【泰山北斗出处】
《新唐书·韩愈传赞》:“自愈没,其言大行,学者仰之如泰山北斗云。”
【泰山北斗故事】：
韩愈是我国唐代著名的文学家、哲学家。他年幼时父母俱丧,由嫂嫂抚养成人。他刻苦自学,终于成为大学问家。在文学上,面对六朝以来盛行的浮艳骈丽文风,韩愈极力反对,提倡散体文,与柳宗元同为古文运动的倡导者。他的散文在继承先秦西汉古文的基础上,加以创新和发展,具有气势雄健,博大精深的特色。然而,在当时韩文并不为人们重视,直到他死后,韩文才被人们推崇、效法,蔚成风气。因此,后来的学者敬重仰慕韩愈,把他喻为泰山、北斗。

象泰山那么巍峨,北斗那么明亮。泰山:在今山东省泰安县。北斗:指北斗星。比喻被人崇仰的人。

宋·吕颐浩 《忠穆集·与范正兴书》: “顷在陕右有四轴, 因兵火失之, 今再获见, 如拨云雾而睹泰山北斗也。”清·恽敬《答姚秋农书》: “五兄梦中题孔子庙棂星门柱联有‘泰山北斗, 景星庆云’之语,敬意如此者, 士之望、人之瑞, 一代不过数人。”清·李伯元 《官场现形记》第二十七回:“但是这位徐大人胆子最小, ……然而杭州人总靠他为泰山北斗, 有了事不能不告诉他。”

【新亭对泣出处】
南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》:“过江诸人,每至美日,辄相邀新亭,藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰:‘风景不殊。正自有山河之异。’皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰:‘当共戮力王室,克复神州,何至作楚囚相对。’”
【新亭对泣故事】：
西晋末年中原地区战乱极为厉害, 晋王朝也东迁了。过江的人士, 每到春秋佳日, 就相邀到新亭来饮宴。新亭是三国时东吴建造的, 又名劳劳亭, 也称临沧观。元帝时, 丞相王导与客饮宴新亭, 周?坐在中间, 边宴边叹地说:‘风景没有变, 还是和往常一样, 可举目仰望, 确有江河已变的感受。’大家听了, 都你看我、我看你,悲痛得流下了眼泪。这时, 王导神色有异,严肃地说:“我们应当同心合力扶助王室, 恢复中原啊; 为什么要象楚囚那样只是相对而泣呢?”

在新亭上相对而泣。新亭:古地名, 今南京市的南面; 泣: 小声哭。比喻对故国的怀念。亦作“新亭泪”。

宋·陆游《追感往事》:“不望夷吾出江左, 新亭对泣亦无人。”又《水乡泛舟》:“悲歌易水轻燕侠, 对泣新亭笑楚囚。别有生涯君会否,烟波天际弄孤舟。”明·刘基《题太初画扇》: “一道沧江隔战尘, 白苹风起浪粼粼, 新亭满眼神州泪, 未识中流击楫人。”

【七擒七纵出处】
《三国志·蜀志·诸葛亮传》裴松之注引《汉晋春秋》:“亮笑, 纵使更战。七纵七禽(擒),而亮犹遣获。”
【七擒七纵故事】：
建兴三年春, 蜀汉的诸葛亮率领军队到了南方,真是无往不胜, 所向披靡。可是南方夷族的酋长孟获, 不肯屈服, 常常突然袭击蜀汉军队。诸葛亮心生一计, 把孟获擒拿过来, 他没有杀孟获, 而让孟获观看蜀汉军队操练的阵法。看后诸葛亮问孟获道:“这支军队怎么样?”孟获不客气地说:“以前是因为我不了解你们的虚实, 所以失败了,给你抓获了。如今我看了阵法,也只不过如此,我以后一定能战胜你们!”诸葛亮笑了笑,真的把孟获放了,让他再来决战。后来,孟获又连战六次,六次都被诸葛亮活捉了,最后一次擒到后,孟获真心诚意地说:“您诸葛亮丞相真有神威,我们南方人不敢再反抗了!”

七次捉住,七次放掉。原指诸葛亮七擒七纵孟获。擒:活捉。纵:放。后比喻运用策略,有收有放地控制对方,使之心悦诚服。亦作“七擒孟获”。

【古例】：元·无名氏《小尉迟》第一折:“那敬德鞭无虚举,举无不中。你便要一冲一撞,登时间早将你七擒七纵。”明。冯梦龙《古今小说·吴保安弃家赎友》:“昔诸葛武侯七擒孟获,但服其心,不服其力。”

【千金买骨出处】
《战国策·燕策一》:“郭隗先生曰:‘臣闻古之君人, 有以千金求千里马者, 三年不能得; 涓人言于君曰:“请求之。”君遣之。三月得千里马, 马已死, 买其首五百金, 反以报君。君大怒曰:“所求者生马,安事死马而捐五百金?”涓人对曰:“死马且买之五百金,况生马乎? 天下必以王为能市马, 马今至矣。”于是不能期年, 千里之马至者三。’”
【千金买骨故事】：
古时候有个君王一心想买匹千里马,派官员走访了三年,还是没有买到。有个近侍主动提出买马请求,君王同意了。那近侍即刻动身,走遍了不少城乡, 历时三个多月,总算打听到有匹千里马。但是等他赶到那里时, 这马已经死了。这怎么办?近侍思索了一番,决定花五百金把这千里马的头骨买回去。他一到宫廷便将事情原委上告君王, 君王十分生气地说:“耗费了那么多钱买回死马的头骨有什么用!” 近侍说:“我这样做无非是让天下人知道君王非常爱千里马啊! 这消息一传开, 千里马可能会送上门来。”事实正如近侍所料, 不到一年, 人们送上了好儿匹千里马。

花费重金买回马骨。比喻招罗贤才的迫切。亦作“千金市骨”。

【古例】：宋·黄庭坚《豫章文集·咏李伯时摹韩千三马次苏子由韵……》:“千金市骨今何有,士或不价五羧皮。”姚雪垠《李自成》第二卷第三十七章:“闯王同咱们谈过到河南后要如何网罗人才的话,真是站的高,看的远!他谈了个千金买马骨的故事,你们忘了?”

【阿谀奉承出处】
《后汉书·严光传》:“君房足下: 位至鼎足, 甚善。怀仁辅义天下悦, 阿谀顺旨要领绝。”
【阿谀奉承故事】：
东汉时有个隐士叫严光, 是司徒侯霸的老朋友, 有一次侯霸派人带着书信去请严光来作客, 严光不去, 也不写回信, 只是口头告诉来人:“君房先生 (侯霸字君房) 你的官位已经够高了, 这很好。你事君如果以仁义为本, 那是天下人所高兴的, 如果对君一味阿谀奉承,将来一定会有杀身之祸的。”

巴结奉承, 讨好别人。阿谀:用言语恭维别人。亦作 “阿谀逢迎”。

宋《二程全书·伊川易传》卷一:“周之与否在君而已, 不可阿谀逢迎求其比已也。”明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十二: “其时京师有一流棍,名叫李光,专一阿谀逢迎,谄事令孜。”明·东鲁古狂生《醉醒石》第八回: “他却小器易盈, 况且是个小人, 在人前不过一味阿谀奉承。”

【断章取义出处】
《左传·襄公二十八年》:“赋《诗》断章,余取所求焉。”
【断章取义故事】：
春秋时期,在国与国交往的场合里,卿大夫们往往念上几句《诗经》里某首诗的诗句,借以表露自己此时此地的心意,这叫断章取义。如有一回,晋鲁等十几个国家联合攻秦, 进军至泾水时, 讨论了要不要渡河的问题。晋国大夫叔向为这征求了鲁国叔孙豹的意见。叔孙豹当即诵读了《诗经·匏 (pao) 有苦叶》中的一章。这是一首情歌, 它描写了一个女子在渡口等待她的情侣。她设想如果对方不来, 就不管水深水浅, 一定要渡过河去, 即使湿了一身衣衫, 也心甘情愿。叔向听了这几句, 知道叔孙豹坚决主张渡河, 于是就回去准备船只, 渡河进军了。

截取诗歌中的一段, 吸取其中的含义。断: 截断、截取。章:章节、段落。原指不顾原意而孤立地截取《诗经》中某一章节表达自己的心意。后指引用别人的文章、谈话, 只截取其中于已有益的部分,来加以歪曲地解释。

《孝经》: “断章取义, 上下相乘。”南朝·梁·刘勰 《文心雕龙》: “寻诗人拟喻, 虽断章取义,然章句在篇, 如茧之抽绪, 原始要终, 体必鳞次。”朱自清 《清华的一日》: “宋人攻击王介甫, 说他将明妃写成一个不忠君不爱国的人, 其实是断章取义, 故入人罪。”

【敝帚自珍出处】
汉·刘珍《东观汉记·光武帝纪》:“上诏让汉将刘禹曰:‘城降,孩儿、老母口万数, 一旦放兵纵火,可为酸鼻。家有敝帚, 享之千金。”

【敝帚自珍故事】：
公元25年6月。刘秀在鄗县即位, 建立了东汉政权, 史称光武帝。当时, 盘踞在西南巴蜀地区的公孙述, 也在成都即位称帝。刘秀曾经多次写信给他, 劝他放弃皇帝的称号, 归顺汉朝, 共享富贵,但公孙述自以为实力雄厚, 能够同刘秀抗衡, 拒不答应。公元35年春天, 刘秀派大司马吴汉及征南大将军岑彭等率领六万大军讨伐公孙述。公孙述率兵顽强抵抗, 还派刺客深夜潜入汉军营中刺杀了岑彭。经过数次激烈的战斗, 汉军终于取得了胜利, 公孙述也被吴汉的部将高午一枪刺穿前胸,翻身落马,当夜就因伤重死亡。第二天早晨,公孙述的大将延岑大开城门, 向吴汉投降。吴汉由于痛恨公孙述顽抗到底, 就下令把公孙述的妻子儿女以及延岑一家全部处死, 同时叫士兵放火焚烧官城。只见成都城内烈焰腾空,市民哭声震天,刘秀得到报告后非常生气, 马上派使者赶到成都去加以制止, 同时在诏书中谴责副将刘禹说:“家有敝帚,享之千金。成都已经投降, 全城的男女老幼都是汉家的百姓, 为什么还要迫害他们?”

家里的一把扫帚,虽是坏的,却很珍惜。敝: 同 “弊”, 破旧;珍: 珍惜。比喻自己的东西虽然不好,也视为珍宝。原作“敝帚千金。”

三国、魏·曹丕《典论·论文》: “里语曰: ‘家有敝帚,享之千金’。斯不自见之患也。”鲁迅《华盖集·并非闲语(三)》:“但写出以后,却也不很爱惜羽毛,有所谓‘敝帚自珍’的意思。”

【曲高和寡出处】
宋玉《对楚王问》:“客有歌于逞中者, 其始曰《下里》、《巴人》,国中属而和者数千人; 其为《阳阿》、《薤露》,国中属而和者数百人;其为《阳春》、《白雪》,国中属而和者, 不过数十人; 引商刻羽, 杂以流徵,国中属而和者, 不过数人而已。是其曲弥高, 其和弥寡。”
【曲高和寡故事】：
有一次, 楚国国王问宋玉:“你难道有什么检点不到的地方吗? 不然为什么许多人不满意你呢?”宋玉答道:“不错, 确实有人在背后议论我。请大王饶恕我, 让我把要说的都说清楚。”楚王点了点头。宋玉接着说:“郢都城里有个歌手, 当他开始唱楚国民歌《下里巴人》的时候, 随他唱和的有几千人; 他接着唱有点音雅的《阳阿、薤露》时, 跟他唱和的只有几百人;后来他唱起了高雅的《阳春白雪》,跟他唱和的就只有几十人了。最后,他调和、发挥了宫、商、角、徵(zhi)、羽等五音的特色,使乐声极尽其妙时,跟着应和的只剩几个人了。这就叫做曲子越高雅,唱和的人越少……那些平平常常的人理解不了我的作为,怎能合得来呢?”

乐曲越高雅,能唱和的人就越少。和:跟别人唱。比喻言论或作品越艰深,懂的人就越少。

【古例】：三国·魏·阮瑀《筝赋》:“曲高和寡,妙伎难工。”清·刘鹗《老残游记·续篇》第五回:“我在省城,只听人称赞靓云,从没有人说起逸云,可知道曲高和寡呢!”柳亚子《二十世纪大舞台发刊词》:“而阳春白雪,曲高和寡,崇论闳议,终淹没而未行者,有之矣。”

【下里巴人出处】
战国·楚·宋玉《对楚王问》:“客有歌于郢中者,其始曰《下里巴人》,国中属而和者数千人。……其为《阳春白雪》,国中属而和者不过数十人。”
【下里巴人故事】：
有一次,宋玉见到楚襄王。楚襄王责问他:“你是不是有行为不检点的地方,为什么有人在我面前说你的不是?”宋玉没有直接回答,而是打了个比喻:“有一个人在郢中唱歌,开始唱的是《下里巴人》,听到他唱这个曲子,和着他唱的有好几千人;后来他唱《阳春白雪》,和着他唱的只有十几个人了。”

春秋战国时期楚国流行的通俗歌曲。下里:乡里;巴:巴蜀地方。比喻通俗的文艺作品。李周翰注:“《下里巴人》,下曲名也。”

【古例】：章士钊《评新文化运动》:“独至文化为物,其精英乃为最少数人之所独擅,而非民众庶之所共喻。宋玉曰:客有歌于郢中者,其始曰下里巴人,国中属而和者数千人。……为问一国文化之所照耀,将恃有不过数人能和之引商刻羽杂以流徵乎,抑恃有人人可和之下里巴人乎?……下里巴人,为其帜志,乃无疑义。”毛泽东《在延安文艺座谈会的讲话》:“任何一种东西,必须能使人民群众得到真实的利益,才是好的东西。就算你的是‘阳春白雪’吧,这暂时既然是少数人享用的东西,群众还是在那里唱‘下里巴人’,那末, 你不去提高它, 只顾骂人, 那就怎样骂也是空的。”

然而几十年的风风雨雨，命运似乎有意跟他开玩笑，土地得而复失，失而复得，他的悲、喜、痴、迷，无一不是因土地而引起的。（林克欣《一代农民的终结——评狗儿爷》）

得而复失 刚得到又失去了。常作谓语，有时亦作定语等。

例 前线战局继续恶化，北斗冲阵地得而复失。（陈永新《鄂西山中》）不干出点实绩来，不要说日子难过，权力本身也会得而复失的。（薛中兴《评价干部要坚持生产力标准》）

失而复得 失去的重又得到了。常作谓语，有时亦作定语等。

例 中国男队“斯韦思林杯”失而复得，其
中主要的一条经验，就是技术上要有更新的东西。（徐寅生《春色满园》）“黄金可成河可塞，只有霜鬓无由去。”时间对于人只有一次，是无法失而复得的。（刘国正《语文教学谈·〈读后感集锦〉小引》）