土方三岁虾夷共和国是什么国家
说起如今的北海道，相信大家都不会很陌生了，这是目前世界上最热门的旅游地之一。当大部分人都在关注北海道的海鲜和牛肉的时候，却很少人知道北海道政府力推的箱馆战争遗址。不过喜欢日本历史的朋友们，这个地方肯定不会不知道。在德川时代末期，最后一批幕府拥护者在这里坚持抗争。阴差阳错之中，获得了虾夷共和国的诡异名称。
1、幕府余孽
在末代将军德川庆喜投降后，各地仍有不少幕府军在继续抵抗。有些人选择在山野进行游击，有的人则隐姓埋名躲避新追捕。但还有很大一批士兵，在幕府海军副总裁榎本武杨率领下，搭乘战舰向北逃亡。
榎本的舰队共有8艘船，其中包括当时全日本最强的木壳蒸汽巡洋舰--回天号。这艘从英国购买的二手船，搭载了18门克虏伯160毫米舰炮，并具有12节航速。随舰队逃亡的大部分人，是幕府军各部中的顽固分子。其中就包括了人所熟知的江户特务警察组织--新选组。此外，还有伏见鸟羽之战后新成立的彰义队一部，担任幕府军军事教导任务的陆军传习队和幕府军的冲锋队，人数约在2000左右。在北上途中，又陆续加入了作战失利的仙台藩和会津藩残部，总数扩大到4000余人。
起初，榎本的目的只是以海军支援仍那些还在抵抗的东北区大名。但随着倒幕军的节节胜利，这个设想很快就宣告破灭。榎本武杨只能继续率军北宋，将目标瞄准了兵力最薄弱的北海道。
原是幕府直辖领地的北海道，在明治政府成立后就设置了行政机构箱馆府。当地没有常住兵力，只是依靠本州东北的几个强藩派兵驻守。1868年10月，箱馆府知事得知榎本舰队来袭，匆忙派人前往本州求救。本州弘前和福山各藩，前后派出救兵约900人。但就这么点人马，不可能阻挡已是困兽的幕府残军。
10月21日，3000名幕府士兵在箱馆的治所五棱郭以北登陆。原幕府陆军奉行大鸟圭介和新选组副组长土方岁三，各率一部兵力向五棱郭前进。受到两面夹击的守军见寡不敌众，迅速放弃城墎，随即乘船逃往本州。幕府军占据五棱郭后，又出兵进攻松前藩在松前城，迫使藩主和家人都连夜乘船逃跑。到11月末，整个北海道已落入幕府残军的掌控。
根据现代历史学家的资料考证，幕府军其实从未自称独立的虾夷共和国。他们在北海道发布的各种文书和信函，都自称“虾夷政权”。声称本军只是在建立了一个代替德川幕府执政的临时政权，等末代幕府将军到来后再大举反攻本州。所谓的虾夷共和国称呼，出自曾作为书记官参加幕府军的英国外交官威廉-亚当斯。他在自己的回忆录中，将虾夷政权翻译成了虾夷共和国。
2、倒幕军的征讨
无论如何，这个代表幕府势力的新生政权，必然是明治政府的头号攻击目标。接到箱馆被占领的消息后，马上以还在本州东北部执行军事任务的奥羽远征军为核心，组建了超过8000人的北海道远征军。
全军先锋和精锐，是800长州藩兵和300萨摩藩兵。由于萨长两藩奉行少而精的练兵原则，士兵素质普遍较高，且装备了先进的施耐德后膛装弹步枪。在此前的几次交锋中，他们已经证明自己远胜幕府末年培养出来的新式军队。
海军方面，明治政府为对抗幕府舰队的旗舰回天，咬牙从美国买下了新式铁甲舰。这艘刚刚经历南北战争的石墙号，标准排水量1358吨，装有1门300毫米的阿姆斯特朗舰炮。和传统木壳舰不同，石墙号的舷侧和上甲板被厚厚铁甲包裹，很难被当时的舰炮毁伤。明治政府在引进石墙号后，将其改名为甲铁号。同时还采购来7艘蒸汽船，组成自己的军舰队。这些兵力确保他们对北海道的幕府舰队保有优势。
虾夷共和国也不是两手空空，他们占据的五棱郭就被认为是可以抵挡强敌猛攻。这是一座在东亚极为罕见的西洋式星形要塞。其特点是城墙伸出很多可以互相掩护的棱角，让守军可以从各个方向射击进到城墙下的敌军步兵，并利用倾斜的墙面减弱炮弹的杀伤力。
在《日美签订的通商条约》签订后，北海道的箱馆就被确定为开放港口。德川幕府考虑到行政机构距离港口和外国人社区太近，便在靠近内陆的地方重筑堡垒。日本工匠武田斐三郎从停留在箱馆的法国技师那里，获取了新式大炮和星形要塞的设计图纸。但由于修建星形要塞比传统城墙费耗费更多人力物力，所以在幕府倒台时还没有完工。
虾夷政权占据当地后，立即将防御工事完善。他们在护城河外修建堤坝，建造胸墙，还在城头放置了9门24磅加农炮、13门4磅轻型火炮和13门臼炮。幕府军也得知明治政府采购了铁甲舰，曾尝试研制新式穿甲弹来对付，但直到战争结束也没有成功。
为了保住北海道的最后地盘，幕府军冒险采用接舷跳帮战术，企图夺取对方的铁甲舰。1869年3月23日， 3艘蒸汽船趁风雨大作，向甲铁号猛冲过去，并成功与之发生了接触。但甲铁号上装备了加特林手动机关炮配，合步兵的步枪齐射火力，很快将登船士兵挨个打倒。幕府军就这样失去了制海权和主动性。
宫古湾海战胜利后，政府军陆续在箱馆西侧的乙部登陆。兵力单薄的幕府残军，屡次派出300-500人不等的阻击小队，试图延缓对手的前进步伐。最后双方在五棱郭的西北方展开决战。倒幕军用1600人从正面进攻，同时从附近的高地使用火炮支援。已经控制海峡的舰队，也在海上用舰炮猛轰幕府军阵地。即使有榎本武扬和大鸟圭介等高级将领督战，也不能阻止幕府士兵的全线溃败。因此，幕府军完全丧失了出城作战的勇气，只能龟缩在五棱郭中等待末日到来。
在陆战进行之际，宫古湾方向也再次发生海战。击溃幕府舰队的明治海军，乘胜追击冲入了箱馆的舰船停泊地。包括主力舰回天在内的幕府残余舰船，尽管拼死还击，都不能对铁甲舰构成任何实质性的损伤。到5月7日，回天舰的蒸汽锅炉被打坏，就基本丧失战斗力。其余舰船也都被击沉或被虏，幕府军的海上退路被完全切断。此后，明治政府军也利用水路作起了文章。
5月11日晚上，700人趁天色昏暗，悄悄在五棱郭南侧的箱馆山山脚登陆，并在夜色消退前就爬上了山顶。天亮后，登陆部队居高临下的对箱馆街市发起攻击。幕府军原本重点防御敌军聚集的西侧和北侧，所以在南侧只部署了很少的兵力。当政府军突然出现在自己背后，守军几乎完全陷入了混乱。只能一面向五棱郭撤退，同时放火拖延对方攻势。进攻者则在海军舰炮的掩护下，沿着街道从南侧向五棱郭前进。同时七重浜方向的政府军主力也开始协同进攻。
3、幕府势力的烟消云散
最终，幕府军被压缩到五棱郭附近的一小块区域内。土方岁三率领少数士兵出击，试图在最后险的要一本木关口进行阻击，却无法抵挡潮水般涌来的敌人。混战中，有1颗子弹击中了他的腹部，为这位幕末传奇人物画上了历史句号。
在大佬战死的同时，五棱郭里的旧幕府军也已完全陷入绝境。到了这个时候，双方都在寻找和平结束战斗的时机。政府军在箱馆的废墟中，找到榎本武扬遗失的一本精装本《海律全书》。借着还书的机会，双方进行了初步，接着又在5月17日正式进行了和谈。
幕府军希望以高级军官接受惩处为条件，赦免所有基层士兵。但明治方面的立场却异常强硬，认为幕府军已山穷水尽，必须无条件投降。次日，五棱郭开城投降，大约1000名旧幕府军士兵放下了武器。五棱郭的陷落，也宣告了倒幕运动的彻底胜利，所有德川幕府的残存军都走向灭亡。
作为战争的最终胜利者，明治政府对战败者做了宽大处理。所有普通士兵都被送往临近箱馆的弘前藩关押一年。许多所谓虾夷共和国的首领也赦免，其中有些人还被新的日本政府重新聘用，成为活跃一时的上层人物。比如虾夷共和国总裁榎本武扬，后来陆续担任过海军大臣、外交大臣和商务大臣等要职。副总裁大鸟圭介，后来也成为明治时期著名的外交家。
在军事上，仓促成军的明治武装也首次认识到海陆军协同的巨大威力。从此，用海军掩护部分兵力在敌后登陆，成为日军惯用的标准战术。无论是甲午战争，还是后来的太平洋战场，都少不了这样的作战部署。
日本将军如何自称的
日本的将军自称自己为“余”，那么这个“余”是什么意思呢?为何是“余”?其实这个称呼是从中国传播过去的，余的意识指的就是“我”。在最早的《古事书》的原文中并没有看到有用“余”作为第一人称自称的。不过，《日本书纪》中，则可以见到神武天皇敕令中，有此一用法。
及年四十五岁,谓诸兄弟及子等曰:“昔我天神,高皇产灵尊‧大日霎尊,举此丰苇原瑞穗国而授我祖-彦火琼琼杵尊.于是火琼琼杵尊,辟天关,披云路,驱仙跸,以戾止.是时运属鸿荒,时钟草昧.故,蒙以养正,治此西偏.皇祖皇考,乃神乃圣,积庆重晖,多历年所.自天祖降迹以逮,于今一百七十九万二千四百七十余岁。
而辽遥之地,犹未沾于王泽.遂使邑有君,村有长,各自分疆,用相凌跞.抑又,闻于盐土老翁曰:“东有美地.青山四周,其中亦有乘天磐船而飞降者.”余谓,彼地必当足以恢弘大业,光宅天下,盖六合之中心乎.厥飞降者,谓是饶速日欤.何不就而都之乎?”诸皇子对曰:“理实灼然,我亦恒以为念.宜早行之.”是年也,太岁甲寅。不过，日语早期是只有声音而没有文字的语言，所以原本神武说的是应该是“われ”(当时汉文还未传入)，再由编纂《日本书纪》的学者选择意思相近的汉字配上，类似的场合，《古事记》序中，有将此“われ”写作“朕”的例子。
基本上，《日本书纪》是有系统的编纂，《古事记》则类似私修，是以《日本书纪》的编者，依场合、语气，分别将“われ”写作“朕”或是“余”。而无论何者，这都是地位比较高的人的自称词。而日本最早的文献就是这两本书，当时已有此一概念的话，恐怕由来以早，遂不可考。==题外话，把“余”当“余”解，是这五十年内的事情。战后日本施行汉字简化运动，将大家常用的略字当作标准，也把部分笔划多的汉字与笔划少的合并，成为现在的新字。“余”是这个时候开始也可以写成“余”。制定的出发点当然是为了便民，不过实行后弊病百出，被语言学者批的很惨。最起码，在古文中“余”、“余”有别，全部简化成“余”，让研究古文的人很头痛。
日本僧侣的男色行为为何正常化
在我们的印象当中，修行之人一项都是被认为是六根清净的，但是这个在日本似乎不可行。在日本古代却存在着因为佛寺禁止男色，而处心积虑的想出各种“正当理由”和一些堂而皇之的说法来说服自己以及他人。那么今天小编就带着大家一起来了解一下，看看日本历史上的僧侣都是怎么让男色行为正当化的。
1、佛寺处心积虑为男色想出正当理由
将稚儿神格化以规避戒律
男色既被禁止，佛寺必得想出一些正当理由，才能继续从事男色行为。也就是说，僧侣若想从事这种抵触教义的行为，就需要一些堂而皇之的说法，来说服自己和他人。
此时佛寺僧侣所想出的对策，便是将稚儿神格化。佛教界本来就有将少年视为神佛化身的倾向，例如天台宗的开山始祖最澄，第一次登上神圣的比睿山时，便遇见了由佛化身而成的少年。
佛寺便想出名为“儿灌顶”(又名稚儿灌顶)的仪式，借此正当化僧侣和稚儿间的肉体关系。所谓儿灌顶，是一种让普通男孩升格为“稚儿”的仪式，仪式结束后，稚儿不论男女都会成为“佛的化身”。稚儿以自身肛门接受僧侣性器，即可以为僧侣带来救赎，GJ自此被视为慈悲的行为。
此后佛寺内的男色行为便有了正当的理由，使僧侣得以规避原有戒律。
兴福寺的别院“菩提院”中，有一尊名为“稚儿观音”的佛像。绘卷《稚儿观音缘起》，描绘了这尊观音像的由来—根据这部绘卷，有一名六十岁的高僧，某天遇见了一名十三、四岁的美少年，少年“寂鸣汉竹横笛，以竹为簪，系元结而垂发于背”。高僧对少年一见钟情，便将他带回寺院，对他宠爱有加。三年后，少年生了重病，在性命垂危之时，对高僧说道：“此三年间，于慈悲室内度日，忍辱衾下度夜，朝夕受悲训之事，几生难忘……”文中的“衾”字为被褥之意，由此可以一窥高僧和少年的关系。少年死后，化作金色的十一面观音，观音说了下面这段话：
念汝多年恳切朝拜，现三十三应中童男之形，与汝结二世契。
文中让观音说出“结契”(交合)一语，正当化僧侣和稚儿间的性关系。
2、稚儿和僧侣的关系并非不能说的秘密
《古今着闻集》中的露骨描写
《古今着闻集》成书于镰仓时代中期，书中收录平安时代中期至镰仓时代初期的故事，这些故事均是基于事实写成，作者是镰仓时代的低阶贵族橘成季。其中有一则故事，描述了觉性法亲王和稚儿的关系。觉性法亲王是鸟羽天皇的儿子、后白河法皇的亲弟弟，同时也是仁和寺的高僧。《平家物语》也曾提到觉性法亲王，他在当时可说是既有名气又有权势的僧侣。
觉性法亲王宠爱一名“貌美性善”的稚儿千手，但他后来又爱上另一名稚儿参河，千手认为自己已经失去法亲王的爱，便离开了寺院。某天，法亲王参加一场宴席，有人提议让千手表演吹笛、咏唱今样(平安末期的歌谣)，便派人去找千手。千手起初拒绝，但使者还是再三前来，他不得已只好出席。
千手在宴席上唱了首歌，歌中提到：“过去无数诸佛，遭弃时何以耐之……”
带有埋怨法亲王抛弃自己之意。在场的人听见千手的心声后无不落泪，法亲王本人也不禁—
抱千手入御寝所。
意即法亲王抱起千手，进了卧房。
两人当然不只是进房间而已。这则故事收录在《古今着闻集》第八卷的“好色部”中，可见他们后来必定发生了关系。而且在场的人“满座哗然”，亦即法亲王和千手在众目睽睽下进了房间。当时的法亲王年约二十二至二十六岁。
另一名守觉法亲王也在这则故事中登场。由此判断，这件事很可能发生于西元一一五一∼一一五五年(仁平一年∼久寿二年)之间，而僧侣和稚儿的男色关系，在当时已经不是一个不能说的秘密。
白痴一词怎么来的
我们经常会听到有人爆粗口骂人侮辱他人的时候会骂道“白痴、低能儿”等这些侮辱他人的词语，但是我们却从来没有去想过这些词最初又是怎么出现的呢?也不知道到底是一个怎样的历史会促使着一群人被另外一群人给贴上这样的表情。要说起这段历史，不得不说这是一段令人伤心的故事，同时也是一段污名化的过程。那么今天小编就来给大家讲一讲。
心智障碍和肢体障碍的区别，在于内在和外在的差别。外在的障碍，像是不良于行、断手、断脚，可以很明显的看出来;功能上的障碍，像是听障和视障也较为容易以物理性判别。但心智障碍无法从外表加以判别，所以一开始“发现”这个族群的过程，其实有点暧昧。
1、发现心智障碍者
对于心智障碍的认知，亚洲社会是如何开始的?
这和我们对于西方文明的理解有关。
明治维新时，福泽谕吉是日本近代文明的奠基者，将西方的文化和相关的理念介绍到日本，在他众多著作中，有一本相当重要的书，称为《西洋事情》，内容是写他到欧美国家所做的观察，关于社会福利设施的机构，他在书里提到“盲院”、“哑院”和“痴儿院”等。
由于《西洋事情》成为当时学校的教科书，也成为普及的观念。除了福泽谕吉的推广，明治维新后主要由田中不二麿主导教育制度，他参观欧美的教育设施和制度后，将其导入日本，为了心智障碍的学童，参观过美国宾州的“白痴”学校。
福泽谕吉所处的时代，日本对于心智障碍的认识主要由西洋引进，虽然是参考美国的制度，但美国当时对于心智障碍的理解来自法国。法国对于智能障碍的理解则来自18、19 世纪欧洲的启蒙思想与法国大革命，他们开始思考无法劳动的“非正常”人之地位与待遇。
一开始，欧洲的收容对象主要是“贫民”，但这些人还是得被强制劳动，增加生产力。不能劳动的人就被划分到“救贫院”中，其中可能包含孤儿、肢体障碍、盲人、聋哑、精神障碍、老人和智能障碍等，全收容在一起。后来，收容对象逐渐细分出不同需求之人。17 世纪时，则开始有男、女区别的设施。
日本社会在明治维新后，由于政治、经济和文化都采取西方式的相关措施，在时代的变革中，很多以往的下级武士、农民在新时代中无以为继，对于无法自立的老人、孤儿和障碍者，便都给予食物的救济。
除了食物的赈济，日本的社会福利设施也在西方的影响下建立起来。东京市“养育院”建于1872(明治5 年)，是亚洲最早的近代社会福利设施之一。当时因为俄罗斯的皇太子要到日本访问，既小且贫的日本觉得乞丐、流民、肢体障碍或精神病患都“有碍社会观瞻”，所以将东京里的这些有碍市容的人都关起来，收容了240 名。
然而一开始，“白痴”并不在收容的对象中。
“病人安置于病院中，残疾、盲人、疯癫者都收容在不同地方，每一间都有看护，也给予疗养。”
这一时期对于“疯癫”和“白痴”两者其实有点混淆，“白痴”一直到1886(明治19 年)才开始明文收容规定。
2、明治维新衍生出的障碍划分
明治维新是个变动的时代，当时很多人无法适应时代的变化，不管是否精神上有问题，或是智能上无法适应新环境，都被集中收容到“福利设施”中，视为社会的弱势。这些被时代所排斥的人，由于环境变动得太快，常人无法好好认识他们到底有什么差别。
到了20 世纪初，现代化已经有点成果了，我们才逐渐开始区别这些被排斥在社会之外的人。
3、“低能儿”与“白痴”有什么差别?
这跟教育制度有关。日本自引进西方的教育体制后，发现有些孩子无法在体系中表现“正常”，于是开始了相关的讨论和研究。在20 世纪初期，日本认为“白痴”无法教育，而“低能儿”则是在教育体制中表现不好的人，但“低能”不像身体残障，可以从外表看出来，那要怎么分辨出“低能”呢?
就从“放牛班”开始。1890 年代左右，明治政府推行新的教育学制10 多年后，发现有一些儿童跟不上学习进度，于是针对这些学生再特别编成一班。
后来有学者开始写书讨论。学习院大学的教授大村仁太郎在《儿童矫弊论》中表示，他并不认为“低能”是种“病”，但是一种“瑕疵”，他把许多性格上的缺陷加诸到学习能力不好的儿童上，像是思想散漫、怠惰、抗压力弱、偏执、不洁、偏食等。大概可以想到的坏习惯都把它们跟学业成绩不好画上等号。然而，大村仁太郎也注意到社会和家庭的原因所造成的学习障碍，他没有把所有的问题归咎于学生的性格瑕疵。
当时对于心智障碍逐渐形成一套阶梯次的理论，乙竹岩造的《低能児教育法》就塑造出一个光谱：普通—劣等—低能—白痴，而这是以教育系统和学业标准所制造出来的体系。最底层的“白痴”，有时会被和“疯癫”画上等号，都被视为无法医治、先天性的问题。
其余的“劣等—低能”则是性格上的缺陷或感觉器官和大脑疾病所造成的问题。此时也有人注意到家庭所造成的坏习惯，或是学校里的因素，像是教师的教育方式、狭小的教室、空气的状况等，多方面讨论造成学生学习障碍上的各种因素，而不只归咎于学生本身的性格。
为了要教育低能儿， 1909 年开设了“白川学园”，透过研究园内的学生所写成的《低能児教育の実际的研究》，胁田良吉的分法与乙竹的系统差不多，将儿童分为“普通儿”、“低能儿”和“变态儿”。“变态儿”是无法根治的，其余在“普通儿”和“变态儿”之间的都是“低能儿”，需要住在机构中特别教育。
胁田良吉所指出的“低能”范围很广，从学习能力有问题、身体比较虚弱、无法适应团体生活等，都可以是“低能”的一部分。“白川学园”所收容的学员从学习能力低下到虐待动物的人，也包含偷窃癖和流浪汉，这些都成为“低能”的一部分。
4、“白痴”是无法教育的吗?
“白痴”在明治时代的概念，则是“完全无法教育的儿童”，不可医治、无法受教，但日本特殊教育的先驱石井亮一就有不同的看法，他认为即使“白痴”也有受教的可能，后来我们称之为“特殊教育”。
出生于佐贺锅岛藩的武士阶级，石井亮一在幕府末年与明治维新初期长大，幼年还是接受汉文的教育，熟悉《论语》、《大学》等书，也学习武士道的精神。16 岁时获得藩内选拔，到工部大学校(也就是后来的东京帝国大学)考试，但体格检查不合格，无法入学。
期待去美国留学的石井，后来改念私立的立教大学，接受6 年的教育。他在1874 年进入由美国圣公会威廉斯主教于筑地所创办的“英语塾立教学校”，石井亮一就学期间也受到感化，受洗为教徒。立教大学的姊妹校立教女学校在1882 年成立(明治15 年)，毕业后的石井亮一第一份工作就是在立教女学校担任教师，除了教授外语，也教育女性外国的发展状况和现代女性该有的思想，是日本最早提供女子教育的学校。
明治20 年左右，日本的福利事业也开始展开，主要的原因是因为西化之后的日本，缺少传统救荒济贫的组织，以往在乡里间可以得到救助的单位，在新时代中无法生存，而新时代的福利设施又尚未建立。再加上明治20 年出现很多自然灾害，让很多人抛家弃子，社会上出现相当多的孤儿需要养育。
此时出现的“冈山孤儿院”和“东京救育院”就是为了新时代的需求所创设，石井亮一也成为东京救育院的创办者之一。1891 年的浓尾大地震，在岐阜和爱知等地造成大规模的伤亡，死者超过7000 人，震后产生相当多的孤儿，也出现经济无以为继、只好贩卖人口的现象。
从宗教相关团体，如基督教和佛教等相继出动救援孤儿，石井亮一的东京救育院也加入孤儿的救助和收养。由于浓尾大地震的惨况，造成许多无人收养的女性，石井亮一深感福利事业的重要性，他在灾后带着一些孤女回到东京，在基督教会的援助下，先在东京创设“孤女学校”，教育她们，让女性习得一技之长，未来可以胜任保母、教师、助产士或是传道的工作。
在收容孤儿和教育孤女的过程中，石井亮一理解到智能障碍者的存在。在当时对于智能障碍的教育是认为“无法教育”、“免除法律责任”，采取“隔离政策”，对于石井亮一而言，着手智能障碍者的教育还带着可能教育的信念，他深信在神之前，每个人都平等。
5、石井亮一，日本特殊教育先驱
石井亮一没有单纯相信透过神迹就可以照顾这些智能障碍者，由于他的英文不错，他积极参考当时外国的文献，知道美国的做法分为大规模的收容与隔离，也有小规模的机构。
在参考的资料中，对智能障碍教育研究最为重要的就是法国医师Edouard Seguin 在19 世纪首创的智能障碍教育，成为后世特殊教育的先驱。他后来到美国开设小型的智能障碍收容机构，并且透过教育和工作方式，让障碍者具有一定的生产力。
石井亮一将他的研究写成《白痴儿其研究及教育》(1904)一书，认为“白痴”在身体的发育和运动方面都异于常人，甚至在视觉、听觉、味觉和嗅觉上也有障碍。在精神上的问题则会导致语言障碍、或偏执、缺乏注意力等。
此一时期经常将“白痴”与“疯癫”两者混在一起，石井是第一个尝试区分2 者的学者，他认为：“疯癫一开始具有一般的智能，但后来消失了。”相对而言，“白痴”则是一开始意识就相当贫弱，但在程度上可以渐渐的进步。
石井亮一的想法后来落实到他所开设的滝乃川学园，他的妻子渡边笔子也支持他的理念，两人一起为心智障碍者的教育努力。渡边笔子于1861 年在长崎出生，是日本妇女教育的推行者。她原先在华族(贵族)女校当教务主任并兼任法语教师，她对法国医师Seguin 的心智障碍教育方式也相当熟悉。
石井夫妇两人都曾经到美国宾州Irwin 智能障碍者学校参观，回国后才创立了滝乃川学园。由于日本对于心智障碍的认识还相当少，所以石井夫妇也负责师资的培育和教育设施、教材的准备。
一开始设立的学校有农园、宿舍、教室和研究室，石井除了收容智能障碍者，也想要研究智能障碍者的相关问题。然而，明治末期时的日本政府没有资助相关的设施与研究，石井夫妇的研究经费来源大多都是自己的贷款和基督教会的赞助。最后由于经费用尽，滝乃川学园只好暂时关闭。
随着时代的推移，日本社会也开始注意到财团法人的建立和组织方式。20 世纪初期有些大学是以法人的方式建立，像是同志社大学，相关的法律也慢慢建立起来。石井夫妇在1919 年发起第一次的董事会，之后也找到大财阀涩泽荣一赞助，由涩泽担任第3 任的理事长。
在解决资金问题后，滝乃川学园的再次重新张开，石井想要发展的研究机构也建立起来。本来在东京巢鸭的学园，后来移转到东京近郊的多摩，这里比较符合石井理想中的学校。在武藏野台地上，空气相当清新，可以将农场、工场、鸡舍、礼拜堂和住宿场所等设施都建立起来，从幼儿到年长者的生活、教育、训练、劳动和医疗都包含在其中。石井亮一对于“白痴”的治疗与教育，成为日本特殊教育的先驱。
6、当教育改变，“白痴”与“低能”还会存在吗?
透过“白痴”和“低能”的概念，可以看出日本明治维新时期对于这两个概念的认识，是随着日本政治、社会、经济所转变而形成的，也就是在明治维新后所发现的一个新的族群。
随着新的政治体制，有相当多的下级武士和农民变成赤贫，无以为继，到处流浪。明治政府所建立的教育体制也产生了相当多不适应的学童，这批无法进入新时代规范的族群，从疯癫、智能障碍、穷人等，逐渐被划为特殊的族群，日本政府就依据不同的状况加以分类、收容、研究。
“白痴”和“低能”可以说是时代和社会变动下的产物，透过相关概念的形成，或许我们可以思考现代文明对我们的影响，造成了什么样的差别待遇，甚至教育制度区别了那些人。在石井亮一之后，随着“白痴”和“低能”的讨论，相关的医师和心理学家也进入这个领域，透过病理学的研究和访谈，后来也发展出测量心智障碍的量表。
当然，并不是否定以往也有智能较低的人，但在明治维新、实施新教育以前，他们可能只是生活在农村，负担繇役(封建统治阶级强制农民承担的、一定数量的无偿劳动)，过着“正常”农民的生活，不会被划分为“低能”或“白痴”，也不会因为学业表现不好就被归类为“低能”，成为需要“矫正”的对象。
如果“白痴”和“低能”是因为教育体制所产生出来的，当教育的方式改变，是否这样的族群就会消失呢?历史很难处理假设的问题，但这或许是值得我们深思的点。
为什么日本女人没地位 为何总是做牛做马的主妇形象
关于日本的影视作品和文化我们也看过不少了，了解了许多，而如今日本女人的形象还是像封建时期那样对男人是毕恭毕敬，做牛做马，丝毫没有地位。而之所以在发达的今天还出现这样的情况，这就要从日本50年代的电器业者的阴谋说起了。那么接下来吾爱诗经网小编就来给大家讲一讲是怎么一回事吧。
日本真正开始大量生产家庭电器、确立品牌，是50 年代中期的事情。“家电”的技术发展、商品销售策略与战后民主化、以至建构“家庭”形象脱不了关系。或者有人认为，只要两个以上的人住在一起就称作家庭，但事实是“家庭”的概念在不断转变，今天我们对现代“家庭”的概念绝非“自古以来”。单单是家庭电器广告的转变，已经可以观察到“家庭”中的女性，如何转化为“主妇”，而这个“主妇”的形象，又经历数次的变化。
战前的电器广告，强调现代化都市的生活感。广告中出现的女性面孔皆非主妇，而是摩登新潮的女性。事实上“主妇”这个概念还未确立。广告中现代女性形象所营造的，是商品的现代性，广告女郎也是商品的一部分，某程度上与传统美人画不相伯仲。
翻开“松下电器宣传70 年史”，一幅1938 年的手提电筒广告上的女性，有着女明星的样貌，但下面配字却是：“明亮的厨房中节省家庭开支”。售卖的是节能高效的家庭电器，但内容却是摩登都市女性。现在回顾来看，这就是表象与主题间的差距。
多翻几页来到战后时期，在松下电器的广告中，“主妇”终于登场。1951年一篇文宣中写着：“相对于洗衣洗碗打扫全部电气化的美国生活，日本收音机的数量才仅仅为人口的10分之1，我国离电气化生活还非常遥远”，配图是一名女性身穿围裙在洗碗。这广告一方面将购买和拥有家电，与美国所代表的现代性、乃至国家进步拉上关系;另一方面亦开始把“妻子”塑造成在“家庭空间”中，使用家电、打理家务的“主妇”。
三洋电机在1953年起用当时的著名女星木暮实千代，开始演出广告人物“三洋夫人”。三洋电机透过木暮的“三洋夫人”，塑造出现代主妇理想的姿态，也将这姿态与拥有家庭电器、以及电气化的美式生活连结在一起。1957年松下电器的广告设计中，将一大堆家庭电器包围女星高峰秀子的笑脸，配文是：“逐个逐样集齐⋯⋯为了妻子的笑脸!”主妇作为电器的享用者、使用者，也成为的家庭想像中的核心。
1959年5月3日宪法记念日前，松下电器刊登的广告中，一名主妇靠在冰箱上看报纸，旁边写着：“日本宪法第25条保障国民享有健康文化的生活权利，而满足一众国民这个愿望的其中之一，就是家庭的电气化”。这个广告最有趣的地方，在于细微处修改了宪法原文——“国民享有最低限度健康文化的生活权利”。“最低限度”代表是国民基本人权，但松下电器将其删去，目的是将“拥有家电”转化为国民基本人权—— 一个有“身为主妇的妻子，在家中用电器打理家务”的家庭，才是“现代家庭”。
另外，60年代前后，主妇逐渐由想象中的人物，转变成现实中的使用者，家电亦由“生活合理化手段”转为“主妇好帮手”。1959年东芝的广告中，主妇坐在一张写着“Director”的椅子上，指挥洗衣机运作。松下电器1958年广告中，声称：“'欧美普通家庭'中，丈夫一周最少一次带工作关系人士回家，所以，为了协助建立丈夫的工作形象，主妇责任重大”。
透过电器广告，我们看到女性在“现代家庭”空间中，由“妻子”变成“主妇”。“主妇”被归纳成“家庭”想像的核心，与国家现代化结合起来。最终在60 年代，家庭客厅成为社交场所，主妇则成为了这个空间的经营者。
为什么称日本为倭国
中国在历史上，国力经济长期都是排名第一的存在，《中华赋》中写道：“巍巍中华，泱泱大国，山河壮丽，幅员辽阔。”古代中国的影响力长期扩散到了亚洲各国，都已学习中国文化为荣，若是能得到中国圣上的赐名，那将会感到万分荣幸的。历史上很多亚洲国家的国名就是中国赐予的，比如：韩国、越国、缅甸、不丹，就连现在亚洲综合国力最强大的国家日本都是。
日本在古代发展很慢，中国已经进入封建时期的东汉了，他们还是原始社会，国土分散成几个小国家，不过他们就算再落后也听说了东汉的威名，公元57年，九州福冈县北部的一个小国派使者来到汉朝，请求光武帝刘秀赐国名。
刘秀一看日本人的长相身材，才一米4、5这么高，差点没笑出声来，就根据他们的身材赐了个“委奴国”，这个“委”是“倭”的通假字，意思是“矮小”，“奴”是指日本是甘愿臣服于汉朝的小国。刘秀还很大方地赐给日本使者一个金印紫绶，金印上面刻着“汉委奴国王印”五个字。
日本的文明程度不高，不懂“委奴”的意思，只知道有了大汉天子赐的国名他们的统治就名正言顺了，使者高高兴兴捧着金印就回到了自己的国家，他们的国王就被称为“倭王”。倭王非常重视刘秀赐的金印，将金印埋在地下保存，后来他死了日本各国也发生了战争，人们就不知道金印到哪里去了，直到1784年一个农民发现。
到了隋朝时期，日本的文明程度慢慢发展起来，他们终于知道刘秀赐的“委奴”具有歧视意义，心里很不爽这个名字，他们也要面子，也要一个霸气的国名，飞鸟时期的圣德太子想出一个新名字，这个名字就是 “日本”，取自“日出处天子致日没处天子”之意。
607年，圣德太子派使臣小野妹子访隋，将自己想要改国名的信函交给隋炀帝，隋炀帝看完这封信火冒三丈，吓得小野妹子不敢出声，原来古代只有中国这样的大国才能称“天子”，日本一个落后小国竟然也敢称“天子”，这不就是想和隋炀帝平起平坐吗，隋炀帝才不做这种自折身份的事拒绝日本改国名。
618年唐朝成立，唐朝经过李世民的培养开创了“贞观之治”，经济文化政治都走向顶峰，世界各国的人都来与唐朝交流，日本更是热爱与唐朝交流的积极分子，每次来都提到改国名的事，但几任唐朝皇帝都没同意，690年武则天登基，日本觉得她是女人好说话，派了第7任遣唐使粟田真人去找武则天说改过名的事。
粟田真人吸取以前的失败教训，没有一张口就让武则天改国名，而是拼命灌武则天喝酒，还大拍她的马屁，武则天被粟田真人的小嘴哄得喝醉了，一时高兴就同意日本改成现在的国名，《史记正义》记载“倭国，武皇后改曰日本国”粟田真人因为办成了日本几百年都想做到的事，回去之后得到了大力奖赏。
日本通过明治维新改革运动逐渐强大起来，并且赶超了中国，他们不愿意承认自己过去委身于中国，更加不愿意承认他们之前叫“委奴”，就一直在掩饰这段历史，可是1784年，刘秀一千多年前赏给他们的金印被福冈市志贺岛上的一个农民找到了，上面清清楚楚写着“汉委奴国王印”这五个字，他们不想承认也不行，如今这个金印保存在福冈市博物馆，1954年被定位一级国宝。
日本二战之后在美国的帮助下，战后重建工作快速起步，经济、科技等领域都得到大力发展，60年代成为经济第二大体，直到现在也是一个强国。日本虽然强大，但我们并不羡慕，他们背信弃义，古代从中国学走大量文化、制度、礼仪，到了近代却反咬中国一口，1931年发起侵华战争害死中国无数无辜老百姓，他们的发达有一部分是站在侵略别国利益和接受美国援助的基础上做到的，中国不对外发起战争也不依赖别国，就靠自己的双手走到今天这地步，我们要感激抗日战士和新中国的建设者，如果不是他们现在的我们不会有今天的好生活。
日本历史上为何没有太监的原因
我们都知道，古代的汉文化圈，也可以称之为中国文化圈，在整个世界上都是有着重要地位的。在中国周边的一些国家。中国周边的很多国家都是以汉字、文言文最为主要的交流媒介，从中国的王朝中引进各种国家制度、政治思想等一些非常先进的价值观。尽管这些国家在政治上独立，但中国古代的文化对他们产生了很大的影响，尤其是韩国、越南等国，其很多政治制度基本上都是模仿中国，因此有人认为日本也同样如此。
诚然，日本从唐朝开始，一直都在模仿学习中国的“长处”，但有一个细节却很值得我们深思，日本历史上为什么始终都没有出现宦官制度呢?今天笔者就不揣冒昧为大家揭秘背后的真相。
前面提到过，很多亚洲国家尤其是中国的周边邻国深受汉文化的影响，朝鲜、越南等国更是宁做附属之国，以求能探得一二，有的甚至希望能全方位地学习中国的典章制度。于是，很多人就自然地以为日本也是全面学习中国，但事实并非如此，因为日本很多制度表象上像中国，而实际上却更像欧洲。以国家体制为例，日本到明治维新以前，国家体制都是封邦建国，这有点类似于中国的先秦，也类似于古代的欧洲。
所以，日本虽然一直都在学习中国的制度，但却有两个没学，一个是科举制，再一个就是宦官制度——朝鲜和越南都曾有太监，而日本历史上始终都没有出现过太监。
至于为什么日本没有学习中国的太监制度?历史界内众说纷纭，总结起来大概有以下几种原因：
1、第一种原因，有人认为日本自恒武天皇以来，以佛教为尊，崇尚仁爱、信佛、茹素、消孽，所以不忍杀生，因为残害人的肢体在佛教里是一件会增长罪孽的事情。笔者个人认为这种说法不是太可信，比如说武则天信佛，却依然以各种雷霆手段成为一代女皇;朱元璋信佛，也照样屠戮功臣;梁武帝信佛，宫里的太监也很多。中国很多皇帝都标榜信佛，但其行为并没有受到佛教的束缚，信佛似乎和某些制度的形成并没有多大关系。日本武士也很多信佛，上战场砍下对手首级时却眼睛都不眨一下，所以信佛并不是日本没有出现太监的主要原因。
2、第二种原因，日本的阉割技术不成熟，我个人觉得这是主要的原因。由于人类是在畜牧过程中发现了“去势”后的牛羊更容易长胖，所以才开始探索对牲畜阉割术，从而进一步发明了“去势术”，等技术成熟之后，这种手术才逐渐地被运用于人的身上。此外，中国古代阉割技术代代相传，逐步“精良”，比如历史上著名的“小刀刘”便是个中行家。
日本是一个国土面积很小的岛国，岛上并没有什么大型动物，因此连处理牛羊马匹都不太会的日本人，如果去处理人，那简直是天方夜谭，所以阉割技术不过关才导致没有太监的这个理由比较合乎逻辑。据历史记载，一直到1898年，日本才有一个生物学家写了本关于阉割技术的书籍叫《去势术》。
3、第三个原因是日本天皇与中国皇帝不同，日本天皇几乎不掌大权，而中国在秦始皇完成大一统后，皇帝便大多独揽皇权，汉唐以后这种情况更甚。宦官本身就是封建皇权的副产品，而日本古代除了飞鸟时代和平安时代勉强算皇权时代以外，其他绝大多数时期都处于封建割据状态。不仅没有掌握大权，有些天皇甚至连口粮都要自己亲自去筹集，所以他们也没这个闲工夫去担心妃子跟人怎么着。日本国土又小，各种掌权的将军再把领土一分割，地盘大小就好似一个村落，着实没有能力也没有必要弄一些太监去伺候他们。
4、第四种原因就是日本性文化开放。中国自程朱理学兴起之后，性文化逐渐变得严肃起来。前面也讲过，宦官产生的直接原因就是君主为了防范自己的女眷与仆人私通，但日本文化保留原始人类的开放观念成分很多，比如到江户幕府的时候，幕府控制天皇特别严格，天皇穷到只能去卖字，宫女则只能依靠卖身来维持生活——连宫女都要去卖身，因此也就无所谓太监不太监了。
笔者认为日本历史上没有太监制度是上述几个原因综合而成的，所以这也一定程度上使得日本的女仕(女官或皇宫里的女仆)非常发达，以至于日本大奥(相当于德川幕府家的“后宫”，除将军外所有男子不得进入)里面全是女仆干活而没有太监。
布达拉宫里面有什么 为什么不让拍照
对于布达拉宫，真的是一个非常美丽的地方，从外面看真的是宛如一个宫殿一般。但是布达拉宫的里面到底有什么，很多人都非常好奇，毕竟里面是不允许拍照的，所以只有去过的人知道，今天小编就给大家透露一下布达拉宫里面到底有什么，至于不能拍照的原因，也一起和小编来看看吧！
1、布达拉宫里面有什么
1、布达拉宫里面有白宫，是达赖喇嘛的冬宫，也曾是原西藏地方政府的办事机构所在地，高七层。
2、红宫位于布达拉宫的中央位置，外墙为红色。宫殿采用了曼陀罗布局，围绕着历代达赖的灵塔殿建造了许多经堂、佛殿，从而与白宫连为一体。
3、布达拉宫还有一些附属建筑，包括山上的朗杰札仓、僧官学校、僧舍、东西庭院和山下的雪老城及西藏地方政府的马基康、雪巴列空、印经院以及监狱、马厩和布达拉宫后园龙王潭等。
4、主要景观就是宫殿、壁画、灵塔（五世达赖喇嘛的灵塔，坐落在灵塔殿中）、德央厦（这是历代达赖和高级官员观赏歌舞的场所，名为“德央厦”。）。
布达拉宫，坐落于于中国西藏自治区的首府拉萨市区西北玛布日山上，是世界上海拔最高，集宫殿、城堡和寺院于一体的宏伟建筑，也是西藏最庞大、最完整的古代宫堡建筑群。
布达拉宫最初为吐蕃王朝赞普松赞干布为迎娶尺尊公主和文成公主而兴建，其依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，是藏式古建筑的杰出代表（据说源于桑珠孜宗堡），中华民族古建筑的精华之作，是第五套人民币50元纸币背面的风景图案，主体建筑分为白宫和红宫两部分，宫殿高200余米，外观13层，内为9层。
布达拉宫前辟有布达拉宫广场，是世界上海拔最高的城市广场。布达拉宫是藏传佛教（格鲁派）的圣地，每年至此的朝圣者及旅游观光客不计其数。1961年3月，国务院列为首批全国重点文物保护单位；1994年12月，联合国教科文组织列其为世界文化遗产；2013年1月，国家旅游局又列为国家AAAAA级旅游景区。
布达拉宫主体建筑的东西两侧分别向下延伸，与高大的宫墙相接。宫墙高6米，底宽4.4米，顶宽2.8米，用夯土砌筑，外包砖石。墙的东、南、西侧各有一座三层的门楼，在东南和西北角还各有一座角楼。宫墙所包围的范围全都属于布达拉宫。
宫墙内的山前部分叫作“雪城”，分布着原西藏政府噶厦的办事机构，如法院、印经院、藏军司令部等。此外还有作坊、马厩、供水处、仓库、监狱等宫廷辅助设施也都设在这里。
宫墙内的山后部分称做“林卡”，主要是一组以龙王潭为中心的园林建筑，是布达拉宫的后花园。五世达赖重建布达拉宫时在此取土，形成深潭。后来六世达赖在湖心建造了三层八角形的琉璃亭，内供龙王像，故此称为龙王潭。
红山的右侧有一座药王山，山上有17世纪建造的一座藏医学院。宫前公路南侧有一块“达扎路恭纪功碑”，是吐蕃赞普赤松德赞为表彰其大将达扎路恭于唐广德元年（763年）率兵攻掠长安而建立的。在宫墙周边，新建了不少商业设施，与布达拉宫庄严肃穆的气氛形成强烈的反差。
白宫的周围是五世达赖时期仿早期宫堡形式重建的厦经却、结布却、宇经却、丹玛却等坚固森严的圆堡建筑。
2、为什么不让拍照
第一、避免破坏，保护文物
布达拉宫每天开放时间也有限，一来是景区内的接待量有限，二来也是确保游客的安全，和体验感好一些。不让拍照，主要是怕闪光灯对文物的破坏，以及担心不文明的游客因为拍摄而造成文物古迹的损坏。
第二、彰显布达拉宫的神圣感
神殿基本上不让拍摄不管是在内地还是在西藏。我想大家都知道的。特别是西藏本来就有神秘色彩的地方，如果拍摄，从某种意义来讲，这是对神灵的不敬。所以禁止拍摄，也是有道理的。
第三、利益驱使
但是我上次在布达拉宫参观，发现除了游客之外，还是有类似工作人员(具体什么什么我也不确定)在拍摄。而且是在围栏里面。架起了三脚架进行拍摄。所以说禁止拍摄只是针对普通游客，特定人群还是可以的。
同时我也挺朋友说，如果给僧侣一定的费用，是可以进行拍摄的，没尝试过。据说布宫到处都在卖摄影集，很多都是内宫佛塔的精华，在维护文物不许拍照的后面，其实就是垄断了影像发行市场。
中国古代八圣是指哪八圣？
我中国的数千年文化历史当中，出现了非常多影响深远的人物，直到千年后的今天都有很高的人气。他们的名声代代相传，在各自的领域独占鳌头。圣人是指在我们的普遍认知中是说那些品德最高尚，智慧最高的人!为了表示对他们的敬仰称呼他们为圣人，这就有了中国的“古代八圣”!
1、文圣—孔子
文圣孔子!孔子在世界上十大文化名人的位置也是第一，万世师表的称号一直都在!孔家因孔子的存在，衍圣公的封号从宋朝一直到民国!可见的影响力之大!
2、武圣-关羽
关羽东汉末年，三国时期的人物!又称关公，关二爷，武财神!因其重情重义,义薄云天!在民间的声望很高，到了清朝被加封为“武圣”!
3、书圣-王羲之
王羲之东晋著名的书法家，之所以被称之为书圣是因为他的书法摆脱了前朝的书法之道，而后自成一家!据说他是根据鹅的走路方式才悟出了自己的书法!
4、兵圣-孙武
孙武是春秋齐国人士，是春秋时期著名的军事家，其作《孙子兵法》世界闻名，在中国乃至世界军事史都占有极为重要的地位，国际上认为它是“世界古代第一部兵书”。
5、谋圣-张良
张良是秦末汉初时期人，在楚汉之战时期以出色的计谋，助刘邦建立大汉王朝!是汉朝最出色的谋臣!汉高祖刘邦在洛阳南宫评价他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。”
6、匠圣-鲁班
鲁班是春秋时期鲁国人，是中国建筑鼻祖，木匠鼻祖!在古代以出色的发明，让人民的生活劳动更加方便!被后人尊称为“匠圣”
7、诗圣-杜甫
杜甫诗唐代著名的现实主义诗人，在中国的古典诗歌中影响深远，他的诗也对中国的文学有着巨大的影响!著有诗篇1500首之多!
8、剑圣-裴旻
裴旻唐代人士，在唐朝当过大将军，唐朝的剑术高手!李唐皇帝御笔亲封的剑圣!说他不出名，应该是由于是个将军，参加过战场厮杀!不太符合剑圣的要求吧!而且中国的剑术大师出名的也就他一个，主要是皇上封的!
其实在中国古代不是只有这八圣的，还有像医圣-张仲景，酒圣-杜康，茶圣-陆羽好多在各自领域称圣的先贤!这只不过是找了这八个相对名气大点的来说的!
古代三教九流指的是哪三教哪九流
相信很多小伙伴都知道，关于古代的一些词语，都是有相应的意思的，最关键的是这个三教九流里面三教和九流分别是什么意思，这个意思其实很多人都不知道，毕竟这些在历史上都是有要各种含义的，下面就和小编一起来看看吧！
1、三教是哪三教
三教九流中的“三教”就是指儒、释、道这三种宗教，儒家本来不应该在其中，不过中国后来的许多朝代遵从儒学，于是儒学也成为一种宗教般的信仰，归于“三教”之中。
2、九流是哪九流
九流指先秦至汉初的九大学术流派，儒家者流、阴阳家者流、道家者流、法家者流、农家者流、名家者流、墨家者流、纵横家者流、杂家者流。
3、上九流，中九流和下九流分别是什么
（1）上九流
俗语：一流佛祖，二流仙，三流皇上，四流官，五流阁老，六宰相，七进（进士），八举（举人），九解元。
（2）中九流
俗语：一流秀才二流医，三流丹青（画家）四流皮（皮影），五流弹唱六流金（卜卦算命），七僧八道九棋琴。
具体指：
举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、僧、道、尼
秀才、医、丹青、皮（皮影）、弹唱、金（卜卦算命）、僧、道、棋琴
举子、医、风水、批、丹青、画、僧、道、琴棋
（3）下九流
俗语：一流高台二流吹，三流马戏四流推，五流池子六搓背，七修八配九娼妓。
具体指：
师爷、衙差、升秤、媒婆、走卒、时妖、盗、窃、娼
高台、吹、马戏、推、池子、搓背、修、配、娼妓
打狗、卖油、修脚、剃头、抬食合、裁缝、优、娼、吹手
巫、娼、大神、梆、剃头、吹手、戏子、街、卖糖
五行：车行、船行、店铺行、脚行、衙役行。
八作：金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠、木匠、瓦匠、石匠。
如今大多数人理解的“三教九流”中的“九流”，大多数就是指“下九流”，所以才会认为“三教九流”是一个贬义词。
“下九流”在古代是生活在最底层的人，具体指的是巫、娼、大神、梆、剃头、吹手、戏子、丐、糖。这九种职业在当时虽然被世人看不起，但是从事的人还是有很多的，这些人迫于生计，又没有别的技能，只能从事这些行业。
“下九流”中的这些行业，在如今像巫和大神、更夫这三类，随着科学的发展已经销声匿迹了。其他行业仍然存在，像理发师和演员，现在是很抢手的行业，甚至都可以成为现代的“上九流”了。