古代有哪些著名的顶针诗?

顶针是一种写作的修辞手法,意思是将句子末尾的一个字或者一个词,放在下个句子的开头处。可能顶针句我们会见的比较多,不管是在文章还是歌词里,都算是一种比较常见的修辞手法。不过顶针诗应该看的就比较少了,因为古人写诗并不喜欢把顶针的方式给加进去,会让整首诗的流畅性大打折扣,而且还要把意思给连接上。不过古人也敢于挑战各种形式的诗词,下面就为大家介绍几首顶针诗,一起来看看吧。

诗的世界总是那么缤纷绚丽,丰富多彩,有很奇妙的东西等待着我们去发现与探索。我们知道,古人作诗的时候非常忌讳诗中字的重复,因为这样就会使得诗歌失去自身的美感,但是却有一种很令人诧异咋舌的诗歌-----顶针诗却能够在中国古典诗歌中占据一席之地。大诗人李白在内的很多诗人都曾留下不少顶针诗,足可见顶针诗有着非同小可的影响力。从此可见,诗歌真的是一种非常奇妙而且独特的艺术,常常能够使人从平凡的世界发现一个不一样的世界。
我们首先来认识一下什么叫“顶针”,“顶针”本身是一种编织的技艺,后来就像“渲染”等词被应用到文学中一样,“顶针”也成为了一种修辞手法了。在诗歌中,顶针诗还能够叫联珠诗,是用诗词中的顶针格写成的诗。顶针诗用前一句或前联的结尾词句,来做后一句或后联的起头,使前后两句头尾蝉联,上下递补。顶针诗的来历可不容小觑,它其实在汉乐府里就已经留下自己的身影了。后来“诗仙”李白也曾在顶针诗中留下自己的作品,并且对后世也影响深远。
下面我们来欣赏一下李白的一首很著名的顶针诗《白云歌送刘十六归山》:
楚山秦山皆白云,白云处处长随君。
长随君,君入楚山里,云亦随君渡湘水。
湘水上,女萝衣,白云堪卧君早归。
“白云”“长随君”“君”都是顶针的地方,这些顶针的出现使得这首诗歌更为悠长,在复沓回环之间体现了诗歌的形式美。同时这种顶针的修辞格的使用也使得诗歌的形式与作者送别的依依不舍的情感相互照应,令人感觉非常独特巧妙,情感也在这中形式中越发浓郁深沉,久久不会散去。
还有李白的那一首非常著名的《忆秦娥 萧声咽》也是一首顶针诗:
箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。
乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。音尘绝,西风残照,汉家陵阙。
其中“秦楼月”“音尘绝”也在其中运用了顶针的手法,那种回环往复的感觉与作者的情感相互照应,同时这首意境博大开阔,风格宏妙浑厚。它与《菩萨蛮·平林漠漠烟如织》一起被给人誉为“百代词曲之祖”。
提到这首《忆秦娥 萧声咽》,就不能不提我们伟大的开国领袖毛泽东的那首《忆秦娥 娄山关》了:
西风烈,长空雁叫霜晨月。霜晨月,马蹄声碎,喇叭声咽。
雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。从头越,苍山如海,残阳如血。
这首词中的“霜晨月”“从头越”也是顶针格的使用,“霜晨月”这一景句的重复,固然是词牌的规定,同时又起着联系下文的作用。“从头越”这三个字凝结了多少内心的奋发突破之情。当年毛主席率领的革命队伍跨越雄关,历经千难万苦,这三个字“从头越”就把那种踏平险阻的坚强决心和无畏勇气就出来了。毛主席在这里通过自己的生花妙笔抒发了自己一腔英雄豪气以及对获胜的信心。
可见无论是顶针诗,还是顶针的修辞手法,都会将感情更加在回环往复中越发深沉浓郁。而且顶针诗作为诗歌的一种奇妙独特的形式,即可是诗句的首尾相连,也可是组诗间的连章。于寄托感情和叙说故事中,在轻轻吟唱与感受间,首尾蝉联,惟妙惟肖,层层递进,一唱三叹,读来真是令人叹为观止,内心之中的奇妙观感久久难以散去。
像顶针诗这样奇妙独特的诗歌还有很多,时常阅读它们能够使得平淡的生活更加丰富多彩,更加充满活力,使得人的生活更有味道,人的情感更加多样。

清歌 发布于  2022-1-16 14:30 

夸奖别人有才华的成语 古代才子文学典故

古代科举制逐渐成熟以后,读书人自然也是多了起来,而且读书也被当成了想要出人头地的唯一出路。不过当时真正有条件读书的人毕竟还是占据少数,所以如果一个村出了一位读书人,那将会是整个村子的光荣。古人对于夸赞他人才华的成语也有很多,虽然意思大同小异,但会给人一种特别的美感和优雅感。这次就为大家准备了10句夸奖别人才华的成语,还有这些成语背后的典故,下面一起来看看吧。

01
才高八斗
南朝宋国有谢灵运,是我国古代著名的山水诗作家。他的诗,大都描写会稽、永嘉、庐山等地的山水名胜,善于刻画自然景物,开创了文学史上的山水诗一派。他写的诗艺术性很强,尤其注意形式美,很受文人雅士的喜爱。诗篇一传出来,人们就竞相抄录,流传很广。
宋文帝很赏识他的文学才能,特地将他召回京都任职,并把他的诗作和书法称为“二宝”,常常要他边侍宴,边写诗作文。谢灵运为人清狂,恃才傲物,曾于饮酒时自叹道:“天下才共一石(一种容量单位,一石等于十斗),曹子建(即曹植)独得八斗,我得一斗,自古及今共分一斗。”意味天下人的才华都不在他眼里,只有曹植文才卓越,可使他由衷折服。
由此,后世便称才学出众者为“才高八斗”或“八斗之才”。如唐李商隐的《可叹》中有:“宓妃愁坐芝田馆,用尽陈王八斗才。”唐徐夤的《献内翰杨侍郎》中有:“欲言温暑三缄口,闲赋宫词八斗才” 等等。
02
五步之才
史青,唐朝零陵人。聪敏强记。今存诗一首。
一次,他向唐玄宗上表自称,曹子建七步成诗并没有什么了不起,“臣五步之内,可塞明昭。”唐玄宗见表,十分称奇,当即下诏相召。有人为史青捏着一把汗,谁敢在皇帝面前夸此海口?万一五步之内做不成诗,岂非犯下欺君之罪吗?
面试的一天到了,史青胸有成竹,大步上殿。口呼万岁完毕,玄宗立即命他作诗。史青俯伏金殿说:“请万岁出题。”恰好这天是除夕,唐玄宗即以《除夕》为题,命他作来。史青不假思索,脱口而出。诗云:
今岁今宵尽,明年明日催。
寒随一夜去,春逐五更来。
气色空中改,容颜暗里摧。
风光人不觉,已入后园梅。
玄宗听了,大赞其才,当即授以左临门将军之职。
03
夺席之才
东汉戴凭精通儒家经典。某次朝会上,光武帝命群臣相互考问经书,理屈词穷的将席位让给辩胜者。戴凭一举夺下五十多个席位,被誉为“解经不穷戴侍中”。后人以“夺席之才”称誉那些学识渊博的雄辩之士。
04
柳絮高才
东晋政治家谢安在雪天合家聚谈,与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大,谢安 兴致勃发,就指着外面的飞雪问:“白雪纷纷何所似?”谢安的侄子谢朗随口说:“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道:“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏,奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。柳絮随风飞扬,壮似飞雪,用以比喻纷飞的白雪,恰切而形象,故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。苏轼《谢人见和雪后书台壁二首》之一“渔蓑句好应须画,柳絮才高不道盐”,即用此典。
05
扫眉之才
扫眉,即画眉毛。薛涛,768~832,字洪度,唐朝长安人,生于大历五年,卒于大和六年。薛涛以其出众的才华和美貌,以及与当时文人骚客的诗书唱和、情意缠绵,成为当时卓有成就的女诗人。以“管领春风总不如”的才华,横扫唐朝诗坛上的文人骚客。后来人们就常用扫眉才子指有文才的女子。
06
夺锦之才
武则天建立大周之后,御驾临幸洛阳龙门香山寺之。有次游龙门时“命群官赋诗,先成者赐以锦袍”。并由她的文学侍从著名才女上官婉儿主持并裁定优劣。结果左史东方虬首先写好,题为《咏春雪》:“春雪满空来,触处似花开。不知园里树,若个是真梅?”于是,按事先约定的规则把锦袍赐给东方虬。东方虬“拜赐。坐未安”,宋之问的诗《龙门应制》写好了,上官婉儿认为“文理兼美”,而且也得到大家的公认:“左右莫不称善”。于是,武则天“乃就夺锦袍衣之。”这就是文坛佳话“龙门夺袍”。后人用“夺锦之才”或“夺袍之才”,称文采出众之人。
07
七步之才
曹丕称帝后,借口曹植在父丧期间礼仪不当,把他拿下问罪。这罪犯得很重,当时要被处死。在审问的时候,曹丕指责他仗自己有才学,故意蔑视礼法,接着说:“父亲在世时,常夸你的诗文,我一直怀疑有人为你代笔。今天限你七步成诗一首,如若不成,休怪我问你死罪!”
曹植点点头,说:“请皇上赐题。”
曹丕想了想,说道:“就以兄弟为题,但不许出现兄弟二字。”
曹植略一思忖,便迈开脚步,走一步吟一句:“煮豆持作羹,漉菽以为汁。箕在釜下燃,豆在釜中泣。本自同根生,相煎何太急?” 这几句诗的意思是:要煮豆子作豆鼓,抱来豆梗当柴烧。豆梗在锅下呼呼燃烧,豆子在锅里被煮得又哭又叫:“咱俩都是一条根上长出来的,为什么这样狠心地煮我不轻饶?”
曹植吟完,正好走了七步。曹丕听了,羞愧难当,免去了他的死罪,将他贬为安乡侯,曹植七步成诗的事很快传开,人们也因此而称赞他有“七步之才”。
08
梦笔生花
传说李白深感长老待人诚恳,意欲草书诗作相赠,以作答谢之礼。长老大喜,小和尚们忙着研墨的研墨,铺纸的铺纸。李白趁着酒兴,奋笔疾书。长老及小和尚们分站两旁,目睹那遒劲的大字,赞叹不已。李白写毕,还有三分酒意,便将毛笔顺手一掷,那毛笔翻翻摇摇,从空中落下插入土中。他这才告辞长老而去。长老送走李白,回过头来,不禁大吃一惊,刚才李白掷下的毛笔已化成一座笔峰,笔尖化成了一棵松树,矗立在散花坞中。这就是如今见到的“梦笔生花。”
09
学富五车
语出《庄子·天下》:“惠施多方,其书五车。”春秋时的惠施读过的书要装满五辆马车,后来形容读书多或学问大。
10
著述等身
典出《宋史·贾黄中传》:“黄中幼聪悟,方五岁,玭(中幼父名玭)每旦令正立,展书卷比之,谓之‘等身书’,课其诵读。”后人遂用“等身书”“著述等身”“等身著作”来形容读书很多或著述极富。
此外,古人还以“倚马之才”形容人的思路敏捷,以“压倒元白之才”称道人的学识超凡,以“陆海潘江之才”赞许人的文采斐然。

清歌 发布于  2022-1-16 14:29 

古老的汉族民间艺术曲种,五音大鼓是如何而来的?

说到我国的戏曲文化,可谓是说都说不完的。暂且先不说我国戏剧里的核心戏曲,京剧、越剧、黄梅戏、评剧、豫剧,那么为什么呢?既然是中国的五大戏剧那肯定是被大家所了解了,今天小编要说点不一样的东西,那么是什么呢,就是是大鼓书文化里的五音大鼓,现在我们就一起来了解下吧。

五音大鼓是一种古老的汉族民间艺术曲种。主要流传于北京密云县。清朝就有诗云:“五音齐奏带笺簧,大鼓说书最擅场,野调无腔偏入妙,皆因子弟异寻常。”密云蔡家洼的五音大鼓是现存演唱组合完整、伴奏乐器齐全的五音大鼓,是原汁原味的民间文化形态。
据专家考证,五音大鼓产生于清道光年间的河北省安次县(今河北省廊坊市),后在京津地区流传。随着岁月流转,这种鼓曲于清末产生两个分支:一支走进北京成为供市民欣赏的舞台艺术,这就是20世纪30年代中期发展成的“单琴大鼓”,到解放初期定名为“北京琴书”。另一支则继续在京、津、河北农村广为流传,这就是后来仍存在于北京密云的五音大鼓。
据有关资料记载,五音大鼓吸纳了奉调、乐亭调、梅花调、悲调等其它鼓曲的腔调,从而有了原生态的鼓曲基因。之所以叫五音大鼓,是因为它演奏时包括五种乐器:三弦、四胡、打琴、瓦琴和鼓板。五音大鼓融合了河北“落腔调”与河北民歌“妓女告状”的旋律,因其曲调独特、演唱悦耳、内容丰富而深受农村百姓的欢迎。
五音大鼓的“五音”较为可靠的说法是:在“奉调”、“四平调”、“柳子板”、“慢口梅花]”、“二性板”五个曲种中各取其中的一个曲调,融汇形成的一个独立的曲艺品种。几种曲调来回变换,音韵悦耳动听。五音大鼓的唱词和书目体现出深厚的文化内涵和底蕴。词曲用字用韵工整、合辙押韵琅琅上口,文学性很浓。书目内容丰富,有较强的教化作用和娱乐功能。五音大鼓使用的乐器历史悠久,其中瓦琴、打琴更为珍贵
五音大鼓是一人使用鼓板击节说唱,另有四人分操三弦、四胡、打琴(扬琴)和瓦琴专司伴奏的曲艺表演形式,也是现存鼓书和鼓曲类曲艺形式中比较神秘、独特而又珍贵的一种。说它神秘,是由于这种形式在过去的曲艺史料和相关传说中仅知名目,但缺乏具体的文献资料和遗存证明。

清歌 发布于  2022-1-16 14:28 

马背上驰骋的民族,蒙古族的神话故事有哪些?

说到在马背上驰骋的民族,那大家肯定就会想到蒙古族了。在蒙古族的神话中,图腾是蒙古族最重要的一种文化产物。今天小编要介绍的蒙古族神话故事就与这些图腾有着关系。那么大家对图腾这个东西了解多少呢?现在我们就一起来了解下,看看这些蒙古族的图腾有着怎样的神话传说吧。

狼图腾
狼养育幼儿长大成为伟人者,除北方民族史有记载外,蒙古民间也流传着狼童的传说。其故事如下:从前,一群猎人在克鲁伦河畔狩猎,发现一只母狼带领一个三四岁的男孩奔于荒野,猎人们赶走了狼,带回了男孩,不知他为何人所生,便起名为“沙鲁”。及其能言,沙鲁能听懂各种动物语言;及壮应征入伍,随成吉思汗征战。
一次宿营,沙鲁听到狼嚎,便告诉头领有洪水之灾,必须易地扎营。果然夜间风雨交加,原营地被洪水淹没。从此,凡夜间宿营,头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看,蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。
鹿图腾
鹿,柔顺而善于奔驰,和美而具有神力,古代人自然对其产生祟拜之情,此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵,可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博)所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰,所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象,说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。
所以“苍狼白鹿”这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话,在《蒙古秘史》中被记载下来,弥足珍贵。从图腾制的发展来看,最古老的图腾是“原生态图腾”,每个氏族只有一个,而且是存在于他们周围环境的实有之物,如狼、鹿这样的图腾实体。
“在两种生产(物质生产和人的自身繁衍)都不断有所发展的情状下,氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。……血缘家庭受到极大冲击,终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化,'准原生态图腾'应运而生。”准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡,开始后者不占重要位置,等到人们更重视父系图腾时,便迈入了原始社会后期,即父系氏族公社时期。“苍狼白鹿”双峰对峙而又以夫携妻的形式出现,可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。
天鹅图腾
布里亚特蒙古人中还流传着天鹅图腾神话,《霍里土默特与霍里岱墨尔根》(以下简称〈霍里土默特〉)便是这类作品。作品标明为两人,但实际只讲述了霍里土默特一人之事。
相传霍里土默特是个尚未成家的单身青年。一天,他在贝加尔湖湖畔漫游时,见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸脱下羽衣后变成九位仙女跳入湖中洗浴,他将一只天鹅的羽衣偷来潜身躲藏。浴毕,八只天鹅身着羽衣飞去,留下一只作了他的妻子。当生下第十一个儿子后,妻子想回故乡,求夫还其衣,夫不允。
一天,妻子正在做针线活儿,霍里土默特拿着“抓手”(即两片防止烫手的毡片)做菜烧饭。妻子说:“请把鹅衣给我吧,我穿上看看,我要由包门出进,你会轻易地抓住我的,让我试试看吧!”霍里土默特想:“他穿上又会怎么样呢?”于是从箱子里取出那件洁白的鹅衣交给了妻子。妻子穿上鹅衣立刻变成了天鹅,在房内舒展翅膀,忽然,喇的一声展翅从天窗飞了出去。
“嗬唷,你不能走,不要走呀!”丈夫惊讶地喊叫,慌忙中伸手抓住了天鹅的小腿,但是,最后天鹅还是飞向了天空。霍里土默特说:“你走就走吧,但要给十一个儿子起名再走吧!”于是,妻子给十一个儿子起名为呼布德(xubud)、嘎拉珠德(GalJud)、霍瓦柴(xowaCai)、哈勒宾(Qalbin)、巴图乃(Batunai)、霍岱(xodai)、呼希德(xusid)、查干(caYan)、莎莱德(saraid)、包登古德(Budunggud)、哈尔嘎那(xarYana),成为十一位父亲留了下来,还祝福说:“愿你们世世代代安享福份,日子过得美满红火吧!”说完之后,便向东北方向腾空飞去。这种"人鹅相配"的故事主要在布里亚特和巴尔虎地区广为流传。
其中还有同一母题的变体故事。天鹅化作女子与青年婚配生子繁衍成为霍里、巴尔虎等布里亚特部族,从而天鹅被认定是这些部族的始祖母。这里既反映了蒙古古人对主宰神“腾格里”(天)的崇拜,也留有母系社会对女性崇拜的痕迹。他们认为本部族祖先均是上天的恩赐,与神有血缘上的联系,而这种观念却又是通过对现实事物的感知、联想折射出来的。这里的现实事物是什么?就是眼前飞来飞去的天鹅。
按地理条件来看,贝加尔湖一带有山有水,很适于各种鸟类栖居繁殖,天鹅又特别繁多,因此湖岸山崖留下了丰富的天鹅岩画。霍里土默特是贝加尔湖东岸的一个部族,位于巴尔忽真河河口,是天鹅的故乡,所以对天鹅怀有崇敬之情。
为什么布里亚特蒙古祟奉天鹅,而居住于内蒙古呼伦贝尔地区的巴尔虎人也有此俗?这是因为巴尔虎人自称远祖来自斡难河上游及贝加尔湖一带地区,巴尔虎的部族名便是以“巴尔忽真”这一地名相称,可见巴尔虎人的远祖与豁里秃马惕基本住在同一地区,所以形成了共同的、来自远古的天鹅图腾崇拜观念。
新疆蒙古人中也流传着白天鹅是蒙古人的祖先之说,蒙古高原曾有许多民族或部落将白天鹅作为吉祥的象征,甚至奉为神鸟"翁衮"加以祭祀。布里亚特蒙古萨满在举行宗教仪式时,开始便要吟唱“天鹅祖先、桦树神杆”的颂诗。
当春季天鹅北归凌空翱翔时,巴尔虎和布里亚特人便要以洁白的鲜奶祭洒,表示祝福。如萨满的一首,《迎接春水鸟仓》这样吟唱:"天鹅飞来,冰雪消融,花骡马生驹,迎接福禄来。呼瑞!呼瑞!呼瑞!……他们对天鹅的崇拜以及禁捕、禁杀、禁食的严格禁忌习俗便是把天鹅作为祖先图腾神从远古一直沿袭下来的结果。

清歌 发布于  2022-1-16 14:28 

《论语》中有哪些关于君子的名句?

《论语》中包含了孔子及其弟子的诸多语录,当然孔子的思想放在春秋末期,其实并不受各个诸侯国的待见,导致当时孔子也是非常失意。虽然儒家思想也不是一种十全十美的学派,但其中的确还是有很多我们可以学习借鉴的东西,甚至需要花费我们一生去领悟、警醒。《论语》里面有很多和君子有关的名言,在当时君子指的就是君王,要求君王能够达到如此品性。不过随着时间的推移,这种要求也被民间所接纳,所以任何人都能成为一名君子。这次为大家整理了一个有关君子的小合集,下面一起来看看吧。

两万多字的《论语》中“君子”一词便出现了一百多次,可见孔子对于“君子”行事是多么的看重。”直到今天我们还常常用“君子一词来作为一个衡量人的标准。
一、子曰:“君子不器。”
出自《论语·为政篇第二》。君子不会像器具那样,只在某一个方面有用处,而应博学多识,在多个方便都有着相应的技能。
二、子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”
出自《论语·里仁篇第四》。君子对待天下的人与事,没有一定要去做的事情,也没有一定不去做的事情,只会遵循道义去做该做的事情。
三、君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。
出自《论语·里仁篇第四》。君子关心的是德行,而小人关心的是土地田产。君子想到的是法律刑罚,而小人只会看到眼前的实惠。
四、子贡问君子,子曰:“先行其言而后从之。”
出自《论语·为政篇第二》。子贡问孔子怎样做才算得上是君子呢?孔子回答说:“把想说的话,先践行了,再按照你做的说出来,这样便可称得上是一个君子了。”
五、君子周而不比,小人比而不周。
出自《论语·为政篇第二》。君子以公正之心对待别人,但却不以私情互相串联;小人会相互勾结,但却在道义上不能团结众人。
六、君子喻于义,小人喻于利。
出自《论语·里仁篇第四》。君子能够知晓大义,小人只会看重切身利益。
七、君子坦荡荡,小人长戚戚。
出自《论语·述而》。戚戚:忧愁。君子心地光明正大胸怀坦荡安详,小人心胸狭窄常常迫促忧愁。孔子这句话是对比君子与小人的内心常态。
八、君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。
出自《论语·里仁篇第四》。君子远离了仁义,又怎么能够称得上是“君子”呢?君子在一顿饭的时间也也不能违背仁义道德,即便是在最紧迫的时候也能够按道德去做事情,即便是在颠沛流离的时候,也能够按德行去做事情。
九、君子欲讷于言而敏于行。
出自《论语·里仁篇第四》。君子能够做到慎重的说话,而敏锐的行动。
十、君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
出自《论语·子张》。食:同“蚀”。君子的过失,好像日蚀、月蚀那样。他犯过时,人人可看见;他改过时,人人都仰望他。这句话是说君子也会有过失的,但他的发生过失和改正过失都是正大光明的,因而人们不会减弱对他的景仰和尊崇。

清歌 发布于  2022-1-16 14:27 

《孟子》十句名言警句 经典名言赏析解释

《孟子》在儒家学术上的造诣仅次于孔子,也是战国时期伟大的哲学家和思想家。其实孟子在孔子的儒家学术上有着不同的延伸和扩展,孟子在当时的环境下敢提出“民贵君轻”的思想,是一个非常大胆的举动,不过这句话孟子是对君王说的,如果是对百姓说可能孟子就活不了了。孟子希望每个诸侯国的国君都能实行仁政,但这个“仁“要求太高,而且有些太理想化,但这种高标准应该也是我们追求的目标。这次就为大家准备了《孟子》十句名言警句和解释,一起来看看吧。

《孟子》十句经典励志名言,每一句话都深入人心
一、生于忧患,死于安乐。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。在忧患中能够得以生存,因为沉迷享乐,便会走向灭亡。“生这句话是千古不变的名言,告诫我们要时刻保持忧患意识,有所戒备,才能够走的更长远。
二、徒善不足以为政,徒法不能以自行。
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。徒:仅仅;除此以外没有别的。君主仅仅有一份善心不足以用来治国理政,也实现不了仁政;只是订立了法律没有执行措施,法律也不会自行实施。这句话指出只有好的出发点、只有书面上的法律是远远不够的,还要有行政和执法的人员,以及一整套行政和执法的措施。
三、得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。拥有道义、施行仁政的人,帮助他的人就多;失去道义、不行仁政的人,帮助他的人就少。帮助的人少到了极点,连亲戚都会叛离他;帮助他的人多到了极点,全天下的人都会归顺他。这句话是说是否施行仁义是能否得到人心的关键。
四、孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。孟子说:“有预想不到的赞美,也有过分要求的诋毁。”
五、枉己者,未有能直人者也。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公下》。品德低下的人,从来没有能够教育别人的。为人师者,必须品德高尚,因为教育者必须言行一致、表里如一,如果心术不正,就不可能成为别人信奉的楷模。社会生活也是如此,如果自己行为不轨,怎么能要求别人呢?
六、孟子曰:“无罪而杀士,则大夫可以去;无罪而戮民,则士可以徙。”
语出战国·孟轲《孟子·离娄下》。孟子说:“君王因无缘无故的滥杀士人,则卿大夫便会离去;君主无缘无故的滥杀百姓;那么士人便可以移居到别的地方了。”
七、天时不如地利,地利不如人和。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。天时:指节气、气候以及阴晴寒暑的变化。地利:土地生产的财富,亦指战略上的有利地势。人和:指人际关系融洽,即得人心。依靠天气,不如依靠有利的地势;依靠有利的地势,不如依靠人心的支持、拥护。此句重点在于强调人际关系的重要,正所谓:“得人心者得天下。
八、孟子曰:“人之患,在好为人师。”
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。孟子说:“一个人的毛病,在于自满得意,喜欢当别人的老师。”
九、人皆可以为尧舜。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。每个人都可以成为尧舜那样伟大的人。我们在内心中永远要保持高度的自信,要拥有舍我其谁的勇气,因为成功的机会属于每个人,只要你不屈不挠
十、圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公上》。圣人又对于百姓吃饱穿暖了而缺乏教养感到忧虑,就派契为司徒,以怎样来处理人与人关系的道理和行为准则来教导百姓:父子之间要亲爱,君臣之间要有礼义,夫妇之间要有男女的区别,长幼之间要有上下尊卑的秩序,朋友之间要有信用。这句话指出了人与人之间的五种关系父子、君臣、夫妇、长幼、朋友,即“五伦”。应有的道德规范。

清歌 发布于  2022-1-16 14:26 

山西民俗平阳木版年画是怎样的?

中国是一个有着几千年文化积淀的古老国度,在我国有着56个民族,正式这些不同的民族造就了不同的文化。就像是中国的戏曲,不同地区都有着自己独特风格的戏曲。这些艺术的接近一直在中国渊源流传,成为了我国最宝贵的非物质文化遗产。今天我们就一起来了解下山西的民俗文化平阳木版年画是怎样的吧。

平阳木版年画是山西省的传统民俗工艺品。起源于古代山西河东路的平阳府(今临汾市),自宋、金到明代、清代年间,流传甚广。宋代,自毕升发明活字排版印刷后,中国的雕版印刷事业出现了前所未有的繁荣景象。北宋灭亡时,金人以汴梁掳迁至平阳去的刻工与书版作为基础,使这一带的印刷业得到发展。平阳,成为金代雕版印刷的中心。
官府在这里专门设置出版机构,管理民营书坊与书铺,使这里的雕版印刷逐渐繁荣起来。木版年画是中国社会的缩影,其田神、仓神、井神、神之格思等作品,揭示了古代劳动人民对丰年的祈盼,对于研究中国社会的生产发展及民俗风情,意识形态等具有重要价值。
早在宋金时,山西的平阳(今临汾)、绛州就是中国木版印刷的中心,曾诞生了大量的经典性年画作品,成为民族文化的符号。而在宋朝灭亡以后,元代统治者强迫许多印刷工人从南方迁到平阳,使这里成为印刷工业的中心,从而产生了平阳木板年画,这一精巧的艺术,在元、明、清时期得到广泛发展。

清歌 发布于  2022-1-16 14:26 

山西民俗祁太秧歌是怎样的?有着什么艺术特点?

中华民族有上下五千年文明的积淀,有着56个民族的多民族国家,正式这样造就了许多数不清的传统民俗。就像是精致的剪纸艺术,各式各样的民歌、千奇百怪戏曲和好看的秧歌等等,一直从我们中国古代流传至今,可谓是源远流长。那么今天我们就一起来了解下山西民俗祁太秧歌是怎样的吧。

祁太秧歌(太谷秧歌),因其产生于祁县、太谷而得名。又因其在榆次、平遥、介休、交城、文水、汾阳、太原等晋中地区广为流传,故又称“平遥秧歌”、“晋中秧歌”。
祁太秧歌是一种山西省晋中市祁县、太谷县以及周边县市的民间戏曲艺术。属于晋中盆地民间自编自演的小曲、杂说、歌舞、戏曲的综合体艺术。它以农村生活故事、民间习俗、传闻软事等为题材,以优美的曲调和表演形式,真实地反映人民生活。因此,深受广大人民的喜爱。
“祁太秧歌”的曲调非常丰富,现在能搜集到的曲子约三百余首,是一个既能登台表演又适于在生活中随时哼唱的歌种。它所反映的内容广泛,形式多样,具有浓厚的生活气息和乡土风味,在山西民歌中别具一格。
“祁太秧歌”曲调淳朴、健康、音调别致,特色鲜明。几百个秧歌曲调各有特点,韵味也各不相同,有的以曲调优美、秀丽,节奏舒展、抒情性强见长,如《绣花灯》、《采棉花》等;有的则以节奏紧凑、音调简洁,似说似唱,善于叙事著称,如《换碗》、《洗衣计》等;有的则因曲调较快、活泼,风格清新、开朗,适于载歌载舞的表演,如《看秧歌》、《大挑菜》等;也有的曲调低回委婉,适于表现悲剧性的内容,如《起解苏三》、《郭巨埋儿》等。
特别值得一提的是,“祁太秧歌”的调式非常丰富,变化形态也比较复杂,从调式的交替、转换与综合的方式和手法来看,也是多种多样的,如《看铁棍》结束在“4”音上,这在其它歌种中是少见的。

清歌 发布于  2022-1-16 14:25 

古代描述鸡的诗词介绍 与鸡有关的经典诗词10首

古人对于公鸡也有过很多赞美之词,因为公鸡相当于是古代人的时间表和闹钟,每天早晨公鸡打鸣就知道要起床工作了。而公鸡又能够做到周而复始,基本上不会偷懒,这种极具毅力的表现也是非常令人佩服。所以古人也会专门作诗来夸赞公鸡,这种古诗被称为咏鸡诗,这次就为大家挑选了十首咏鸡诗,也是方便大家看看古人都是如何将鸡写在诗词里的。当然,现代人对于鸡也就只是当做一般的食物,也不需要靠打鸣来当闹钟了。

唐·崔道融
买得晨鸡共鸡语,
常时不用等闲鸣。
深山月黑风雨夜,
欲近晓天啼一声。
【赏析】诗人以桀骜不驯的雄鸡自喻,用不着像平凡公鸡一样天天啼叫,只需在深山月黑风雨之夜,在晦明难辨之际,就那么高啼一声,“雄鸡一声天下白”,人们就会知道,黑暗已经过去,黎明即将到来!
宋·释智圆
檐前栖息傍蒿丛,风雨司晨尔有功。
鹦鹉无能凭佞舌,侯门翻得养金笼。
【赏析】诗人以鸡和鹦鹉做对比来讽刺世态,鸡司晨有功,却只能在屋檐、草丛安身;鹦鹉无能,却可以凭着一张会奉承的嘴得以安身于金笼之中。
宋·张继先
鸡德灵居五,峨冠凤彩新。
五更大张口,唤醒梦中人。
【赏析】《韩诗外传》:“鸡有五德:首带冠,文也;足搏距,武也;敌敢斗,勇也;见食相呼,仁也;守夜不失,信也。”
鸡,古代称作德禽,又称烛夜。雄鸡司晨,守夜有时,准时唤醒人们起床。
题金鸡报晓图
明·唐寅
其一
武距文冠五色翎,
一声啼散满天星。
铜壶玉漏金门下,
多少王侯勒马听。
【赏析】“一声啼散满天星”,几千年来,鸡伴随着中华民族“日出而作,日入而息”的传统习俗,司晨守夜,寒暑往来,乐此不疲。鸡这种守时报晓的美德,赢得了人们的赞誉,也享有农历正月初一谓之“鸡日”的美名。
头上红冠不用裁,
满身雪白走将来。
平生不敢轻言语,
一叫千门万户开。
【赏析】凤凰是华夏族的图腾之一,而鸡则是凤凰的比较重要的取材对象之一,按《说文》所言,鸡是将自己的长喙尖嘴贡献给了凤凰。《乐叶图》称“凤凰至,冠类鸡头”,这是说凤凰头上的冠类似于鸡冠。
血染冠头锦做翎,
昂昂气象羽毛新。
大明门外朝天客,
立马先听第一声。
【赏析】雄鸡有让人欣赏的昂扬气势和独立不羁的气质,“鸡”“吉”又谐音,古人就赋予鸡驱邪纳吉的很多含义,有的与功名升官有关,“立马先听第一声”,公鸡鸣叫表示“功名”,雄鸡鸡冠高耸、火红,表示能得官;画一只大公鸡,身后紧跟着五只小雏鸡,其口彩便是“五子登科”等等。
金鸡报晓
明·朱元璋
鸡叫一声撅一撅,
鸡叫两声撅两撅。
三声唤出扶桑来,
扫退残星与晓月。
【赏析】朱元璋登基之日闻鸡鸣而作此诗,借咏鸡抒发了其登基的喜悦之情与雄视天下的豪迈气概。
清·袁枚
养鸡纵鸡食,
鸡肥乃烹之。
主人计固佳,
不可与鸡知。
【赏析】以“主人”来比喻对天下敲骨吸髓的统治者,统治者能得逞,靠的是“愚”民,“不可与鸡知”!
晓窗
清·魏源
少闻鸡声眠,老听鸡声起。
千古万代人,消磨数声里。
【赏析】所有的人,他们的岁月与生命,都无一例外地消磨在报晓的鸡鸣声中。年轻时彻夜游乐,听到鸡鸣方才入睡,年老时则鸡鸣即起。人生短促而时不我待。无志者消沉,蹉跎岁月;有志者奋发,建功立业!
题《百鸡图》
清·乾隆帝
走来一只又一只,三四五六七八只。
凤凰何少尔何多,啄尽人间千万石。
【赏析】传说乾隆皇帝在《百鸡图》上题写了这首诗,众臣不解其意,乾隆得意微笑,最后大学士纪晓岚说道:“这是一首绝妙的数字谜语诗!第一句的“一只又一只”,是两只鸡;第二句,“三四”一十二,“五六”三十,“七八”五十六,三个得数相加,得九十八只鸡。把一二两句合起来刚好是一百只,正切合《百鸡图》之意!”

清歌 发布于  2022-1-16 14:24 

古代诗人表达亲情、爱情、友情经典古诗词合集

古人用来抒发自己情感的其中一个途径就是写诗,不管是亲情、爱情、友情还是各种情感,都能包含在一首诗当中。而诗词是可以让读者和作者之间产生共鸣的,这点也是古人非常需要诗词的原因之一,毕竟有这样一个环境可以吸引更多志同道合的人参与进来。虽然我们现代人已经没有在写诗了,但是对于古人的诗词依然非常看重。这次就为大家准备了古人舒服各种感情的诗词,一共有十种,下面就让我们一起来看看吧。

人的一生与“情”字是分不开的,亲情、爱情、友情,每一种情都让人无法割舍。古诗词中的十种情,哪一种让你动容?
亲情
谁言寸草心,报得三春晖。
——《游子吟》【唐】孟郊
搴帷拜母河梁去,白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜,此时有子不如无。
——《别老母》【清】黄景仁
烽火连三月,家书抵万金。
——《春望》【唐】杜甫
白头老母遮门啼, 挽断衫袖留不止。
——《谁氏子》【唐】韩愈
慈母倚门情,游子行路苦。
——《墨萱图》【元】王冕
母别子,子别母,白日无光哭声苦。
——《母别子》【唐】白居易
稚子牵衣问,归来何太迟。
——《归家》【唐】杜牧
想得家中夜深坐,还应说着远行人。
——《邯郸冬至夜思家》【唐】白居易
爱情
死生契阔,与子成说。
执子之手,与子偕老。
——《击鼓》【先秦】
结发为夫妻,恩爱两不疑。
——《留别妻》【两汉】苏武
在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。
——《长恨歌》【唐】白居易
得成比目何辞死,愿作鸳鸯不羡仙。
——《长安古意》【唐】卢照邻
曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
——《离思》【唐】元稹
两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。
——《鹊桥仙》【宋】秦观
只愿君心似我心,定不负相思意。
——《卜算子》【宋】李之仪
我欲与君相知,长命无绝衰。
——《上邪》【汉】佚名
兄弟情
四海皆兄弟,谁为行路人。
——《旧题苏武诗 》【两汉】
遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。
——《九月九日忆山东兄弟》【唐】王维
孟氏好兄弟,养亲唯小园。
承颜胝手足,坐客强盘飧。
——《孟氏》【唐】杜甫
兄弟可存半,空为亡者惜。
冥冥无再期,哀哀望松柏。
——《感怀弟妹》【唐】沈千运
本是同根生,相煎何太急?
——《七步诗》【两汉】曹植
此生一何苦,前事安可忘。
兄弟先我没,孤幼盈我傍。
——《伤情》【唐】孟云卿
落地为兄弟,何必骨肉亲。
——《杂诗》【晋】陶渊明
爱国情
驾长车,踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。
——《满江红》【宋】岳飞
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
——《过零丁洋》【宋】文天祥
王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。
——《示儿》【宋】陆游
羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪。
——《渔家傲·秋思》【宋】范仲淹
会挽雕弓如满月,西北望,射天狼。
——《江城子·密州出猎》【宋】苏轼
了却君王天下事,赢得生前身后名。
可怜白发生!
——《破阵子》【宋】辛弃疾
捐躯赴国难,视死忽如归。
——《白马篇》【汉】曹植
男儿何不带吴钩,收取关山五十州。
——《南园》【唐】李贺
思乡情
举头望明月,低头思故乡。
——《静夜思》【唐】李白
春风又绿江南岸,明月何时照我还?
——《泊船瓜洲》【宋】王安石
乡书何处达?归雁洛阳边。
——《次北固山下》【唐】王湾
此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。
——《春夜洛城闻笛》【唐】李白
故园东望路漫漫,双袖龙钟泪不干。
——《逢入京使》【唐】岑参
未老莫还乡,还乡须断肠。
——《菩萨蛮》【唐】韦庄
今夜月明人尽望,不知秋思落谁家。
——《十五夜望月寄杜郎中》【唐】王建
近乡情更切,不敢问来人。
——《渡汉江》【唐】宋之问
离别情
行行重行行,与君生别离。
相去万余里,各在天一涯。
——《行行重行行》【两汉】
执手相看泪眼,竟无语凝噎。
——《雨霖铃》【宋】柳永
莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
——《别董大》【唐】高适
劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。
——《送元二使安西》【唐】王维
浮云游子意,落日故人情。
挥手自兹去,萧萧班马鸣。
——《送友人》【唐】李白
又送王孙去,萋萋满别情。
——《赋得古原草送别》【唐】白居易
海内存知己,天涯若比邻。
——《送杜少府之任蜀州》【唐】王勃
仍怜故乡水,万里送行舟。
——《渡荆门送别》【唐】李白
追思情
十年生死两茫茫,不思量,自难忘。
——《江城子》【宋】苏轼
被酒莫惊春睡重,赌书消得泼茶香,
当时只道是寻常。
——《浣溪沙》【清】纳兰性德
伤心桥下春波绿,曾是惊鸿照影来。
——《沈园二首》【宋】陆游
君埋泉下泥销骨,我寄人间雪满头。
——《梦微之》【唐】白居易
他乡复行役,驻马别孤坟。
——《别房太尉墓》【唐】杜甫
可怜荒垄穷泉骨,曾有惊天动地文。
——《李白墓》【唐】白居易
记得小苹初见,两重心字罗衣。
——《临江仙》【宋】晏几道
空床卧听南窗雨,谁复挑灯夜补衣。
——《半死桐》【宋】贺铸
相思情
何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时。
——《夜雨寄北》【唐】李商隐
日日思君不见君,共饮长江水。
——《卜算子》【宋】李之仪
酒入愁肠,化作相思泪。
——《苏幕遮·怀旧》【宋】范仲淹
红豆生南国,春来发几枝。
愿君多采撷,此物最相思。
——《相思》【唐】王维
梳洗罢,独倚望江楼。
过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。
肠断白蘋洲。
——《望江南》【唐】温庭筠
当君怀归日,是妾断肠时。
——《春思》【唐】李白
玲珑骰子安红豆,入骨相思知不知。
——《新添声杨柳枝词》【唐】温庭筠
相思相见知何日,此时此夜难为情。
——《秋风词》【唐】李白
师生情
令公桃李满天下,何用堂前更种花。
——《奉和令公绿野堂种花》【唐】白居易
新竹高于旧竹枝,全凭老干为扶持。
——《新竹》【清】郑燮
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,
闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
——《师说》【唐】韩愈
默而识之,学而不厌,
诲人不倦,何有于我哉?
——《论语》
一日为师,终身为父。
——《杂剧·温太真玉镜台》【元】关汉卿
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
——《戏为六绝句》【唐】杜甫
友情
桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。
——《赠汪伦》【唐】李白
山回路转不见君,雪上空留马行处。
——《白雪歌送武判官归京》【唐】岑参
晚来天欲雪,能饮一杯无?
——《问刘十九》【唐】白居易
孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。
——《黄鹤楼送孟浩然之广陵》【唐】李白
洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。
——《芙蓉楼送辛渐》【唐】王昌龄
我今因病魂颠倒,唯梦闲人不梦君。
——《酬乐天频梦微之》【唐】元稹

清歌 发布于  2022-1-16 14:23