者处死。姚苌非常害怕，就逃到了渭北。姚苌颇有名望，得到了西州豪族的支持，“五万余家，咸推苌为盟主”。在这种情况下，姚苌自称万年秦王，“年号白雀，称制行事”，史称后秦。同年姚苌驻军北地，“厉兵积粟，以观时变”，先后有十余万户羌人前往归附。
2、苻坚反击
此时的苻坚还算清醒，他心里明白慕容鲜卑对关中的兴趣不大，他真正的威胁是姚苌率领的羌族。于是，苻坚御驾亲征，率领两万精兵讨伐姚苌。苻坚这次的指挥非常合理，他派将军杨璧领兵三千截断姚苌的归路，让大将徐城、窦冲发起进攻。与此同时，派人阻断了姚苌所部的水源。
姚苌所部屡战屡败，加上水源被切断，顿时陷入困境之中。姚苌没有办法，决定拼死一搏，于是派他的弟弟姚尹领兵两万出战，想要打通水源。而苻坚的前秦大军以逸待劳，不仅斩杀了姚尹，还杀死了一万三千余人。此时的后秦政权面临着覆灭的危险，全军上下士气低落，许多人甚至被渴死。
3、天降大雨
就在苻坚准备困死姚苌的时候，情况发生了变化!一场大雨从天而降，姚苌军中的积水达到三尺多，一下子解决了问题，顿时士气高涨、军威大振。当时，苻坚正准备用膳，他得到这个消息后，既愤怒又生气，再也吃不下饭了，当即说道：“天其无心，何故降泽贼营!”古人信天命，这件事让双方将士认为苻坚气数已尽，而姚苌是天命所归。
同年六月，姚苌亲自率领大军发起了反击，一举击溃了苻坚的军队，“获杨璧及右将军徐成、镇军将军毛盛等将吏数十人”。此时的姚苌很清楚前秦的实力，他并没有急于攻打长安，而是坐观西燕与前秦交战。苻坚“病急乱投医”，居然相信谶言，率领少数人来到了五将山。之后，长安城被西燕攻破。而姚苌则对苻坚用兵，将其一举擒杀，然后占领了长安。
狗狗为什么总是流眼泪
狗狗为什么总是流眼泪
狗狗是我们的伴侣，可以陪伴我们并且治愈我们的心灵。看到狗狗流眼泪时主人也一定心疼不已。可是狗狗为什么会流眼泪呢，难道是因为它伤心难过吗？
其实狗狗流眼泪并不都是伤心，可能导致流眼泪的原因有很多。
狗狗眼睛不适，进入异物比如自己的毛发，会导致狗狗流眼泪，所以当狗狗流眼泪时，要检查一下狗狗眼睛是否有异物。
如果你家狗狗是比熊、博美这一类犬种。这些狗狗泪腺堵塞，也会导致分泌眼泪。
如果检查了狗狗的眼睛，发现没有异物，那么你就要想想是不是最近给狗狗吃咸了，狗狗在吃咸了的时候，盐分摄入量过多，也会排泪，根据体质不同，有的狗狗甚至吃了一点咸都会不停掉眼泪。
狗狗流眼泪，要找到原因，有的时候并不因为是伤心，更多的是因为吃咸了。
剧烈运动后头晕怎么办
剧烈运动后头晕怎么办
现在很多人为了自己的身体健康和完善形象，纷纷开始进行运动，但是有一些人之前不怎么运动，突然剧烈运动就会头晕恶心，甚至呕吐，这是什么原因？遇到这个情况该怎么办呢？
运动后之所以头晕，是因为人在运动时要消耗大量的能量。
能量消耗就是消耗身体里的葡萄糖，葡萄糖消耗过多会导致低血糖，进而导致身体出现低血糖症状，也就是头晕恶心。
另外也有一些最近失眠、疲劳的人，经过运动后会让本就虚弱的身体加大负担，最后导致大脑缺氧，脑供血不足，这也是引起头晕的原因之一。
在要进行剧烈运动前，最好先热身，这样会有效防止剧烈运动所带来的不适。并且运动后要及时补充葡萄糖，来缓解运动后带来的低血糖症状。
为何杜钢建认为中国文明史至少一万年
易中天相信大家都很熟悉了，不少人都喜欢听他讲历史故事。不过他曾经公开指出：“中国文明的历史只有3700年，5000年的文明历史说其实并不严谨。”就二里头文化发觉，并进行了碳十四的检测，其断代不早于公元前1750年。这也就说明了能够确定中国的文明史，是从公元前1750年代到如今的。所以易中天才说中国的文明史只有3700年。
但这一说法遭到了新儒家代表人物杜钢建先生的反驳。杜先生指出中华文明在最少有一万年，并且对易中天中华文明史只有3700年的观点进行反驳，称这是对祖先的抹黑，是遗害匪浅。
文明一词具有很深的含义，包括物质生产，精神活动，政治活动的总和。但从一般意义上来说，当一个部落或者国家发展到“文明”的程度时，绝大多数是以文字是否出现来作为区分的。
先秦时期从考古学意义上来讲可以分为两个时期，一个叫“文化”时期，另一个叫“文明”时期。文字的出现是对这两个时期的一个分界线。
以三星堆为例，三星堆遗址分布在四川地区，具有一群区别于其他任何考古学文化的特殊器型，所以被考古学者称为“三星堆”文化。
被称为三星堆文化或者说是三星堆遗址，但唯独没有三星堆文明这种称呼。
文明史不扣字眼的话就是信史，自我国甲骨文形成一来，华夏就进入了文明社会，这与前者是有本质的差别的。
广义上来讲，文化是人类创造所有东西的总和，是人类进步的结晶。但文明是文化发展得更高一个形态。就例如封建社会过渡到资本主义社会，而文明就是后者。
在这一观点上，中华文明史只有3700年是不具有争议性的。除非能够挖掘出早于甲骨文出现的文字，甚至是甲骨文记载的前朝内容，3700年的文明史才能够继续向前推进。
为什么西方学者以及是中国官方学者对于夏朝历史都是处于懵懂的状态?就是没有发现夏朝的遗址，乃至是商朝对于夏朝的记载。
历史研究是史料和考古的相互支撑，相较于西方国家和韩国之流，我们有充足的史料文献以及各县市的地方志内容可供参考。这些资料是可以直接当作正史资料进行验证。
相较于易中天和杜钢建的观点，易中天的显然更合理。
谁主张谁举例是历史研究的基本规则。以此突破点来反推二人的观点。中国3700年的文明史几乎不用证明，甲骨文的出现时间就已经证明，只不过是很难向前推进。
而杜钢建的观点可能民科都看不上，历史学是一门严谨的学科，虽然每个人的观点会有出入，但是一定是建立在史料研究和考古发现上。
目前是可以发现一万年前甚至是十万年前的古人群，按照这种逻辑往前延伸，是不是中华文明已经延续数十万年?
人类文明的形成过程是族群到部落，部落形成“文化”，文化进化形成文明，从而形成奴隶制社会。
除此之外，还存在另外一个问题，文化和文明的延续性问题。三星堆最大的问题是他们是谁?是不是和中国黄河流域文明有关联?如何证明他们是中华文明的分支甚至是源头。
在这一切盖棺定论之前，我们都不能给其下一个明确的定义。
3700年的文明史，也可以说是3700年的信史。之所以没被称为5000年，其问题的根源就是缺少对于夏朝以及更往前“虞”朝的相关记载。商朝作为夏朝的继任者，而商朝又诞生了甲骨文，或多或少都会对夏朝有相应的记载。
即使当时没有后朝修前朝史这种心照不宣的传承。但技术，文化等的传承或多或少都会有所涉及，为何这些内容都没被发现?
所以夏朝在学术界是普遍不被接受的，仅仅是以传说的形式存在。但这也不是给夏朝的存在判了死刑。
是否有这样一种可能，夏朝存在，只不过商朝人不称其为夏朝?
夏朝和商朝本来就是一体，在某种情况下改名，而甲骨文发明之后一直将其称作为商?
或者说现在的考古水平根本达不到，从而无法发现“夏朝”?
这些都有可能，但是我们目前没有能力去证明。人类从直立人发展到奴隶社会不可能是一蹴而就的，是通过一步一步向前推进。
问题在于在部落文化与商朝之间首先要形成一个国家雏形作为缺少一个过渡期，也就是缺少这个过渡期的发现，导致这段历史是从部落文化直接转向奴隶社会。
这个过渡期要建立其起政治制度(禅让制)，经济制度(生产关系生产工具发展)以及暴力机关(监狱出现于部落社会晚期)，就是我们所称的夏。但无法证实，这就是对于夏朝争议的源头。
回到问题的开头，易中天称中国拥有3700年的文明史这一块是在学术界基本是不存在争议的，杜钢建的说法缺少证明，可信度因此也大大降低。
狗狗被蜱虫咬了该怎么办
狗狗被蜱虫咬了该怎么办
发现狗狗被蜱虫咬时，建议到专业的宠物诊所去处理，千万不要自己擅自把蜱虫硬拔出来。
因为蜱虫在咬住狗狗的时候，硬拽是拽不下来的，即使拽下来了，也很有可能把蜱虫拽断，口器留在身体里。而这样是非常危险的，留在身体的口器会导致狗狗感染，严重会导致狗狗死亡。
如果身边没有宠物医院的话，我们也可以自己处理，把棉棒泡在酒精里，然后在蜱虫的身上擦，让蜱虫麻痹，之后用镊子小心把蜱虫取出来，最后不要忘记给狗狗的伤口消毒。
所以说，在夏天，还是要尽量避免狗狗在草地里奔跑的。
脸上出现了不少粉刺，该怎么办？
脸上出现了不少粉刺，该怎么办？
粉刺是作为常见的皮肤病之一，在进行治疗的过程中，也需要采取必要措施做好皮肤养护工作，才能避免反复发作。
对于混合型和油性肌肤人群，在早晨和睡前有必要使用偏碱性香皂清洗脸部。有助于去除毛孔周围多余的油脂和污垢，让肌肤变得更加清爽。
平时慎用化妆品，尤其是富含酒精以及化学物质的爽肤水以及美白产品，在睡前要保证皮肤轻松畅通，建议使用补水型面膜。
对已经出现粉刺的部位，平时尽可能的不要用手去触摸，尤其不能够乱挤压粉刺。很容易导致出现细菌感染，进而加重病情。
在平时要合理控制饮食，尤其不能够吃过于辛辣以及油脂含量过高的食物。要多吃有机水果多喝水，每天坚持一定时间的锻炼，有助于提高免疫力，促进新陈代谢。
连坐制度谁发明的
连坐制度显然不是一个合理的制度，但它却在古代存在了千年时间。连坐制很好理解，就是一人犯罪，他的亲朋好友也会受到牵连。在这样的高压下，人人都会有危机感，人人都需要懂律法，不然自己犯罪，还会连累他人。连坐制十分的不人性化，那为什么每个朝代依然会沿用这样的律法呢?因为对于统治者来说，连坐制非常好用。有关连坐制的历史起因，各位要是感兴趣，不妨来了解看看。
1、连坐制的起源
有人说连坐制度早在夏朝就已经出现，从历史记载溯源看，这是不正确的。夏朝距今约4200年左右，当时还谈不上很严密的国家形式，一直到周文王、周武王时期，“周天下”还是推崇一定程度上“民为先”的思想。姜子牙伐纣，就是讨伐不义，讨伐暴政。然而进入春秋战国之后，开启了大大小小诸侯国之间的群雄争霸模式，国与国之间的竞争愈演愈烈。
春秋时期齐国的齐桓公，在管仲辅助之下成为第一代霸主，管仲在齐国率先开启了“里甲制”，《管子.立政》有详细记载。当时管仲提出的“里甲制”是五户人家为一伍，设一伍长，五伍为一里，设一里长。“奔亡者无所匿，迁徙者无所容。”这些伍长和里长负责监督自己管理内每户人家的一切行为，除了这些还不够，还把居民住宅区用土墙给围起来，当然当时也不可能用红砖或是钢筋水泥，如果有的话，肯定也会采用这种高成本的方法，这样围起来以后，只有一条进出的通道，里长平时就坐在通道口监视是否有不法徒或是不法行为出现。春秋时期管仲的里甲制重在对居民的监管，到了战国时期秦国任用商鞅变法，在商鞅手里搞出了比里甲制更严厉的连坐制度。
2、连坐制内容
在说连坐制之前，还得再聊一下什伍制，什伍制最早是军队中的一种士卒制度，五人为一伍，十人为一什，各设伍长与什长，这种什伍制与管理民众的什伍连坐制度并没有实际的关系，但不排除连坐制受军队什伍制的启发。
商鞅变法实施的连坐制是将全国人民按家庭为单位，五家为一伍，十家为一什，这里面强调的是全国人民不按贵贱之分，全部适用这一法律，这当然引起了上层很大一部分统治阶层的愤怒。在东周之前，中国存在着一定的户籍制度，当时纸张没有普及，管理民众用竹简等非纸质载体还是比较麻烦的，贵族阶层并不属于这种管辖范围以内，平民及奴隶才是国家治理的主要目标。
全国居民按什伍制，全部编制在一起，居民无故不得举家迁移，按什伍制，居民之间互相监督，见到有罪者应该主动举报，如果知情不举，则十户居民都会受到牵连。连坐制的实施是商鞅为了巩固秦国的统治，对居民实施的严格户籍管理，将全体国民以强制性互相监督的方式固定在了各自的土地上，牢牢的控制住了居民的人身自由。
连坐制是商鞅搞出来的严厉刑法之一，知奸情不者腰斩，举报者有赏，藏敌者与降敌者同罪。商鞅变法强调法律地位重于人性，重于人情，甚至重于国家。连坐制在秦帝国推广开来，这种法律对官民权贵是一致的，这时的秦国社会像处于一张无形铁网笼罩之下，即使盗跋那样的强人也没有办法行凶。连坐不止用于社会治理，在军队中同样推广。
趋利避害是人性本质，人是非常复杂的一种动物，今天想干一件事，明天可能就会推翻这个想法，今天君王兴趣来了，明天可能就失去兴趣，治理国家的根本是用权力来约束君王，约束民众简单，但约束君王是最难的事，如果任由帝王人性中固有的喜怒哀乐来治理国家，很难服众，这也是为什么春秋战国时期，除秦帝国将法制贯彻始终并取得成功的原因。纵观其他六国，皆是君王的人治，今天说好的事明天就能翻手赖掉，这样人治的国家，有能力的人很难得以施展才华，国家信用皆在君王个人的喜怒哀乐之中。
商鞅变法的实质是以法制代替人治来治理国家，当然他这个法治是反人性的严刑峻法，高低贵贱者都有同一样的人性，商鞅所立的秦法对于贵族和皇族同样适用，只要违法，基本上都要被治罪，商鞅将秦国上下用法律铸成了铁板一块。
法律是什么，是一种制度，商鞅在秦孝公的支持建立新法，这种制度一经建立很难更改，因此商鞅变法虽然在根本上强大秦国的同时也得罪了既得利益的老贵族阶层，最终商鞅用自己的性命验证了自己变法的成功。
3、连坐制的优势
我们站在实施者秦国的立场来看连坐制的好与坏，应该可以看得比较清楚。连坐制是商鞅变法的一个主要内容，连坐制对秦帝国来说绝对是可以强国的一种政治管理制度。秦国在春秋时期曾经出过秦穆公，秦穆公无疑是极具战略眼光的一代雄主，然而秦穆公死后，秦国开始衰落，归根结底是人治，强盛国力无法真正的持久，秦国的问题在春秋战国时期的其他六国身上皆有。商鞅真正令秦国树立起可以长久有效地独立于皇权以外的律法，连坐制就是使得秦国强大的一件利器。
在连坐制实施前的秦国，民众争强斗狠，可以用一盘散沙来形容，除非强有力的领导出现，如秦穆公那样能够收服民心，否则无法与东方的晋魏齐等强国相抗衡，连坐制实施之后，全国民众彻底地被律法所牵制，一切的违法行为均受到严厉制裁，并且散漫的民心被约束起来，一旦一人犯罪，则左邻右舍均受到处罚，如此一来形成了一张全国性的大网，将民心管理的服服帖帖。
连坐制还有一个重要的优点，那就是帝国下达的命令，容易在民间被被彻底贯彻执行。原来帝国与民众的关系，看似两者是统治与被统治的关系，然而这种关系并不紧密，比如君王要求民众交粮交税，或是出人打仗，这种带有付出性质的命令，在民间肯定会被消极抗拒，然而连坐制下就完全不同，如果国家的法令下达下去没有被执行，相关的一干人等均要受到惩罚。
如果光有惩罚，连坐制是无法真正实行下去的，对于举报者还有奖赏，在军队中就是有奖有罚，作战不利者，会受到处罚，作战有功者会受到奖励，一奖一罚之间，功效立显。原本秦国功过不分，连坐制实行后，功过分明，好处与坏处清清楚楚看得到，这样极大约束不守法行为的同时，也大大鼓励民众投入到生产中，能者多得，在战场上越是有功越容易受到重用。
4、连坐制的缺点
其实连坐制的最大缺点就是对民众的压制，连坐制对于民众来说非常不公平，以秦法为例，连坐涉及四种关系，分别是亲属之间、上下级之间、邻居邻伍之间，军队官兵之间。以亲属之间而言，只要一人犯罪，而亲属没有举报，则一家人都受处罚，严重者诛族，轻的也要收孥。何为收孥，就是罪犯的眷属被流放为奴隶。
虽然世人一再指责美国的黑奴制，其实中国的奴隶制到底什么时候根除的，至少在明代，中国社会上存在着奴隶，从朱元璋洪武年间处罚官员家眷的案例看，就有大量的收孥事件。再说回来，在周代开国之初，我们从《六韬》这部春秋前期的著作中能看到人性的光辉，姜太公作为周的开国功臣，与周文王的对话中，明确提出了天下为天下人的天下，非一人之天下的主张，在周代早期虽然也存在管理户籍的政府部门，但是连坐制这样残暴的治民政治理念，是找不到有大量记载情况发生的。
汉代建立在秦帝国的基础上，照搬了秦的一套法制，汉帝国虽然没有秦那样的严峻法律，但是连坐制对于统治者的好处，是显而易见的，春秋战国开了中国封建统治王朝的先例，连坐制这样有利国家统治的好政策，也被汉帝国继承了下来，并且大凡之后的封建王朝都实行这种连坐制。
这里提一下，东汉开国皇帝汉光武帝，曾经将连坐罪大幅减轻，“男人八十以上，十岁以下，妇女......”意思是除非谋反一类，其他连坐罪罪不及老年男性，幼儿及妇女。但是封建王朝皇帝的人性中的任性，往往即使做出极端之事也无人敢管、官场残酷斗争、权力争夺等等诸般险恶事件，这些都使得连坐罪在历史上一再的重演。
一人犯罪，全家诛连这种案例在中国历史上数不胜数，比如春秋时的伍子胥，其父为楚平王所杀，伍全家要被灭门，只不过伍子胥逃了出来;秦帝国的丞相李斯，晚节不保，被夷三族而弃市;曹魏帝国的挽歌，曹爽被司马懿所灭，其族及被认定有关联者三千余人皆被斩于市;司马懿家族没干好事，到了东晋末年，报应终于来了，刘裕屠了整个天下的司马氏，天下几乎至此无司马;刘裕干完了连坐别人的事后，自己的后代也被其他人给连坐一番。
虽然连坐制确实能够约束民众不违法犯罪，能够加强皇权的统治，但是毕竟连坐制维护的是皇帝的家天下，中国历史的连坐制，从人类文明进步的角度，绝对是一大污点，中国历史进展到清代，到1905年，清政府在倒台前，在有识之士呼吁以及世界文明之风的吹荡之下，将连坐罪取消。至此，“连坐”这一名词成为了历史。
户外小白徒步需要买什么装备
户外小白徒步需要买什么装备
户外徒步首先需要的是一双好的徒步鞋，然后视季节而定购买合适的衣物，不能少还有水壶、登山杖、防晒帽、魔术围巾等基础装备
作为小白，户外徒步只要购买自己合适的装备就好了，不要追求品牌和昂贵价格。
登山鞋：这是最重要的，要选择高帮徒步鞋，可以更好地保护脚踝，减少脚踝扭伤的风险，同时要兼顾防水透气性，以及脚的包裹性，户外徒步鞋要买大一号。
冲锋衣裤：要选择防水和保暖性能好的，冲锋衣最好选择三件套装且可拆卸的为最好，可以根据温度不同随时增减衣物。里面再增加一件速干衣，保证出汗也不会黏在身上，不容易着凉。
背包：如果是一天的短程徒步，40L背包就够，如果是要露营就要根据自己的装备的多少选择。除了容量问题以外，背包自身的设计是否合理、背负系统是否好用也是选择背包的一个考虑的方面。