古代伯仲叔季是什么意思 该怎么使用
我们经常会看到，很多古人的名字，尤其是距离年代较远的古人，他们的名字叫起来会让人感觉很奇怪，很大一部分原因就是古人的姓名与我们现在的姓名差别很大。而我们也知道，古人会用“伯仲叔季”来指代家中孩子的排行，但是具体应该怎么用，经常会让人摸不着头脑。那么，伯仲叔季到底应该是怎样的用法，如何使用?
中国古代文化源远流长，很多成语典故广为流传。我们常听到古人，用“伯仲”一词形容实力相当，不相上下。宋代诗人陆游的《书愤》中写道：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”意思是：出师表真可谓名不虚传，还有谁能像诸葛亮一样写出如此千古雄文。那么，“伯仲”连同“叔季”起源何处，还有什么释义呢?
《左传·昭公二十六年》：“亦唯伯仲叔季图之”。意思是兄弟排行的次序，伯(孟)是老大，仲是第二，叔是第三，季是最小的，尊卑有序。
“伯”的本义是“没有兄长的男子”，就是老大的意思，在古代与“孟”字通用，现在一般称呼比父亲年长一些的男子。“伯，把也，把持家政。”在古代按宗法社会里，一般常以长子继承父位当家，就一国而言，当国者则把持国政。如春秋五霸，即“伯”“霸”通用，指把盟国奉为霸主，也就是盟主的意思。唐代后汉语“伯”成了官长、贵族的称呼。
“仲”的本意在《释名》中解释：“仲，中也，言位在中也。”这个叫法至今还留在云南白语里，“仲子”指二儿子，“仲女”指二女儿。司马懿，字仲达，排行第二。其长兄：司马朗，字伯达;三弟：司马孚，字叔达;四弟：司马馗，字季达。
以此类推，“叔”指年少，现常用于称呼父亲弟弟，“季”指年幼最小的，不一定排行第四。汉高祖刘邦排行老三，因为他最小，所以又以刘季为字，他当了皇帝以后，曾经得意洋洋地对父亲说：“今某业之所就，孰与仲多。”意思是我老幺比老二强。
《论语·微子》：“周有八士：伯达、伯叔、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。”三国时期，孙坚给四个儿子取名就是按这排的：长子名策,字伯符;次子名权,字仲谋;三子名翊,字叔弼;四子名匡,字季佐。另外，《春秋命历序》：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，俱驾龙，号曰五龙。”
除了表示兄弟排名，“伯仲叔季”还表示事物的顺序，比如唐朝诗人李邕 的《陇关游奕使任令则碑》：“《礼》《乐》《诗》《书》，伯仲叔季。”还泛指四季“春夏秋冬”：即孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。
在古代，女子出嫁前是没有名字的，周礼中有“男女非有行媒不相知名”的规定。未婚姑娘为了加以区别，一般在姓前冠以孟(伯)、仲、叔、季，用以区分排行。如古书所记仲子、叔姬，意思是子家的二女儿，姬家的三姑娘。所以，哭倒长城的孟姜女并不是姓孟，而是指姜家的大女儿。
看看诸位姓名里是否有“伯(孟)仲叔季”，将来给孩子取名别弄错了，如有异议，欢迎留言。
《王朝》主要讲述了哪些动物的故事?
《王朝》看名字可能以为是讲述人类历史的纪录片，实际上里面的主角是各种各样的动物。和动物有关的纪录片数不胜数，但《王朝》的出现，还是震撼到了观众们的眼球和内心。《王朝》是以单元剧的模式，一集讲述一种动物，向观众们展示同种动物之间的交际圈，究竟会发生哪些和人类相同的行为。权利、争斗、友情、家庭、背叛等在人类生活中不断重复出现的东西，原来在其他动物身上也能看到，这正是这部纪录片最吸引人的地方。
不久之前，《狮子王》真人(动物)版的预告片上线，无数人都再次被动物版的《哈姆雷特》所打动。
无独有偶，几天后，另外一部充满了莎翁戏剧色彩的动物题材影片上线，并在豆瓣拿到了9.6分的成绩——
这就是BBC曾拍出过《地球脉动》的纪录片团队最新带来的《王朝》。
关于这部只有五集、故事性极强的纪录片，制片人迈克·冈顿这样来描述《王朝》：
《王朝》的故事主题涉及家族、领袖和英雄，这是史上最具戏剧性和最激烈的同类故事之一。片中记录了许许多多富有戏剧张力的瞬间，这些瞬间又构成了真实的世界。
很早之前我曾说过：“如果《王朝》的拍摄计划成功了，最后与观众们见面的将是一部真正的莎士比亚戏剧。”
因为它本身就是如此!母女不和，姐妹反目，家族斗争……所幸，我们最终成功地拍出了我们想要的作品。我希望这部纪录片能让人类重新考虑我们与大自然的关系。
的确，他们成功了，无数观众们从动物的世界里看到了超越电影剧本的故事，以及故事背后跨越物种的共通情感。
首领：壮士暮年
这一集的主角是一个叫做戴维的成年、或者说就要步入暮年的雄性黑猩猩。
他做整个族群的首领已经有了一些年头，时间给了他经验、智慧和伤疤，带走了他的体力和战斗力。
面对虎视眈眈的夺权者，站在金字塔尖上的首领也不得不向现实低头，寻求结盟以巩固自己的势力。
戴维的脚趾反复捻动，眼神看向远方，像是运筹帷幄的黑帮教父，在思考如何制衡内部，保住自己的地位。
壮士暮年，他曾经的辉煌就像是笼罩在他身上的一层空壳，看似坚不可摧，实则一碰就碎。
戴维小心翼翼地用这个空壳维持着首领的威仪，而年轻的后辈已经迫不及待地想要打破它。
这一天终于来了，夺权者们一拥而上，打败了体力不支的戴维，而戴维的同盟却没有出现。
戴维奄奄一息地躺在地上，他的伴侣带着幼崽过来温情地舔舐他的伤口，最终却不得不为了生存，弃他而去。
曾经不可一世的部落首领被打落在地，整个族群都抛弃了他，仿佛由大自然编纂的残酷史诗就应该到此终结。
然而戴维还没有放弃自己。他带着一身狼狈艰难地爬起来，寻找能够维生的食物。活下去，才有未来。
经过了一周的休养生息，基本康复了的戴维回归了弃他而去的族群。这次事件给他的教训让他更加小心翼翼地维持着昔日首领的空壳，虚张声势地完成了“王者归来”的剧情。
并且寻找了因为年迈而不会对他构成威胁的雄性黑猩猩们，结成了更加稳固的利益共同体。
当然，这其中不包括之前背叛了他的盟友。
戴维最后的镜头是又捻着脚趾，眼睛望向了茫茫草原。
如果是一部小说或者电影，可能会选择在这里收尾，这一集的内容也在此戛然而止。
但是大自然的争斗永远没有尽头，下一次戴维还能保住他的首领之位吗?谁也不知道。
生存：抱团取暖
早年的《帝企鹅日记》让很多人知道了帝企鹅爸爸在冰面上独自孵蛋的艰辛，但是《王朝》对于帝企鹅的记录却不止于此。
它提供给了观众们另外一个视角，让我们感受到了冰天雪地凛凛寒风中，属于一个族群的力量。
雌性帝们企鹅生下蛋后，就不得不启程踏上了觅食之旅。而数以百计的雄性帝企鹅则要留在冰面上一边孵蛋，一边挨过长达数月的漫漫严冬。
接下来的几个月，它们要在滴米未进的情况下熬到让自己的孩子破壳出生，至于能不能挺过去，谁也不知道自己的结局。
想要对抗暴风雪，抱团取暖是最好的选择。整个冰面上的帝企鹅们自发聚拢在了一起，挨挨挤挤地组成了一堵厚实的墙。
“抱团取暖”在这里有了更实际也更深刻的意义——
极端环境下的互助，让自己和他人的生命都得到了保障。
大自然中团结合作的例子并不少见，你也许看过蚂蚁们的众志成城，但是当你看到地平线之上，帝企鹅们黑压压地挤在一起，用肉身为自己的孩子和整个族群抵挡着肆虐的风雪，还是忍不住会动容。
当然，触动人心的不只是大场面，当雌性帝企鹅终于回到冰面，得以和历经了生死考验的配偶重聚，它们闭上眼睛，用圆圆的肚子靠在一起，享受着难得的温存。
在这个高光时刻，你也许看到的不再是互相温暖，还是包含着亲情与爱情的抚慰，和劫后余生的幸福感叹。
而当小帝企鹅长大，在父母双双离开觅食的时候，它们也学会了亲热地蹭在一起，共同抵抗着第一个没有父母庇护的风雪夜，仿佛是茫茫天地间的又一场轮回。
更迭：血脉相连
对于大多数人来说，杂色狼都是一个陌生的物种。
这种动物长相不同于我们所熟悉的大多数狼，它们生活在非洲，体型娇小，面目不可爱，除了圆圆的耳朵以外，和鬣狗长得非常类似。放在动画片里就是一个标准的反派长相，然而杂色狼却是极度重视亲族和自己族群的一种动物。
这一集的女主角泰特同样是一个年长的族群首领，不过相比单纯的首领，它更像是一个操心劳力的大家长，竭力维持着一大家子的生计。
泰特的大女儿黑尖已经独立出去成为了另一个族群的首领，一般女儿不会主动袭击自己的妈妈的领地，不过由于人类活动占据了黑尖的领地，为了自己族群的生存，黑尖不得不把矛头指向自己的母亲。
黑尖率领族群向泰特发起进攻，并很快占据了上风。年迈的泰特被迫拖家带口地向有狮子出没的危险领地进发。
新的领地没有什么它们熟悉的猎物，唯一有希望捕获的是体重两倍于杂色狼并且牙尖嘴利的猿猴——的幼崽，前提是要承受成年猿猴的攻击并成功金蝉脱壳，但是没有太多选择的泰特只能铤而走险。
最终，伤痕累累的泰特还是为自己的族群捕获到了食物，这个时候又传来了新的噩耗，族群里泰特的女儿在捕猎中跌断了自己的腿。
跌断腿这件事对于大多数野生动物来说都意味着死亡——因为族群里的其他动物会毫不犹豫地弃它而去——但是在杂色狼的族群里，其他成员会照顾病号、提供食物直到它痊愈，这也就意味着泰特身上又多了一重重担。
而一路驱赶泰特的黑尖这边也并不顺利，在进入了狮子的领地之后，它出生不久的幼崽由于跟不上大部队的步伐，黑尖只能在一次鬣狗突然发起的伏击中，目睹自己的孩子被几只鬣狗大快朵颐。
这个纪录片的镜头中出现过很多个回首，有的是妻子作别丈夫，有的是母亲放弃孩子，在那一刻，你仿佛透过摄影机看到了它们瞳孔中真实的悲伤与不舍。
当夜，一群疲惫的杂色狼在黑暗中列成一队，沉默地行进着，像是在哀悼那个短暂的生命。
这个故事的最后，泰特还是打败了年轻的黑尖，夺回了自己领地的归属权，但是它却没能回到自己的故土——在归途中，它和自己的伴侣双双命丧狮子之口。
泰特的小女儿成为了族群的新一任首领，而它和自己姐姐、周边鬣狗、狮子、人类的领地斗争，还将再继续下去。
《王朝》一经播出，就得到了无数人的赞叹，IMDb评分直达9.4。
可你有没有想过，这些其实不过是我们人类已经司空见惯的戏剧套路，当它真实发生在了动物身上，为什么会如此摄人心魄?
《王朝》的总制片人迈克·冈顿说：“大自然当中从不缺乏戏剧，也绝对会有好故事可讲。这是生命本身的力量，也是纪录片的力量。”
然而更重要的是，动物的那套「生存哲学」，不止属于他们，更与我们人类相通。
当这种生存哲学被以动物的姿态演绎出来时，我们才突然发现，这一切不正是包括人类在内的生命的本质吗?
这其中并不只是生存的代价与求索，还涉及了情感、权力、阶层等等复杂的生命与生命之间相处的原貌。当这种原貌扯去了人类的伪装，被赤裸裸地展现出来时，你会被其中丰满的真实和残酷所震慑。
它逼迫我们更直观、更认真地去思考，何谓生命、何谓生存、何谓族群，以及我们该如何与这个世界平衡共处。
豆瓣网友@一只虾仁这样说道：
动物的纪录片之所以好看，除了画面的精美，更多是在于其不加修饰轻而易举地就道出生存的本质。
因此，我们可以去伪存真地去反观生活的本来面目，亲情，族群，权力，捕猎，环境更迭。要生存下去，就必然面临各种生存挑战。
的确，人类对于动物的凝视由来已久，其背后的意义，恰如约翰·伯格在《为何凝视动物》中所述。
动物被生下来，有感觉，会死亡。在这些方面，它们和人一样。然而除了体内的部分生理结构与人类相似外，它们的外表特征、习性、寿命及力气皆和人类不同。人与动物既相似又不同。
动物看人时，眼神既专注又警惕。它们并非在看人时才有这种眼神。但是唯有人类才能在动物的眼神中体会到这种熟悉感。其他的动物会被这样的眼神所震慑，人类则在回应这眼神时体认到了自身存在。
动物透过一道难以理解的狭窄深渊来仔细地观察人类。通常人类也都是透过无知和恐惧来看待事物的。因此，当他被注视时，动物眼中的他就如他眼中所看见的周遭环境。他对这一点的体会，就是他会觉得动物的眼神看起来熟悉亲切的原因。
然而，动物和人是有别的，没有任何动物能确认人类的意思。动物可能被杀、被吃、被驯服，然而，动物一直和人类之间缺乏共通的语言，其沉默注定了它们和人类之间永远保持着距离，保持着差异，保持着排斥。
正因为有这种差异性，动物的生命因为不会和人互相混淆，所以被视为和人类生命平行。又是由于这种平行，动物能给人们提供一种不同于其他人类同伴所能提供的“互相为伴”或者是“同病相怜”的感情。
当我们凝视动物时，我们正从动物身上看到自己。
biang字的来历和传说是怎样的?biang字怎么写的?
biang字，先声明下，不是我非要打拼音，是因为各大输入法都没有收录这个字，所有凑合着看图吧。biang字可以说是我国最复杂的文字了，读音也是独一无二的，所有文字中只有它这么一个念“biang”。这个字很多人都不熟悉，原因就是太复杂了，关于“biang”字其实有着一些故事的，那么今天小编就来向大家介绍下这个“biang”字的一些故事吧。另外再独门传授一个口诀，教你“biang”字怎么写。
在了解biang字的故事之前，小编就先来教大家怎么写吧。说到这里，在陕西地区有一首民谣，就是专门描写biang字的，但是在这其中有着很多不同的版本，但是基本上都很相似，下面小编就专门挑出两个极具代表性的biang字口诀教大家吧。
版本一：一点飞上天，黄河两头弯，八字大张口，言字中间走;左一扭右一扭，你一长我一长，中间加个马大王;心字底，月字旁，一个小勾挂麻糖，坐个车子回咸阳。
版本二：一点一横长，二字口封梁，两边绕个丝瓤瓤，中间一个马代王;你也长我也长，心儿来铺底，月儿来靠墙 一笔穿身杠，砸个钉钉挂衣裳。
当大家熟记这两个口诀后，biang字肯定就会写了。在陕西当地，这样的口诀在小朋友们还很小的时候就会教会他们念了，可以说是当地的童谣了，所以在当地几乎每一个人都会写这个biang字。biang字在当地是有着特殊地位的，因为它代表的是当地的一种特色美食，就是我们经常说到的biangbiang面。biangbiang面试当地非常具有特色的美食了。
说起biang字，那么它当初一开始为何要这么去念呢?在当地民间，对于biang字的发音来历至少有着6中说法，发音大多是来自于制作biangbiang面和吃biangbiang面时所发出的一些声音。在制作和擀面的时候，有时候机会放出biangbiang的声音，然后在下锅落水的时候也会出现biangbiang的声音，到了捞面的时候也会出现biangbiang的声音，盛到了大碗里进行搅拌的时候也会出现biangbiang的声音，入嘴进行咀嚼的时候也会出现biangbiang的声音。正式这一些列的biang声，所以这个字就这么发音了。
biang的声音比较准确形容的话妇女在河边洗衣服的时候，使用棒槌敲击湿漉衣服时所发出的声音。在古代秦人制作biangbiang面的时候，他们会把面擀成一个大面片，然后切的像护腰带一样宽，然后下到滚烫的沸水之中。在沸水的鼓动下，面片在水中翻滚摩擦碰撞时就会发出biangbiang的声音，这也就是biangbiang面的由来了。
在民间，人们传说biang字是一位无名秀才说创造出来的，具体是什么时候什么时代已经没办法进行考证了。据说当时这位秀才贫困潦倒，一路赶往咸阳。到了咸阳路过一家面馆的时候，闻到了响起，顿时饥肠辘辘，听到了自己肚子中的biangbiang声响。无法抵挡美食的诱惑，踱步进入面馆，只见面条红绿白色香味俱全。于是秀才遍要了一碗面，一阵酣畅淋漓狼吞虎咽后准备结账的时候才发现，自己的兜兜里已经空空如也，身无分文。秀才没有钱，于是只能求店家以书代之。
于是店家要让他写出biangbiang面中的biang字，秀才当即触景生情，感怀伤心处，经过一番简单的思索后，笔走龙蛇，一边写一边念道：“一点飞上天，黄河两边弯;八字大张口，言字往里走，左一扭，右一扭;西一长，东一长，中间加个马大王;心字底，月字旁，留个勾搭挂麻糖;推了车车走咸阳。”于是biang字就这么被创建出来了，这一个字写出了世态炎凉，山川地理，从此biangbiang面的名声传遍关中各地。
关于biang字还有着另外一个传说，说是biang字字型出自于秦始皇时期。据说当时秦始皇已经吃厌了各地的山珍海味，在当时的政治局面又是内忧外患，没有任何食欲感。正式这样，可怕皇宫中上上下下的重臣太监们可急坏了。就在当时，有一位太监急中生智说就在外面的街上的面馆买一碗贫民的小吃回来试试。不料秦始皇居然十分的喜欢，一时胃口大开，狼吞虎咽，吃完后对其大赞。秦始皇吃完后询问次东西为何物?竟然比山珍海味还美味。官员们于是便回答到“biangbiang面”。从此以后biangbiang面就成为了皇家御用食品，下令再也不能让平民如此轻易的吃到这种美食。为了不让平民在招牌上写出biang字，还专门找了个文人书写了如此复杂的biang字，就是让那些平民写不出来。
窦娥冤的故事梗概,窦娥冤的作者是谁?
“血溅白练而血不沾地、六月飞雪三尺掩其尸、楚州亢旱三年。”这是《窦娥冤》中，被冤枉的窦娥在临死前所说的一句话。窦娥的冤可以说是史上最冤的冤了。如果有人说他比窦娥还冤，那基本上就是不可能的了。今天小编就为大家讲诉史上最大冤《窦娥冤》的故事。
《窦娥冤》，元代剧作家关汉卿作。题目为《秉鉴持衡廉访法》
，正名为《感天动地窦娥冤》。全剧四折一楔子，写窦娥被无赖诬陷，又被官府错判斩刑的冤屈故事。此剧现存版本有：明脉望馆藏《古今名家杂剧》本、《元曲选》、《酹江集》本、《元杂剧二种》本、《元人杂剧全集》本。
《窦娥冤》故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。但关汉卿并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德;而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻地反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
《窦娥冤》全剧为四折一楔子，高中课文节选了剧中的前三折，是全剧矛盾冲突的高潮部分，写窦娥被押赴刑场杀害的悲惨情景，揭露了元代吏治的腐败残酷，反映了当时的社会黑暗，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。
作品在艺术上，体现出现实主义与浪漫主义风格的融合。作品用丰富的想象和大胆的夸张，设计超现实的情节，显示出正义的强大力量，寄托了作者鲜明的爱憎，反映了广大人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。
本剧共四折一楔子。
楔子
女主角窦端云自小因为父亲窦天章为了考官名而无钱还债，被送到蔡家当儿媳妇(即童养媳)，并改名窦娥。
第一折
婚后不到两年，窦娥丈夫去世;窦娥与蔡婆相依为命。蔡婆向赛卢医讨债，不成功之余反而更差点被勒死，恰好获张驴儿父子俩所救。不料张驴儿是个流氓，趁机搬进蔡家后，威迫婆媳与他们父子成亲，窦娥严辞拒绝。
第二折
蔡婆想吃羊肚汤，张驴儿想藉毒死窦娥婆婆而霸占窦娥(张驴儿以告发企图勒死蔡婆之事威胁，向赛卢医讨来毒药)，不料反而被父亲误吃、毒死了父亲。张驴儿于是诬告窦娥杀人之罪。太守桃杌严刑逼供，窦娥不忍心婆婆连同受罪，便含冤招认药死公公，被判斩刑。
第三折
窦娥被押赴刑场。临刑前，窦娥为表明自己冤屈，指天立誓，死后将血溅白练而血不沾地、六月飞霜(降雪)三尺掩其尸、楚州亢旱(大旱)三年，结果全部应验。
第四折
三年后，窦娥的冤魂向已经担任廉访使的父亲控诉;案情重审，将赛卢医发配充军、昏官桃杌革职永不叙用，张驴儿斩首，窦娥冤情得以昭彰。最后窦娥的冤魂希望父亲窦天章能够将亲家蔡婆婆接到住所，代替窦娥尽孝道，窦父应允，全剧结束。
传统民间故事人心不足蛇吞象的故事是怎样的?
想必小伙伴们都知道人心不足蛇吞象这个词语了，这个词语的意思指人要是贪得无厌终究会自食其果。关于人心不足蛇吞象流传着许多版本的传说和故事，但结局都相差无几，所以我们做人啊就要懂得知足，不能一味索取。那么今天小编就带着大家一起来重温下这个故事吧。
在淮河边上曾经住着一个教书的先生，名字叫丰，他的妻子在生产时难产死去了，因为害怕再娶回的女子会对儿子不好，加上教书的收入并不丰厚，丰一直就没再娶，自己带着儿子过活。他的儿子名叫象，因为没有母爱，父亲教书又无暇照管，所以他非常顽皮，父亲可怜象没有娘亲，大事小事都依着他，更是舍不得打骂，象于是变得好吃懒做又自私。
有一年的深秋，丰在回家的路上发现一条在寒风中蜷曲成一团不停发抖的小花蛇，样子十分可怜。丰同情这条没爹娘疼的小花蛇，于是小心地将蛇捧起来，放入袖笼中给它取暖，后来干脆带回了家。
儿子象也十分喜欢这条蛇，还经常去田里捉青蛙来给它吃。得到父子俩精心的喂养，小花蛇长得飞快，食量也越来越大，光是捉青蛙已经不能喂饱它了。于是丰决定将花蛇放生到芦苇荡子里去。跟父子俩生活了十几年，花蛇十分舍不得离开，但是它知道丰已经年老，象又好吃懒做，父子俩的生活已经一落千丈，自己更是无处安身，只得离去。花蛇向丰连连点头，拜谢过主人的养育之恩，就游入芦苇荡中不见了。
一年又一年，丰越来越老，他担心儿子日后的生活，多次对他说：“父亲已经老了，剩下的时间不多了，你去学点本事吧，以后能够自食其力。”象每次听了都不以为然，对丰说：“父亲，俗话说船到桥头自然直，你就放心吧。”看到儿子这个样子，丰很为自己当初的宠溺后悔，常常摇头叹息说：“养不教，父之过啊。”
几年后丰生病去世了。象没有钱安葬父亲，邻居们念着丰是一个好人，就纷纷帮忙，为丰安排了后事。象变成了孤零零的一个人，他一直不学无术，又好吃懒做，很快就发现生活变得越发艰难起来。为了活下去，他开始变卖家产，稍微值点钱的东西慢慢都被他卖光了，日子一天不如一天，常常是吃了上顿没下顿。眼看冬天要到了，象连件棉衣都没有，他哆哆嗦嗦地蜷在被窝里，家里又没有食物。象难过得在被窝里大哭，一边哭，一边埋怨父亲留下的家产怎么那么少。
正哭着，一阵“沙沙”声传来了，紧接着门开了，卷进了一阵寒风。象吓了一跳，以为有小偷进来了，他把头蒙在被窝里，一边哭一边说：“你要拿什么就拿吧，这个家里除了房子，没什么是值钱的，你拿走了也没用。”说完继续放声大哭。忽然，好像有人在拍他的床，象伸出头来一看，这哪里是小偷，分明是一条巨大的花蛇盘在他的床前，象吓得差点晕过去。待他回过神来仔细一看，那巨大的花蛇居然在流眼泪。
象想起来了，这不是以前放生到芦苇荡子里的那条花蛇吗?
象说：“花蛇呀，你怎么回来了?难道你也找不到吃的了吗?”花蛇摇摇头。
“那你到底怎么了?”象又问。
花蛇一边流泪，一边开口说话了：“你们父子俩救过我的命，又养我十多年，我一直心怀感恩，我知道你现在过得很痛苦，我不能不帮你啊。”
象连忙问：“什么?你要帮我?你怎么帮我啊?你只是一条蛇而已。”
花蛇说：“我的眼睛已经变成了夜明珠，你拿刀来挖下一只，就可以换几百两白银，一辈子都用不完了。”
象听了，一下子从床上跳起来，拿了一把刀，但是浑身打颤下不了手。花蛇说：“别怕，你就挖我的左眼吧。”象鼓起勇气，一刀挖下去，花蛇的左眼珠蹦了出来，喷出的血溅了象一身。花蛇疼得在地上翻来滚去，喘着气说：“象，你好自为之吧，我走了。”
象洗干净花蛇的眼珠，深深地揣进怀里，来到了城里最大的药店。柜台里的小伙计一问，居然有人说是来卖夜明珠的，吓得赶紧把掌柜的找来了。掌柜的拿着夜明珠翻来覆去地看，连连称赞：“这可是真的夜明珠啊，一看就是上品!”再一看，卖珠子的是个冷得直打哆嗦的毛头小伙子，于是不相信地问：“这是你的?这种稀罕之物你是从哪里得来的?”
象傲慢地说：“这的确是我的，有什么好稀奇的?”接着把自己家里养蛇、放蛇，蛇又回来报恩之事说给掌柜听了，那人听了连连称奇。
掌柜眯着眼睛说：“小兄弟，看来那条蛇真是成精了，一颗眼珠都能如此珍贵，要是取来它的蛇胆，那不就是价值连城了?”象没好气地说：“这可不行，取了蛇胆，蛇不就没命了吗?”一番讨价还价后，掌柜给了象二百两白银，买下了夜明珠，象美滋滋地回家了。
象有了钱，又开始挥霍起来，天天出入赌场、妓院和酒馆，人人都知道象出手阔绰，一见到他就眉开眼笑。象经常嘲笑自己的老爹丰，傻里傻气地辛苦了一辈子，什么福也没享过。
好日子总是过得飞快，一晃几年一过，象的钱越来越少，无法大手大脚地花钱了。象很是怀念花天酒地的日子，于是想起了药店掌柜曾经说过的事情，如果有价值连城的蛇胆，不就又能潇洒地过日子了吗?
有一天，象喝醉了，一摇一晃向芦苇荡走去，想要去找花蛇。可是芦苇荡那么大，花蛇在哪里呢?但是如果找不到花蛇，取不到蛇胆，今后的日子就悲惨了。象找了一会儿，干脆在芦苇荡边放声大叫：“花蛇!我是象!”
花蛇听到了象的呼叫，于是穿过芦苇，来到了象面前。象喜出望外，跟花蛇要它的蛇胆，花蛇一听，唯一的右眼流下了泪，非常痛心地说：“象啊，你要我的胆，不就是要我的命吗?”
象理直气壮地说：“没有你的胆，我可怎么过活呢?”花蛇连连叹息道：“几年前我忍痛给你的那只眼，换来的几百两白银应该可以用一辈子，可你挥霍无度，又贪得无厌，这回我帮不了你，你走吧。”说完不愿再看象，低下了头。
象看花蛇低下头，觉得这是个绝好的机会，急忙从怀里掏出刀子，要一刀砍死花蛇。花蛇一惊，躲开了刀子，见到象竟然做出这样的事来，气得浑身发颤，张开大嘴，轻轻一吸，刮起了一阵大风，象挣扎着想逃走，却还是被吸进了花蛇的嘴里。花蛇把象一口吞进了腹中，消失在芦苇荡里了。
儿孙自有儿孙福下一句是什么?
儿孙自有儿孙福的意思是，子孙以后自然有他们的福分，长辈不需担心太多。这句话出自元·关汉卿《包待制三勘蝴蝶梦》，其实现在看起来还是非常有道理的。中国人的家庭观念自古以来就非常强烈，儿女成家后的生活也跟父母们离不开，特别是很多独生子女，家长放在他们身上的心思可能已经过于频繁了。不过儿孙自有儿孙福后面还有一句，这才是重点，究竟是什么呢？下面就一起来看看吧。
中国有句老话叫“儿孙自有儿孙福”。很多人都知道这句老话，但是很少有人知道，这句老话还有下半句。
儿孙自有儿孙福，来源于一个小故事。当时民间有一户人家非常的穷，家里的家具只有一张床，一张桌子，连凳子都没有，他跟自己的妻子只能日日站着吃饭。俗话说“越穷越生”，这家人就是这样。他虽然没有个像样的工作，但是孩子却是越生越多，一连生了好几个，还都是儿子。
这个男人虽然家里有好几张嘴要养活，但是他天天不事生产。如果家里实在是揭不开锅了，就去河边捕鱼，抓点河鲜，弄到集市上卖上一天，换下来的钱随便买点口粮。他确实有一手捕鱼获得好本领，可是三天打鱼两天晒网，因为不勤劳，所以家里是一天比一天穷。
他的妻子眼看家里逐渐走下坡路，实在是气不过，可是不管怎么说，他就是不听劝。一天，他的妻子抱着家里最小的儿子喂奶，看他躺在床上无所事事气不打一处来。两个人因此爆发了激烈的争吵。他的妻子说让他出去找个活干干，他却说自己没有什么本事，找不到工作。
他的妻子也是气上心头，对他说：连小偷都比你有本事，小偷还能偷东西养活老婆孩子呢。他一听，计上心头，自己懒得去干活，可以去偷啊。于是他等到深夜老婆孩子都睡了，就悄悄摸出房门，来到了当地一个有名的富户院旁，准备进去大肆偷盗一番。可是无奈院墙太高，他实在翻不上去，于是他又想到了一个办法，就是从狗洞钻进去。
于是他弯下腰，钻起了狗洞。院中有巡视的护院，看见有人鬼鬼祟祟的从狗洞钻墙，挥着棒子就打过去，直打的他头破血流，连连讨饶。事后，他担心回家后妻子会问起，自觉没脸，连家也没回，连夜出城去了。
这一走就是几十年，他最后沦落到乞讨为生。多年后，他一路乞讨回到了自己的家乡，却发现自己的儿子早已经功成名就，成了大户。他又气又恼在墙上写下了：儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。
他的妻子出门看见这首诗，才知道是他回来了，可是她却对此不屑一顾。他多年前就抛弃妻子和儿子离家出走了，何来为儿子做马牛一说呢?这句话就此流传了下来，但是并不是指的是父母不应该管束子女，而指的是父母不应当溺爱子女，孩子们自有自己的前程和想法，为人父母只要在自己能力范围之内为子女打算就可以了，但如果说是那种不管自己孩子的行为，则是对这句古话的一种曲解了。
杜若是什么形制的汉服
说到杜若其实大家也应该多多少少知道点，它是一种花，而且在古诗词里面经常性的出现，现代也有很多喜欢古风的人就把它为主题做了汉服形式的，所有这个杜若是真的很有个性了，而且十分极其的好看，但是也有不懂的网友都在问问题，那就是杜若这个汉服十分的稀少，那么就有人问了杜若是什么形制的汉服?还有就是杜若汉服是哪个朝代的，下面我们就着这些问题一起来分析揭秘看看吧!
杜若是什么形制的汉服
杜若其实官方已经做了介绍了，形制方面就是：“曲裾”。
杜若其他信息：
品名：杜若
形制：曲裾
面料：曲制：混纺 上襦：上襦为薄雪纺 微透下裙：为厚雪纺，单层不透
全套：曲裾、上襦、下裙、发带
杜若汉服是哪个朝代
那么杜若汉服又是哪个朝代的呢?感觉就是汉朝的呀，好吧，这个真的没研究过了。
杜若简介
杜若，(拉丁文名：Pollia japonica Thunb.)，别名：地藕，竹叶莲，山竹壳菜，鸭跖草科 、杜若属多年生直立或上升草本，高50—90厘米，有细长的横走根茎。叶常聚集于茎顶，长11一18厘米，宽4—6.5厘米，顶端渐尖，基部渐狭，暗绿色，表面粗糙，背面有细毛;无柄或基部渐狭而成带翅的叶柄。顶生圆锥花序常由轮生的聚伞花序组成，轮与轮之间较疏离，有长总梗，梗有白色细毛，花柄长2—4毫米，有1膜质披针形的苞片;花红色。果圆球形，直径5—7毫米，成熟时暗蓝色。花期6—7月，果期8—10月。
本草纲目杜若
「校正」并入《图经》外类山姜。
「释名」杜衡(《本经》)、杜莲(《别录》)
子姜( 音爪。《药性论》)、 颂曰∶此草一名杜衡，而草部中品自有杜衡条，即《尔雅》所谓土卤者也。杜若，即《广 雅》所谓楚衡者也。其类自别，古人多相杂引用。故《九歌》云∶采芳洲兮杜若。《离骚》 云∶杂杜衡与芳芷。王逸辈皆不分别，但云香草，故二名相混。古方或用，今人罕使，故少 有识者。
「集解」《别录》曰∶杜若，生武陵川泽及冤句，二月、八月采根，曝干。
弘景曰∶今处处有之。叶似姜而有纹理，根似高良姜而细，味辛香。又绝似旋复根，殆 欲相乱，叶小异尔。《楚辞》云∶山中人兮芳杜若，是矣。
恭曰∶今江湖多有之，生阴地，苗似廉姜，根似高良姜，全少辛味。陶云，似旋复根者， 即真杜若也。
保升曰∶苗似山姜，花黄赤，子赤，大如棘子，中似豆蔻。今出岭南、硖州者甚好。《范 子计然》云∶杜衡、杜若出南郡、汉中，大者 颂曰∶卫州一种山姜，茎叶如姜，开紫花，不结子，八月采根入药。
时珍曰∶杜若人无识者，今楚地山中时有之。山人亦呼为良姜，根似姜，味亦辛。甄权 注豆蔻所谓 子姜，苏颂《图经》外类所谓山姜，皆此物也。或又以大者为高良姜，细者为 杜若。唐时峡州贡之。
「修治」 曰∶凡使勿用鸭喋草根，真相似，只是味效不同。凡采得根，以刀刮去黄赤 皮，细锉，用三重绢袋阴干。临使以蜜浸一夜，漉出用。
根
「气味」辛，微温，无毒。
之才曰∶得辛夷、细辛良，恶柴胡、前胡。
苏颂曰∶山姜∶辛，平，有小毒。
「主治」胸胁下逆气，温中，风入脑户，头肿痛，多涕泪出。久服益精明目轻身。令人 不忘(《本经》)。治眩倒目 ，止痛，除口臭气(《别录》)。山姜∶去皮间风热，可作炸 汤。又主暴冷，及胃中逆冷，霍乱腹痛
「发明」时珍曰∶杜若乃神农上品，治足少阴、太阳诸证要药，而世不知用，惜哉。
杜若介绍
名称 :杜若
拉丁文学名 :Pollia japonica
命名者：Thunb
别称 :地藕、竹叶莲、山竹壳菜
科属 :鸭跖草科，杜若属
分布：产台湾、福建、浙江、安徽南部(黄山、休宁)、江西、湖北西南部(宣恩、来凤)、湖南、广东北部(大埔、和平、南雄、英德、仁化、乳源、阳山、连县)、广西(大苗山、龙胜、三江、全州、武鸣、来宾、天峨、岭溪、宜山、金秀、贺县、凌云、罗城)、贵州(梵净山、凯里、榕江、独山、兴仁)、四川东南部(彭水、重庆缙云山)。生于海拔1200米以下的山谷林下。日本、朝鲜也有分布。模式标本采自日本。
花语：信任依赖
她的花语是「幸运」和「幸福」也有的人说是信任。
杜若是一种花，花开如蝶，花色如云，妖柔飘美。只是花期不长，且易给人凄美绝伤的感觉。所以爱着这种花的女子也必将是一个美丽而又有着伤痛的女子，至少她的心里应该有一道不易被觉察的隐痛。
大抵是三月，春风暖融融地拂着彼岸烟柳，明媚的阳光如一抹淡色的流云。就这样的氛围下，一个原本就惹人注目的女子缓步而行，这是怎样一动心和舒畅呢?大多绝世难逢的爱恋最初就是一个开始，参融了太多的美好想象与感觉。
《本草图经》：杜若“叶似姜，花赤杜若色，根似高良姜而小辛，子如豆蔻，二月八日采根暴干用。”
在药用上，明以前的本草对杜若多有记载，如上，杜若至清代本草中已不复收录。那么杜若的原植物是什么，有多种说法。
一说杜衡，如《本经》所载杜若“一名杜衡”。杜衡(Asarum forbesii Maxim)为马兜铃科草本植物，以根、根茎或全草入药。因含有黄樟醚和丁香油酚，其气芳香。其植株不高(二三十厘米)，叶为宽心形或肾状心形。
是说有值得探讨之处在于，古人对杜若与杜衡是两种植物应当是分得很清楚的，如《九歌·山鬼》中同时出现有杜若与杜衡的全称：“被石兰兮带杜衡”“山中人兮芳杜若”。说它们都是香草不必疑惑，如果说是同一种植物就值得大大商榷了。
一说植物竹叶花的别名(药材名竹叶莲)，如《中药大辞典》。竹叶花(又名杜若)Pollia japonica Thunb.为鸭跖草科草本植物，以根茎或全草入药。植株高30～80厘米，叶互生，长椭圆形。
但竹叶花的花是白色的，与古代杜若“花赤色”的描述显然不符。宋代雷敩有“凡使(杜若)勿用鸭喋草根，真相似，只是味效不同”，有人据此认为杜若的伪品中有鸭喋草根———是鸭跖草科植物(现今杜若属植物)。
一说高良姜，如《纲目》《梦溪笔谈》。宋·沈括《梦溪笔谈·补笔谈卷三·药议》云：“杜若，即今之高良姜，后人不识，又别出高良姜条，如赤箭再出天麻条……诸药例皆如此，岂杜若也。后人又取高良姜中小者为杜若，正如用天麻、芦头为赤箭也。又有用北地山姜为杜若者。杜若，古人以为香草，北地山姜，何尝有香?高良姜花成穗，芳华可爱，土人用盐梅汁淹以为菹，南人亦谓之山姜花，又曰豆蔻花。《本草图经》云：‘杜若苗似山姜，花黄赤，子赤色，大如棘子，中似豆蔻，出峡山、岭南北。’正是高良姜，其子乃红蔻也，骚人比之兰、芷。”高良姜Alpinia of-ficinarum Hance为姜科山姜属草本植物，植株高30～80厘米，叶披针形。此药又有称为“小良姜”者。所以有人考证后认为，杜若应为小良姜，即上种;而古代所用的高良姜乃“大良姜”，异名山姜，即同属的大高良姜Alpinia galanga 。
至此，到底该从何处寻杜若，还值得继续研究。
另注：杜若、高良姜入药部位为根茎。但诗中吟咏的杜若很可能是这种植物的花序，二者在部位上可能不同，因有见杜若为“姜花”之说。
饮食文化丰富多彩的强大民族“汉族”
大家都知道，我国拥有着五十六个民族，其中人口最多的一个民族，同时也是世界上人口最多的民族，这就是汉族了。汉族从古至今经历了悠久的历史发展与其他民族共同融合而成的。每个民族都有每个民族的饮食文化，那么，大家知不知道汉族的饮食呢?现在我们就一起来了解下吧。
食俗
汉族以粮食作物为主食，以各种动物食品、蔬菜作为副食的基本饮食结构。这与西方诸民族和中国藏、蒙等民族的饮食结构形成了鲜明的差别。此外，在长期的民族发展中形成了一日三餐的饮食惯制。一日三餐中主食、菜肴、饮料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理气候环境、经济发展水平、生产生活条件等原因，形成一系列的具体特点。
主食
米食和面食是汉族主食的两大类型，南方和北方种植稻类地区以米食为主，种植小麦地区则以面食为主。此外，各地的其他粮食作物，例如玉米、高梁、谷类、薯类作物作为杂粮也都成为不同地区主食的组成部分。汉族主食的制作方法丰富多彩，米面制品各不少于数百种。
菜肴
汉族在饮食习俗方面形成菜肴的众多不同类型是因为受到多方面的条件影响：首先是原料出产的地方特色，例如东南沿海的各种海味食品，北方山林的各种山珍野味，广东一带民间的蛇餐蛇宴;其次还受到生活环境和口味的制约，人们常把汉族和其他有关民族的食俗口味概括为“南甜、北咸、东辣、西酸”;再次，各地的调制方法，包括配料、刀工、火候、调味、烹调技术的不同要求和特点，都是形成菜肴类型的重要因素。
饮料
酒和茶是汉族主要的两大饮料。中国是茶叶的故乡，同时也是世界上发明酿造技术最早的国家之一。酒文化和茶文化在中国源远流长，数千年来构成汉族饮食习俗不可缺少的部分，在世界上也发生了广泛影响。
节日食俗
汉族的节日食品是丰富多采的，它常常将丰富的营养成分和赏心悦目的艺术形式以及深厚的文化内涵巧妙地结合起来，成为比较典型的节日饮食文化。大致可分为三类：一是用作祭祀的供品。在旧时代的宫廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、庆典等仪式中占有重要的地位;二是供人们在节日食用的特定的食物制品，这是节日食品和食俗的主流。例如春节除夕，北方家家户户都有包饺子的习惯，而江南各地则盛行打年糕、吃年糕的习俗，另外，汉族许多地区过年的家宴中往往少不了鱼，象征“年年有余”等。端午节吃粽子的习俗，千百年来传承不衰。中秋节的月饼，寓含了对人间亲族团圆和人事和谐的祝福。其他诸如开春时食用的春饼、春卷，正月十五的元宵节，农历十二月初八吃腊八粥、寒食节的冷食，农历二月二日吃猪头、咬蚕豆、尝新节吃新谷，结婚喜庆中喝交杯酒，祝寿宴的寿桃、寿桃、寿糕等，都是节日习俗中的特殊的食品和具有特殊内涵的食俗。
在古代，人们常认为事物之间存在一种神秘的相互感应。这类信仰、禁忌观念有形无形地渗透在汉族的某些饮食习惯中。而随着社会的进步和人们科学文化素质的提高，残存在饮食习俗中的一些迷信成分已经或正在被淘汰，合理和有益的经验正在与科学知识相结合而使汉族的饮食文化水平不断得以提高。
世界音乐艺术殿堂的独山花灯文化
在我国戏剧文化的从古至今非常的久远，不同地区不同文化都有着自己独特的喜剧形式，其中独山花灯作为贵州的一种剧种，婉转的优美唱调和浓郁的乡土气息，已经渐渐地被我们遗忘。很多文化随着社会的发展，我们渐渐地遗失了。那么，大家对于独山花灯文化是否了解呢?现在小编就带着大家一起来看看吧。
独山花灯是布依族文化之结晶
布依族是我国能歌善舞的民族之一，自古代社会以来，独山布依族对祭祀天地神灵祖先，诸如“请水”、“安灵”、“请神”……等，或神话传说，民间故事等都采用传统的说唱(座唱)形式进行表达和流传。若有喜庆之集会，必歌必舞以抒情。独山花灯可谓是布依族文化的结晶。布依族民歌多为七字句式，独山花灯唱词亦多为七字句式，从这里不难辨出两者之间的渊源关系。独山花灯的曲调中，部分较古老的曲调式与当地布依族民歌、山歌以及巫师、过阴座唱的音律颇为相似，其师承关系亦是显而易见。
独山花灯的表演形式
地灯：不拘场所，随处可演，称之为“地灯”。地灯表演多为歌舞，其情节内容较为简单，伴奏都为打击乐器，无管弦乐伴奏，故后来的台灯音乐中，打击乐层出多变，在伴奏中始终占有重要地位，与此有一定的渊源关系。地灯舞蹈质朴生动，活泼诙谐，富于生活情趣和民族气息。在表演中，表演者一般持绸缎彩扇和绣花帕作为道具，扇帕动作极具浓郁的自然色彩和象征意味。
台灯：表演有一定规范的舞台，则称为“台灯”，其系地灯发展而成，可歌、可舞、可戏，直至分幕分场演出正本戏。在伴奏上除打击乐之外，增加了管弦乐器，音乐旋律优美，灯戏兼而有之是其一大特色。
独山花灯的发展
独山花灯遗产丰富，有300余首曲调，40多个舞蹈身段动作，上百个传统剧目。独山花灯最早是以歌舞为主，演出节目有《灵宫扫台》、《踩新台》、《打头台》等，随着历史变迁、变通便达、商贸繁荣、人流频频，外地文化不断传入，加之花灯艺人们与领省民间艺人的交流、创造，使独山花灯这一地方民间艺术逐渐丰富，不断发展，出现了如《红灯记》、《金铃记》、《八宝记》、《莽蛇记》、《槐荫记》、《还魂记》、《五鼠闹东京》、《九件衣》、《前娘后母》等花灯传统剧目。然而，旧社会在历封建统治阶级歧视和禁固下，花灯受到统治者的桎梏和摧残，故发展缓慢。建国后，独山花灯发展很快，在各个历史时期都有不同的发展。
2008年，国务院正式公布“独山花灯戏”为国家级非物质文化遗产。在经历了500多年活态流变的发展传承，独山花灯从此迎来了大发展、大繁荣。2009年3月16日，独山花灯登上了世界音乐艺术的圣殿——维也纳金色大厅，《干哥干妹踏青来》、《牵牛郎郎要接亲》、《踩新台》等原生态的天籁之音折服了音乐之都，独山花灯也迎来了更加璀璨的未来。
蒙古长调是怎样的?有着什么特点?
相信很多小伙伴都听过蒙古族的音乐了，对蒙古族的音乐也不是特别的陌生。蒙古族的生存环境历来就是地广人稀的，加上游牧的独特生活方式，因此，会让他们对于爱有着自己的思考。对于爱的表达也有着独特的方式，长调民歌是蒙古族的一种艺术文化。那么现在小编就带着大家一起来了解下吧。
长调的艺术特色
倾心听一曲长调牧歌，犹如站在苍茫草原向大自然倾诉体验。这种艺术境界，被诸多音乐学家、歌唱家称之为“天籁与心籁的完美统一”，而美学家则称之为“人和大自然高度自由完美的统一”。只要有一人领唱长调旋律，三五个人以持续低音潮尔，就会产生庄严肃穆、声势浩大、辉煌壮丽的气势;而一首马头琴民间独奏曲《走马》，就会有排山倒海之气概。二者均能使人产生一种雄浑壮美的崇高体验。
长调旋律悠长舒缓、意境开阔、声多词少、气息绵长，旋律极富装饰性(如前倚音、后倚音、滑音、回音等)，尤以“诺古拉”(蒙古语音译，波折音或装饰音)演唱方式所形成的华彩唱法最具特色。
长调的传承与发展
在长调艺术史上，长调艺术大师可谓代代辈出。一代歌王哈扎布在20世纪五六十年代就以“草原抒情男高音”而蜚声于国内外，其《小黄马》高音区的演唱令人拍案叫绝。1955年，“长调歌王”宝音德力格尔以一曲《辽阔的草原》在世界青年联欢节上夺得金牌，倾倒世界级音乐大师与各国青年。评委之一、着名前苏联作曲家肖斯塔科维奇，称其是“罕见稀有的民音女高音”。
20世纪70年代末，年近古稀的鄂尔多斯长调民间歌手扎木苏震惊了北京舞台，在音乐理论界、声乐界、教育界引起轰动和惊叹。许多专家高兴地称赞为“草原美声唱法”，他被请到中国最高音乐学府--中央音乐学院讲学，着名声乐大师沈湘亲临现场聆听他的演唱。20世纪90年代初，80多岁的扎木苏歌喉依旧，充分显示出坚实而科学的歌唱功底。这充分说明，长调演唱艺术不仅有它独特美学本质及其风格，而且具有独特而科学的歌唱技术。
同时，蒙古族长调民歌也是一种跨境分布的民族文化，中国的内蒙古自治区和蒙古国是蒙古族长调民歌最主要的文化分布区。2005年11月25日，联合国教科文组织在巴黎总部宣布了第三批“人类口头和非物质遗产代表作”，中国、蒙古国联合申报的“蒙古族长调民歌”荣列榜中。中蒙两国联合申遗的成功，足以显现蒙古族长调民歌作为一种文化遗产其不可估量的艺术性及世界性的价值。