汉字有什么特征特点？

如果说详细、说清楚，大概就是一部“汉字学”专著了。

咱们只能撮其要者简单地聊聊。

概括地说，汉字，是记录汉语的符号系统；因此，汉字既记录汉语的语音也记录汉语的语义；再因此，汉字是音义结合的同源“方块儿”文字。

一人类的语言，是人类最重要的交际工具和思维工具。

就是说，人们相互间的交往依靠语言，人们的思维也依靠语言。离群索居的个体的人，如果从没学过任何语言，他或她的思维，必然会受影响。

作为“人类最重要的交际工具和思维工具”的语言，本质上，是一种符号系统。

文字，则是语言这种符号系统的符号系统。

任何文字，都离不开具体的语言。认为文字比语言更精细、更准确，其实只是一种错觉。

即然文字是语言的符号系统，也就是说，所有的文字，都既表音又表意。

这个意思是说，所有语言，都像一张A4纸，一面是语音一面是语义；同样，文字也是一张纸，一面表语言的语音一面表语言的语义。

这是语言和文字的共性。

汉语和汉字，同样离不开这样的共性。

不说汉语，单说汉字，除了共性之外，有没有个性呢？有。

所谓个性，只能从两个角度考察——一是汉字和拼音文字的比较而言；二是从文字记录语言的特点而言。

从这两个角度来看，汉字具有如下特性——

二第一，汉字作为语言符号，数量繁多，以语素定型，孤离性强。

汉语，有音节400余个；加上声调区别，有1300多个音节，汉语的语素有6000个。

汉字记录的，是汉语的语素。语素是语言中最小的音义结合体。因为汉语的语素多，所以记录这些语素的符号——汉字也就必然多。

因此，《现代汉语常用字表》收录了3500个汉字；《现代汉语通用字表》收录了7000个汉字。

英文字母有26个；俄文字母33个。这样的拼音文字，看似数量很少，但这些字母，只是载送音位信息，而不是完整的词的信息。因此，要表达足够清晰的信息，必须分词连写，以词定型。在需要表达新的信息时，往往需要创造新的词汇。

汉字作为语素文字，则一般来说，足够容纳一个语素的全部信息。尽管看似数量繁多，比如“yi”这个音，在《现代汉语常用字表》中，就收录了25个字，但这些字，在单独使用时，都不会与其他同音字混淆。

文字可以脱离一定的上下文和语境孤立地出现，叫文字的“孤离性”。拼音文字这一类音位文字，也有“孤离性”，表现在以词定型上。汉字的“孤离性”，表现在以语素定型上，而且这种特性强于音位文字，也就是拼音文字。

三第二，汉字这种语素文字具有音义二维性。

严格来说，所有文字都有形、音、义。没有“形”，写不出来；没有音义，不成为文字。

但是，拼音文字，需要通过语音中介和语义形成联系。

汉字，则是形体本身同时与音、义发生联系。

汉字形、音、义的这种联系，具体表现是汉字专字专用——形与义的联系，具有特定性；形与音的联系，不具特定性。

比如，“虎”，现在读“hu”，古时或者在某些方言中，就不读“hu ”。但是，所有古代现在的人，都明白“虎”字之义。

进一步说，“hu”这个音，有很多同义字，但每个字都对应着自己的字义，也是所有人一看到发这个音的不同的字，也都能明白不同的含义。

不识字的情况除外。

所以，现在的人们，读起唐诗宋词，明白大意不成问题。对于更早的，比如《诗经》中的诗，需要补充的也只是古汉语常识。

四第三，汉字大多是形声字，对于“识”和“读”有重要意义。

按照许慎《说文解字》的总结，篆体以前的古汉字造字，秉承了“六书”的原则。

后来，有人将“六书”概括为四种构字法，也有人归纳为三种。

秦汉时期，篆体发生了隶变，逐渐成为隶书和楷书。这个过程中，汉字笔画发生了巨变。但是，当初最初造字的“理据”依然存在。

现在的汉字中，形声字超过90%。

通用字中的“形旁”，大约有240多个。这些“形旁”的作用，一是提示，二是区别。

比如，元素周期表汉字记录的105个元素，其中有104个形声字，11个从“气”；10个从“石”；81个从“钅”，这就区分了气体元素、金属元素和从“石”的非金属元素。而“溴”和“汞”，又作为液体元素与固体元素相区别。

所以，正如有人概括的，“见山之旁知山，见水之旁知水”。

形旁的这种区别作用，尤其突出表现在同音字上。

通用字中的“声旁”，有1300多个。起作用，一是示音；二是示源。

例如，媚、楣、嵋、湄，均来自“眉”的音，字义也从之而来；撕、厮、嘶、澌，皆来自“斯”的音，字义也与之分不开，等等。

当然，形声字“声旁”的示音作用，与拼音文字的字母表音不同。“声旁”虽然记录的也是音节，但与拼音文字的字母与音节一一紧密对应有很大区别，而且，一个“声旁”可以记录多个音节，或前后发生变化。因此，“声旁”的示音，不如拼音文字准确、方便。

五第四，汉字是语素文字，由汉语决定又分为四个语调，因此，既使汉字具有了独特的音韵美，又可以承载更多的文化传统。

这一点，不用过多讲述，唐诗宋词就是很好的例证。再比如，初唐四杰的王勃一篇《滕王阁序》，蕴含了几十个历史典故，出了几十个成语，也是很好的例证。

第五，汉字是方块字，结构复杂。

汉字，包括笔画、部件、整字三个层级。

这比拼音文字，从结构上来说，复杂很多。

对应语素的汉字总体数量又多。因此，相对来说，汉字的学习和掌握，要难于拼音文字。

汉字的特点特征，大致就是这些。

面相给人的第一印象很重要吗？
面相好的人，在交流过程中会让人感觉舒服，但不是决定第一印象的决定性因素。

我们与别人的交流，是快速地吸收并整合对方的信息的过程。这个过程通常是无意识的。在初次见面中，他们对对方有何具体的需求？做出的反应的依据是什么？是面相吗？不全是！

“第一印象”，从心理学的角度讲也就是“首因效应”，包括七个基本要素。这些要素是：亲和力、表达关注、客观性话题、展现自我、谈话节奏、人生观和性别魅力。这七个要素就像一张拼图，拼在一起就是第一印象。

当然，面相好的人亲和力也会强些。因为它决定了你和他人是否有交流的机会。当交流产生时，亲和力还会影响交流的质量。当你在对某人开口前，你自己的舒适度也影响了对方与你相处时的感觉：你可以让对方感到放松，让对方信心满满；也可以让对方感觉紧张、感到焦虑......亲和力可以让周围的人感到有你在身边很舒适，很自在。从而让他们表现出自己最好的一面，交流也会因此变得更为融洽。

人和人之间最好的关系是什么？
我认为，人与人之间最舒服的关系，是真诚相待。

相互之间都是独立的个体，没有必要去刻意迎合谁。

因为，兴趣相投，谈得来、聊得透、还有很多的默契。待在一起就觉得非常的舒服。好像是走你曾经住过的屋子，虽然是身在黑暗中，你能清楚的知道，衣柜在哪、书桌在哪，以及抽屉里的东西，你完全是自如地行走。

彼此坦诚，又彼此熟悉，没有那么多的压抑与猜疑，疲惫与伪装。

一个人的“灵性”主要指哪些方面？人该如何增强自己的“灵性”？
人的灵性主要是这几方面，一是对新鲜事物接受能力强，领悟的快。二是对未知世界的事物有预知判断的能力，潜意识比一般人强。三是眼睛有神，神乎其神，特别有穿透力和洞察力。四是对历史和过去有准确的判断力，好像是自己经历过的似的。五是对诡异事情和鬼怪魂魄有抵触，有排他性。等等。如果想增加自己的灵性的话，一要求心特别静，二是心性纯洁，无欲无求。三是要至纯至善。可以增加自己的灵性。

长期跑步真的能改变人的面相吗？
长年累月选择跑步锻炼的确能够给人带来面相改变！这种改变是所有喜欢运动锻炼者共同的外在特征，就是整个人的外在精气神与众不同！其次就是整个面相红润度和光泽度与众不同！

长年累月选择户外跑步锻炼，无论男女，无论采用什么保护措施，面孔肤色黑黢黢的，除非天生肤白不怕风吹日晒者，应该说绝大多数长年累月选择户外跑步锻炼者，皮肤都会受伤不同程度上的损伤，容颜显老，这个是事实！

长期性的跑步锻炼可以有效达到健身强体的目的！一定程度上达到塑体目的，即便是肥胖者也能达到一定程度上体重下降！如果选择在室内进行跑步锻炼，尤其是在室内田径场跑步锻炼，风不吹！日不晒！雨不淋！自然对一个跑步者的面孔皮肤的保护是最佳的，但是这样的条件是没有的，只能够在户外跑步，这样对自己的皮肤伤害是避免不了的！

谈谈诗歌的特征和要求？
一、前言

诗歌是文学作品中的精品，自古以来受到纵多文人墨客的继承、发扬、和光大。受到广大诗词爱好者的欢迎和喜爱。是中华民族传统文化的结晶。特别是唐宋时期达到了诗、词的巅峰。于此引起国人的骄傲和自豪。

可是，自近三、四十年来，自从朦胧诗出现后，离诗歌的距离越来越远，失去了诗歌的本来面目，使之现在诗坛出现了一种奇怪的现象。睡你、摸你、屎尿屁诗充斥着这个神圣的王国。回车键使成了诗歌的唯一工具。一些口水话，只要用这个“宝贝”一点，竟然成了诗，而且还是获大奖的作品，使读者无不义愤填膺。

出现这种怪象，无不与利益集团的利益密切相关。他们把持着手中的权利，肆意妄为，共同维护这个利益链，把几千年的传统文化引向歧途。诗歌到了拨乱反正的时候了，诗坛的腐败无不祸害后代子孙，应该象打苍蝇蚊子一样，穷追猛打，还诗坛一片清白。

二、下面谈一谈传统文化中的诗歌的特点和要求：

诗歌是用精炼、形象、富有节奏感和音乐美的语言创造出独特感人的意境，来集中反映现实生活，抒发作者的思想感情的工具。是一种高度集中地反映生活，饱和着丰富的感情和想象，语言精炼的文学体裁。

1、诗歌高度集中、精炼地反映社会生活。

诗歌比其它文学作品在反映生活时，更为集中，语言更为精炼。它抓住生活中最有典型意义的片段，深入发掘，高度集中、精炼地表现社会生活，实质上是对生活的提炼。作者从无比丰富的现实生活中提炼出富有社会意义的主题，提炼出富于艺术表现力的形象，作者用深刻的洞察力，透过生活的帷幕，准地、及时地抓住问题的要害，从而反映生活的本质。它是用作者敏锐的感受力，捕捉住形象特征，透过个别反映一般的文学作品。它高度的集中概括与鲜明的形象性总是完美地统一起来。这是诗歌的第一个特点或特征。

2、诗歌饱和着丰富的感情和想象。

古往今来著名的诗歌，都是在作者感情特别激动的情况下写出来的，没有强烈丰富的感情就沒有诗。诗人强烈而丰富的感情不是凭空产生的，而是一定社会生活的反映，跳跃在诗行中激动的感情是来自于作者对生活的强烈感受。作者的感情往往是直接抒发，所以最容易引起读者的共鸣，从而打动读者的心弦。直接抒发感情并不意味着统统开门见山、平铺直叙，由于作者对生活的感受不同、表达的主题不同、采用的艺术手法不同等诸多因素，诗歌中的感情或热烈、或冷竣、或恬淡、或深沉、或含蓄、或明朗，从而形成不同的风格。

诗歌的强烈的感情又是和丰富的想象分不开的。作者被他所要反映的生活激动起来时，便会心潮起伏、浮想联翩，在现实生活的基础上张开想象的翅膀。通过想象，进一步加深感情，并能使作者从比现实生活更高的程度上来反映生活、抒发感情、表达理想。这是诗歌的第二个特点或叫特征。

3、语言凝炼，富于音乐性

文学是语言的艺术，一切文学作品都要求语言准确、鲜明、生动，而诗歌更要求以极简炼的语言表现极丰富的内容、抒发极深厚的感情。

因此，人们常常把最精炼、最富感情色彩的语言称为诗的语言。古人常有“一字千钧”、“惜墨如金”的说法，以及“吟成一个字，拧断百根须”，“语不惊人死不休”等等说法。其实指的都是提炼语言的工夫。

语言精炼并不意味着过分雕琢或刻意简古。对于生活中的纯朴的语言，经过提炼，用到恰到好处，就是精炼的语言。长句尽量做到减去一字就嫌短，短句尽量做到增加一字则嫌长，才是真正的凝炼。

诗歌的音乐性主要表现在节奏和韵律方面。

诗歌的节奏是随着诗人感情的起伏变化而形成的。郭老在巜论节奏》中说“情绪的进行自有它的一种波状形式，或者先抑而后扬，或者先扬而后抑，或者抑扬相间，这表现出来便成了诗的节奏。所以节奏之于诗是它的外形，也是它的生命，我们可以说没有诗是沒有节奏的，没有节奏的便不是诗”。有了鲜明的节奏，读起来抑扬顿挫、高低起伏、快慢强弱之中显出一定的规律，才有诗的韵味。否则，读起来松散杂乱、诘屈聱牙，既不易上口，也不便记忆，就失去了诗味。

韵律与节奏密切相关，也是感情起伏的自然结果。诗歌中的高低、轻重、长短的组合，匀称的间歇或停顿，一定地位上相同音色的反复出现以及句未利用同韵同调的音相叶，便构成了韵律。特别是句末或行末的韵脚，不仅使歌便于吟诵和记忆，更能使之具有音调和谐之美，从而为更好地表达思想感情服务。

就新诗来说，则不必要求过严，鲁迅先生曾说“新诗先要有节调，押大体相近的韵，给大家容易记，又顺口，唱得出来”。

这是诗歌的另个特点或特征以及要求。

除此之外，诗歌还有篇章结构急骤变化和跳跃的特点。它有比兴、象征、夸张、对偶、重叠等艺术手法。

三、结语

纵观近二、三十年来的所谓“现代诗”，与传统的诗歌格格不入，离诗歌的距离越来越远，甚至根本就不是诗，反而被利益链的所谓专家教授互相吹捧，捧上了蓝天，却恰如村妇话家常，没有一点诗歌的味道，这种趋势发展下去，沾污了中华民族神圣的传统文化，并且将祸及后代子孙。如果这也叫“诗”，那么，凡是能提笔写字，能点回车键的都成了诗人了。所以，现在的诗坛实在是到了拨乱反正的时候了！

历史以来，诗歌在中华传统文化中，闪耀着耀眼的光芒。我们应该传承、发扬并光大祖先留给我们这份宝贵的遗产。

为什么有一些人看起来很有灵气、灵性？中医自然科学生命学说认为：肝藏魂，肺藏魄，眼藏神，贤藏精，脉藏气，经藏血。

肝藏魂：有灵气、灵性、灵敏度较高或很高的人，就充分说明他（她）肝经、肝肾、肝脏营养很好。

肝藏魂：是指人体阳魂，魂的基本元素是———胎光、爽灵、幽精，命魂、灵魂、天魂、地魂共七魂。

魂：最关键、最重要的是———爽灵，也就是我们通常、经常讲的灵气、灵性、灵活、灵敏。

灵：反应、反射在人的“神”上，如神灵、神气、神相、神情、神态、神性、神经、精神。如果人“神”不足，人的灵气、灵性度就不高。

人“神”：通过人的眼神，反应到人的脸色、品相、外观形象、身躯形态各异折射出神态、神情、神气、神相回归爽灵，即灵气和灵性。如果没有人“神”，就没有人“灵”。

眼藏神：神是人体表情———喜、怒、哀、乐、悲愤仇恨等一切变化多端、变通无常的晴雨变幻表。

眼与神，合之为眼神，眼神是人体身体健康状态和状况好坏、高低差别差异的晴雨变化表。眼神要人体的气血、经脉、肾精（肾水）滋养、营养和供养，才能产生形成人体的灵气、灵性，一个人的灵敏感度高不高，敏不敏感，首先是看人的眼神。

什么叫说话有分寸 一一聪明的人是懂得如何把握闪光之处，美丽的玫瑰花远远不止是为了刺而 “ 红着脸道歉。”分寸的人懂得如何言谈，愚昧的人知道怎样打击。

山与江河,树与小草它们相互尊重。人生的路，却，是献给一处一处，转弯角上，使人喜出望外的道旁神龛 。

生活的路上是智慧的结晶，盲目的路上，使人身心疲惫。适可而止的给自己一个放松的机会。走一走，想一想，在生活中需要拥有那些技巧，让自己活得舒心。

人要懂得把握分寸，人与人之间怎样交往的分寸，要明白自己一些不该产生的负面情绪，备免它无限扩大，懂得克制自己，言谈中影响他人。 . 分寸的把握，就是指人际交往，这方面的进和退，什么時间，什么時候该说什么话，什么時间，什么时候不该说什么话，什么時候该用什么样的方式，去和他人沟通，这些都是掌握分寸。

比如：朋友与朋友喝酒，为了一点小事争起来了，正好你在旁边，总该去劝，但，有一些人去劝，越劝越争得凶，” 甚至打起来了，”这就是说：劝也要有分寸，该怎样去劝，该说什么样的话去劝，说些什么样的话来缓解两人的暴躁情绪，该对他两说什么样的话也得考虑。这時你就要有分寸的去解决纠纷，这是一门技巧和你的智慧，是需要在生活中不断学习和积累，自然而言懂得的分寸，那么，很轻松的让他们两个冷静下来反思，会对你感恩，对你这个朋友更加看重；“ 要是你把握不好，”说不该说的话，他们之间的战火可以延伸到其他地方，等他们自己冷静下来了，就会怪你多管闲事？然而，这就是好心办了坏事。

说话做事要有 “ 度 ，”要有尺寸，就是人与人之间要有分寸，特别是说话要有分寸，如果说话不注意，就会有冲突，嘴上就会有事非，就会不欢而散 ……。无论是谁，男还是女，都需要赞美，美谈他(她)人，多谈对方好的一面，朴素的言语给人印象越深；切么做哕嗦先生，轻易的去指责别人。通俗的分寸，朴素而不贫乏。

说话要有分寸，意味着说话要有礼貌，对佰生的人，无论是男还是女，切异打听对方的身份，职业,年龄之类的情况。说话小心些，为人做事谨慎些，一个人需要城府，毫无城府，喋喋不休的人，就会显得浅溥俗气，缺乏函养而不受欢迎。

人诞生在人世间；上帝，给了一个嘴巴，两只耳多，就是要人，多听少说，说话留有余地，不能故意渲染和張扬他人的错于对。

人，要懂得分寸，有一些人在事业上顺风顺水，一路阳光，不仅在于他们的聪明,勤奋，也在于他们对生活的理解和人性的洞察，撑握分寸恰如其分，什么叫不偏不倚，什么叫见好就收，因为他们能够把握分寸。人，你不是阳光四面八方到处暴露，要城府，長長的路要寻找它的支路 ……

但，人与分寸, 事物又是相互相存，然而，你成功了，你就是太阳，你就是光明，你就是一切；像马云，像伟人，像美国总统特朗普，错于对到处演讲，江的河，海的水，任你评说：什么分寸，不分寸，今天这样说，明天那样说，这就是你的自由。你不说，别人邀请你去说，这就是 “ 分寸 ”，但，“ 还是要有低线 。”然而，前题是 一一 成功 ！！！

农村俗语有哪些？
农村的俗语可多了，有的针对人对事的，也有的针对气候和物的，虽然如此却句句在理，也是老农长时间得出来的经验，编出了顺口溜，流传至今。

1，不听老言，吃亏在眼前。

2，早照不开门，晚照晒煞人。

3正月十五雪打灯，八月十五云遮月。

4，二月二龙抬头，万岁皇爷使金牛。5，三六九，把亲走。

6，春冷，秋热有雨。

7，种地不施粪，个人捣鼓劲。

8，白露早，寒露迟，秋分种麦正适应。

9，大旱三年忘不五月十三。

10，惊蛰冒了风，还得重过冬。

11燕子低飞蛇过道，大雨不久就来到。

12，早看东南，晚看西北。

还有很多很多更精彩的农颜，农民根据二十四节，春夏秋冬和日常生活积垒了很多气象，生活，人物等等经验，对春耕，夏作，秋种起到很大的作用！

为什么说蒲松龄的《席方平》是聊斋志异里最具现实意义的一篇？
男子与财主结怨，财主死后几年，男子突然得了重病，临死前唤来儿子痛呼：“财主买通了阴间的差役，他们来打我了！”说完顷刻间就毙命了，儿子替父亲打抱不平，竟然灵魂出窍，替父亲到阴间打官司去了，可没想到事情却变得越发离奇。

男子名叫席廉，生性憨直，早年间因为一件小事跟乡里的富户羊员外结了梁子。羊员外生前就总是变着法的找席廉的晦气，仗着自己有巨额财富，贿赂当地的官员，席廉一家没少在他面前吃瘪，可席廉只认死理，宁肯受罪也不向羊员外低头。

后来羊员外得了重病去世了，席廉一家的生活才有所好转，可没想到几年后，席廉突然得了急症卧床不起，儿子席方平在床前伺候，席廉大声疾呼：“姓羊在阴间也贿赂官差，带着他们来打我来了！”说完全身红肿，暴毙而亡。

看到父亲惨死，为人子女者岂有坐视之理，席方平怒发冲冠，喊来家人吩咐道：“父亲一生忠厚老实，不善言谈，生时被奸人所压迫，现在又被恶鬼欺凌，我要下去为他讨个公道。”说完魂魄离体，整个人变得痴痴傻傻，不再说话。

却说席方平来到了阴曹地府，打听到父亲已经被押进了监狱，赶忙去探望，只见席廉躺在地上，俨然被折磨得不成样子了，见到儿子前来，止不住的眼泪流：“那姓羊的买通了监狱里的差役，派人没日没夜的殴打我，穷人家不知道什么时候才能不受罪啊！”

席方平听完，心里既悲且怒，破口大骂：“我父亲就是有泼天的罪孽，也应该有王法来惩治，怎么到了阴间还要受恶鬼的欺辱，我便不信，这阴阳两界找不到一点公道。”说完走出监狱，借来纸笔写了状子，趁着城隍坐堂的时候闯了进去，大声喊冤。

可他不知道的是，有钱能使鬼推磨，羊员外早已经打点好上上下下的关系了，城隍当即差人把席方平赶了出去，席方平有冤没处申，一怒之下，连夜赶路，走了一百多里，把城隍和衙役一并告上了郡司。

只是这内外关节都被羊员外打通，郡司先是晾了席方平半个月，看他还是要告，直接开庭受理，二话不说，先打了一百杀威棒，然后赶了出去。席方平返回县里，又被城隍抓住，受尽种种酷刑，因他阳寿未尽，只得派几个鬼差把他押回阳间。

鬼差把席方平送到了家门口就走了，可席方平转身又跑到了阎罗殿，向阎罗王大人告状，阎罗王派人把城隍和郡司都抓了过来，这二鬼才感觉有些害怕，暗地里跟席方平讲和，愿意送上一千两银子息事宁人。

席方平不予理睬，过了几天，有其他的鬼魂劝他：“当官的要跟你讲和，你还不肯就坡下驴，我听说他们已经给阎罗王大人送上了厚礼，这下子有你受的了。”席方平本来还不信，没想到不一会儿就有鬼差来拿他。

只见阎罗王满脸怒容，不容分说，先打了席方平二十大板，席方平厉声叫到：“我到底犯了什么罪，就要打我。”阎罗王冷笑不止，席方平心冷如铁，狂笑着说：“席方平，活该啊！你真是活该！你便不懂得贫穷就是原罪的到了，活该要挨板子。”

阎王听到这话更加恼火，让衙役把他按到烧得通红的铁床上炙烤，顷刻间就烧焦了他的筋肉，衙役又把他翻来覆去，如同和面一般，把他按压揉搓，让他的每一寸身体都都接触到铁床，幸亏他是魂体，如是肉身，只怕片刻即死。

饶是如此，席方平也是痛彻心扉，恨不得立即魂飞魄散。折磨了一个时辰左右，衙役把他放下，押着他一瘸一拐地跪倒在阎王面前，阎王喝道：“还要告吗？”

席方平强忍痛苦，凛然说道：“告！为什么不告？我的冤屈还没有昭雪，我所遭受的痛苦，我通通都要告！”阎王又让衙役把他绑在木板上，拿起锯子就要锯他的身体，阎王又问了一句：“你确定还要告吗？”

席方平说道：“我的血还没有冷，我一定要告！”“锯！”阎王怒道。刚下锯的时候，一股剧痛直冲天灵盖，席方平死死忍住，连鬼族也心有不忍：“真是一个孝子啊！他也没犯什么罪，只是为父伸冤罢了，我们把锯子拉偏一点，不要伤了他的心脏。”就见那锯子曲曲折折的从胸口往下锯，席方平瞬间觉得痛苦加倍了。

不多时，席方平被锯成两半，阎王传下话来，让他再去受审，两个小鬼把他的身体推到一处，席方平踉踉跄跄地走过去，刚一动就感受到撕心裂肺的疼痛，好像身体又要裂开了，一个小鬼见状赶忙给了他一条丝带说道：“这条丝带给你，是奖励你的孝心的。”，席方平接过丝带缚住伤口，顿时感觉身体矫健，没有疼痛了。

阎王又问：“还敢再告吗？”好汉不吃眼前亏，席方平知道自己再在这里纠缠，非但仍旧会受到非人的折磨，甚至丧了命也不能沉冤得雪，于是老老实实的说道：“不告了，不告了。”阎王满意的点了点头，让衙役把他送走。

衙役也偷懒，给他指了路就回去了，席方平当然不会就此善罢甘休，只是他想到阴间的腐朽比阳间还要重，只恨自己没有门路能告到玉皇大帝那里去，转念一想，灌江口二郎显圣真君是玉皇大帝的亲戚，不如告到他那里吧。

想到这，席方平又往灌江口真君庙去跑，不料阎王早认为他不会善罢甘休，故意让衙役试他一试，衙役见他要跑，当即上来把他抓回来阎罗殿。

席方平本以为自己必定会再受一场会更加严厉的酷刑，却没想到阎王笑眯眯的跟他说：“你的孝心真是感天动地啊！我先前不过是测试一下你的真心，你父亲的冤我已经替他申了，他现在转世到富贵人家，我现在让人送你回家，再赏给你千两黄金，长命百岁，你总该满意了吧！”

阎王说完，叫人取来生死簿，把这下话写上，然后盖了大印，交给席方平看，席方平这才拜谢而归，路上衙役忍不住骂道：“你这滑不溜秋的刁民，这次不要再生什么幺蛾子了，我都陪你来来回回跑了那么多次，累死了！”

席方平闻言大怒：“我受得了火烧斧锯，却不能忍受辱骂，走走走，我们再去阎王面前论个长短！”衙役吓坏了，赶紧服软给席方平道歉，安抚住席方平后，三人途径一个村庄，遇到一户人家半掩着门，衙役招呼席方平坐着歇息一下，趁他不备，一把推了进去。与此同时，一声婴儿的啼哭声响起。

席方平再次睁开眼时，已经变成了口不能言的婴儿，气得嚎啕大哭，不吃不喝，三天之后就死了，魂魄飘飘荡荡，往灌江口而去，路上冲闯了一个仪仗队，心想必是大人物，于是就把自己冤屈说了，这个大人物正是玉帝的九儿子，九王亲自把他送到了二郎神的面前。

二郎神听了席方平的诉状，派人把阎王、郡司和城隍都抓了过来，还把席廉和羊员外也带了过来，当场对质，几人无法抵赖，分别被二郎神判了刑，剥夺了羊员外的家产赠与席方平，又赐予席廉三十六年的寿命作为补偿。判词如下，可以阅读一下原文：

判云：“勘得冥王者：职膺王爵，身受帝恩。自应贞洁，以率臣僚，不当贪墨，以速官谤。而乃繁缨棨戟，徒夸品秩之尊；羊狠狼贪，竟玷人臣之节。斧敲斫，斫入木，妇子之皮骨皆空；鲸吞鱼，鱼食虾，蝼蚁之微生可悯。当掬西江之水，为尔湔肠；即烧东壁之床，请君入瓮。城隍、郡司，为小民父母之官，司上帝牛羊之牧。虽则职居下列，而尽瘁者不辞折腰；即或势逼大僚，而有志者亦应强项。乃上下其鹰鸷之手，既罔念夫民贫；且飞扬其狙狯之奸，更不嫌乎鬼瘦。惟受赃而枉法，真人面而兽心！是宜剔髓伐毛，暂罚冥死；所以脱皮换革，仍令胎生。隶役者：既在鬼曹，便非人类。只宜公门修行，庶还落蓐之身；何得苦海生波，益造弥天之孽？飞扬跋扈，狗脸生六月之霜；隳突叫号，虎威断九衢之路。肆淫威于冥界，咸知狱吏为尊；助酷虐于昏官，共以屠伯是惧。当于法场之内，剁其四肢；更向汤镬之中，捞其筋骨。羊某：富而不仁，狡而多诈。金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。余腥犹能役鬼，大力直可通神。宜籍羊氏之家，以赏席生之孝。即押赴东岳施行。”

至此席方平终于告赢了，带着父亲一起回了家，叫人打开父亲的棺椁，尸体僵直冰冷，过了一天竟然奇迹般地回温苏醒过来，伺候，席家逐渐开始富裕起来，而羊家也渐渐没落了。

@水冠三军有话说

之所以说它写实，是因为这个故事看似写鬼，实则写人，故事从席方平的父亲被羊员外贿赂阴差被害死开始，席方平替父申冤，先是告于城隍，城隍收受贿赂不予办理，又去告于郡司，郡司也收受贿赂打了他一顿，又去告于阎王，阎王先是对他施以酷刑，见硬的不行又把他骗去转世，可以说曲曲折折，看的人心里非常压抑。

而这曲折艰难的斗争之路，正是反映了蒲松龄那个封建时代的黑暗所造就的，反映了地主土豪是封建官僚机构的基础，封建官僚机构又是为地主土豪服务的，平民百姓想要伸冤，希望是非常渺茫的，前途是非常灰暗的，写尽了整个官府衙门上下的贪酷之状。

虽然席方平最终成功了，但是，我想这大概是蒲老先生的理想状态吧，亦或是为了圆满而圆满也未可知。