股票开户证券公司哪家好？十大证券公司排名
股票开户证券公司哪家好？十大证券公司排名
1.中信证券
成立于1995年，目前是中国最大的证券公司之一。它早在2003年就上市了。它不仅是中国，十大证券公司之一，也是中国中信证券，十大证券公司之一，前身为中信证券有限责任公司，是证监会，首批批准的综合性证券公司之一。
2.招商证券
成立于1991年，是中国，十大证券公司之一，中国十大证券公司之一，早在2008年就被评为甲级经纪公司。招商证券还有中国第一个多媒体客户服务中心，是招商局集团旗下证券金融行业的龙头企业。
3.海通证券
海通证券公司成立于1988年，其核心理念是“科学、诚信、客观、准确和增值”。其业务涵盖许多领域，是一个金融控股集团。也是中国最早拥有最强综合实力的证券公司之一。
4.广发证券
广发证券成立于1991年，是一家大型金融控股集团，2016年在中国500强企业中排名第385位，行业第三。广发证券是中国首批综合性证券公司之一，凭借自身的资本实力和盈利能力，在国内证券行业保持领先地位。
5.银河证券
成立于2007年，全称是中国银河证券有限公司， 银河在2016年企业中500强中排名第481位。而证券，银河，被国务院银河认可，股票开户哪个证券公司好？银河证券是证券十大公司之一，也是业内领先的综合金融服务提供商。
6.国泰君安
国泰君安公司成立于1999年，隶属于证券公司，规模大、业务范围广、网点分布广，是中国，十大证券公司之一，也是中国最大的证券综合公司之一。总部设在上海，的国泰君安全称是国泰君安证券有限公司.
7.华泰证券
华泰证券成立于1990年，早在2008年就获得了甲级联赛资格。它一直是一家具有强大市场竞争力的综合性金融服务提供商，在行业内享有盛誉。它也是较早在中国获得创新试点资格的券商之一，总部位于南京
8.国信证券
成立于1994年，之前只是一个销售部门，后来经过发展壮大才成立。其总部位于深圳，全称是国信证券有限公司.国信证券是一家大型综合性证券公司。公司的经营理念是：“创造价值，成就你我”。
9.光大证券
光大成立于1996年。总部设在中国光大(集团)，总部设在上海，全称是光大证券股份有限公司，已在中国大陆和香港成功上市，光大证券也是证监会， 中国，批准的首批三家创新试点公司之一，是一家全国性的综合性股份公司。
10.申万宏源
申万宏源于2015年由证券两家大公司申银万国证券有限公司和宏源证券有限公司合并而成，目前，申万宏源是中国最大的证券综合上市公司之一，总部设在乌鲁木齐、新疆，海外分支机构众多。
陆游为什么用大材小用评价辛弃疾?大材小用典故介绍
陆游和辛弃疾都是南宋著名爱国诗人，两位也都心心相惜。陆游曾替辛弃疾感到不值，还在一首诗中称辛弃疾被大材小用。其实纵观辛弃疾一生，的确有些憋屈，他早年奋不顾身投入到抗金的事业中，却频频受到排挤和打压，简直令人感到心寒。辛弃疾的抱负、理想让陆游感到敬佩，两人也是相见恨晚。这次就来讲讲大材小用背后的这个典故，以及辛弃疾的一生，下面就来了解看看吧。
辛弃疾，字幼安，是南宋时期著名的抗金英雄、爱国词人，他是豪放词派的杰出代表，被誉为“词中之龙”。辛弃疾是山东济南府历城县人，他和隋唐时期的秦琼秦叔宝是同乡，也就是因为他们这两个著名人物，而使得历城名扬天下。
辛弃疾出生于公元1140年，这时北方已全部沦陷于金人之手，济南府也成为了金国的属地。辛弃疾在少年时，曾拜当时著名的田园诗人、文学家、教育家刘瞻为师，并成为他最得意的门生。辛弃疾从小就目睹着汉人在金人统治下所受的屈辱与痛苦，这一切使他在青少年时代就立下了誓要恢复中原、报国雪耻的志向。
公元1161年，年仅二十一岁的辛弃疾，在家乡历城拉起了一支两千人的队伍，扯起抗金大旗，奋起反抗金人的统治。后来他审时度势，又率众加入了由济南府耿京领导的一支声势浩大的起义军。
公元1162年，辛弃疾奉耿京之命，南下与南宋朝廷联络，接受朝廷的管辖与敕封。不料就在他完成使命返回济南的途中，却听到耿京被叛徒张安国所杀、起义军溃散的消息。于是辛弃疾便率领仅有的五十多个随从，去袭击有几万人的敌营，并成功将叛徒张安国擒获，然后又把他带到建康南京，交给南宋朝廷处决。
辛弃疾此番的惊人壮举，以及他勇敢果断的表现，颇有赵云赵子龙大战长坂坡的风范，使得他名重一时，备受推崇。基于辛弃疾的功绩和声望，宋高宗就任命他为江阴签判，从此辛弃疾便开始了他在南宋朝廷跌宕起伏的仕宦生涯。
辛弃疾虽然有卓越的才能，但现实对于他来说是残酷的。由于南宋朝廷屈辱苟安的政策，始终不把收复失地当回事，不愿举兵北伐，这使得辛弃疾壮志难酬，英雄无用武之地。再加上他执着倔强、不愿随声附和的性格，使他不但一直没有得到朝廷的重用，还屡受压迫排挤，搞得他在官场难以立足，不断地被革职闲置。
辛弃疾怀着报国无门、悲愤无奈的心情，写下了斗志昂扬的力作《破阵子》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声。沙场点秋兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，嬴得生前身后名。可怜白发生!”
这首词生动描绘出了一位披肝沥胆、忠贞不二、勇往直前的将军形象，辛弃疾一是借此来表达杀敌报国、收复失地的理想，二是抒发自己壮志难酬、英雄迟暮的悲愤心情。这首《破阵子》是辛弃疾作品中最为豪迈悲壮的一首词，让人热血沸腾，千百年来被世人广为传诵。
公元1203年春，辛弃疾被任命为绍兴知府。当他听说著名的爱国诗人陆游就闲居在此地，便去拜访这位年长他十五岁的前辈。两人交谈甚欢，相见恨晚，成了忘年至交。
后来陆游还专门为辛弃疾写了一首《送辛幼安殿撰造朝》的七律诗，里面有两句这样评价辛弃疾：“大材小用古所叹，管仲萧何实流亚。”这意思是说辛弃疾有经天纬地之才，不亚于古代管仲与萧何那样一流的人物，现在却被南宋朝廷这样大材小用，实在是令人叹惜!陆游发的这番感叹，也为后世留下了一个成语--大材小用。
珠圆玉润代表什么动物
最近在网上有看到一则比较有意思的脑筋急转弯，那么是什么呢?话说就是什么"珠圆玉润"是指什么动物呢?这个小编反正是想了半天的，那么这个珠圆玉润到底是指什么动物呢?下面一起来分析揭秘看看!
珠圆玉润代表的动物其实就是指：猪!但是也不仅仅是指的猪，还有一种说法是指：兔。所有有两个答案了。
成语解释
珠圆玉润，汉语成语，拼音是zhū yuán yù rùn，意思是比喻歌声婉转优美，或诗文流畅明快。出自《咏水诗》。像珠子那样圆，像玉石那样滑润，形容歌声婉转优美或文字流畅明快。
成语出处
唐·张文琮《咏水诗》：“方流涵玉润，圆折动珠光。”
明·汪珂玉《珊瑚网·名画题跋》：“黄鹤仙翁寄余诗画;两学贤友俱有和章;明窗展玩;珠圆玉润;照耀后先。”
成语用法
示例：北宋词多就景叙情，故～，四照玲珑。 ◎清·周济《词辨》
张若虚的春江花月夜有什么文学价值,为何被称为孤篇压全唐?
很多人应该是读过张若虚的《春江花月夜》的，对于这首诗，很多人都非常喜欢，而且对于诗中所描绘的场景、感情也是很有共鸣的。而这首诗在人们看来，在唐诗中的地位是非常高的，堪称“孤篇压全唐”，仅仅是一首诗竟然能够压倒全部的唐诗吗?《春江花月夜》真的有这么高的文学价值吗，这种说法究竟是不是有些夸大其词，你又是如何看待这首诗的，我们一起来了解一下吧。
在众多的诗篇中，张若虚的《春江花夜月》有着独特的魅力，富有盛名，为历代文人所称赞。张若虚的这首《春江花夜月》从“孤篇盖全唐”到王闿运的“孤篇横绝，竟为大家”，一直到闻一多先生的评价“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰”，无不显示着它在中国古典诗歌中的地位。
在多年以前，闻一多先生曾经发表过一篇著名的文章《宫体诗的自赎》，对《春江花月夜》予以极高的礼赞。《春江花月夜》上承《西洲曲》，沈德潜的《古诗源》在评论《西洲曲》时曾说：
初唐张若虚、刘希夷七言古，发源于此。
那么，张若虚的《春江花夜月》究竟有着怎样独特的文学价值呢?我们接下来就具体地从多个方面来分析一下。
1.诗中有乐，乐中有诗：张若虚《春江花月夜》的诗情与乐韵
本是乐府旧题的《春江花月夜》，本身就是被作为一种诗歌体而流传于世，特指一种带有音乐性的诗体名称。张若虚首次将这一旧题改为七言歌行，演绎出一首以“月”为中心的九重奏，堪称一首情思哀婉的月光小夜曲，一首天籁之音。
乐府者，声依永。律和声也。
《春江花月夜》将诗乐融为一体，诗歌 《春江花月夜》的句法特点是“顶针”，全诗紧紧围绕题目的五个字 回环盘旋，句与句之间上下、首尾相连，环环相扣，形成曲折回旋 的韵律。而乐曲则采用“鱼咬尾”的旋律发展手段，全曲共十段， 以第一段为主题旋律，之后通过九次主题变奏的循环衍展来阐述乐意，九曲连环，层层递进。诗与乐相互渗透，不愧是闻一多先生所说的那样“诗中的诗，顶峰中的顶峰”。
2.文字灵动，意境开放：张若虚《春江花月夜》的叙述与描绘
《春江花月夜》中运用文字灵动，语言富有意境。比如，从第一句到最后一句，每一句都有动词，每一个动词和下一 句又彼此呼应。此外，全诗第一句的动词“生”和最后一句的动词“落”还形成一种首尾呼应，完成对月升月落整个过程的描绘。
如今，人们联想起描绘“月亮”的诗句，总会想到《春江花月夜》诗文中的那几句感伤般的“问月”。“江畔何人初见月? 江月何年初照人?人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人?”诗中的意境如电影般呈现出来，那般丝丝入扣、扣人心弦。这也恰如，徐增在《说唐诗》中 评价的《春江花月夜》那样：
此诗如连环锁子骨，节节相生，绵绵不断。……诗真艳诗，才真艳才也。
纵观全诗，诗中的意境是开放的，通过移步换景，由景到人，由景到感叹人生，灵动的文字、变换的视点、蒙太奇一般的组接，赋予诗歌意境的丰富与变幻。正如，当代知名学者蒋勋称赞的《春江花月夜》那样，整首诗具有了一种“宇宙意识”。
我一直觉得《春江花月夜》是初唐气派最辽阔的一首诗，希望跟大家交流这首诗所表现 的真正的宇宙意识。
绵绵情、深深境源于千千结、密密织。张若虚的《春江花月夜》在文字与意境两个方面，充满了灵动与生趣，叙述与描绘同样显得让人印象深刻，那般纯粹与自然，那般有情与永恒。
3.哲理深奥，人生感慨：张若虚《春江花月夜》的情理与深思
在张若虚《春江花月夜》中，能够让我们感受到一种超时空的永恒观念 ，这无关乎叙述与表达，只在乎感受与真情。可以说，《春江花月夜》 这首诗即是将浓烈的情思与宇宙人生哲理的深刻思索全部融进了春江月夜的优美意境之中。在面对无穷无尽的宇宙时，相比之下青春的生命是那么的短促而有限。春江月夜，只关乎情理与深思。
诗中的江水奔流不息， 正是作为一种象征永恒的意象而存在。在月的衬托之下，“不知江月待何人， 但见长江送流水”，不仅写出了水的永恒， 还恰到好处地与“人生代代无穷已”进行呼应。江与月这两个主题在《春江花月夜》中反复出现，不断深化。江流、江天、江畔、江潭、江树和着楼头月、镜中月、斜月、落月等，一夕江月在作者笔下璀璨生辉，也被打上情感的烙印，寄予了复杂的人间之情。
不知江月待何人，但见长江送流水。
《春江花月夜》通过意象的连接与表达，继而传递出一种层次性极强的情感。浅层次的是离人情、相思意，是此在时空的情思;深层次的是对无垠空间、无限时间、无数人生的哲思。这深层次的哲思，或许正是张若虚《春江花月夜》 诗中最具有价值的深奥道理。读完全诗，不禁之间让人感受到了两个方面：第一，个体人生的短促与宇宙的宏大久远;第二，整个人类生命的繁衍不绝与个体生命的只争朝夕。
4.宫体自赎与七言自振：张若虚《春江花月夜》的历史与发展
“宫体诗”在唐代已经变得“境内化之，浸以成俗”， 这首《春江花月夜》正是张若虚从外部出发对宫体诗作出的“救赎”。“宫体诗”是什么?在《大唐新语》卷三“公直第五中有记载：
梁简文帝为太子，好作艳诗，境内化之，浸以成俗，谓之宫体。晚年改作，追之不及，乃令徐 陵撰《玉台集》，以大其体。
张若虚的这首《春江花月夜》，帮助人们重新检视与厘清了所谓“宫体诗”的概念与范畴，不能仅仅根据其文 辞的“丽靡”与否，也不能仅仅根据其内容是否在谈男女恋情，更不能仅仅根据其音乐来源，需要作具体分析。这或许也是《春江花月夜》的一项非常重要的贡献。
至于七言体的“自振”一说，正如有学者提到的那样：从文学史上来看，七言诗只有到了《春江花月夜》， 才“一洗万古凡马空”。就像五言诗到了阮籍，才从哲理的高度思考人生问题。她既开发了我们的理性能力，也培养了我们更细微的感官。到了他们这儿，无论是五言诗还是七言诗，在品格上都彻底摆脱了闾里歌谣的传统。 《春江花月夜》这首七言的和谐韵律，恰好振奋了整个七言诗文的圈子。
5.一首诗文、一曲相思、一段哲理，道不尽的是文人内心的绵绵情意
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人?短短的几句诗文，便让人感触良多，我们读懂的不仅仅是骈句排比的修辞，悟透的更是诗文作者的那般“感同身受”。
时间流逝，岁月无常，人生短暂，青春枯荣，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。古人是这样，如今的我们又何尝不是如此呢?所以，愿你走出半生，归来仍是少年!现在听起来，依旧振奋人心!或许，这便是张若虚的这首《春江花月夜》留给我们的最宝贵的精神价值吧!
李清照“寻寻觅觅”,到底在寻找什么?
最近很多人在说了，这个李清照的诗词写得好，那是当然的，李清照何许人也啊，今天我们就来说说这个李清照的“寻寻觅觅”吧，话说这个李清照的“寻寻觅觅”到底是在寻在什么呢?相比大家对这个问题还是比较的感兴趣的，那么到底在寻找什么呢?下面我们一起来分析揭秘看看!
寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。
乍暖还寒时候，最难将息。
三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。
雁过也，正伤心，却是旧时相识。
满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘?
守着窗儿，独自怎生得黑。
梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。
这次第，怎一个愁字了得!
这首《声声慢》抒写永恒的愁绪，表现出作者高超抒情艺术。
李清照的作品，分为前后两个时期。该词是作者的后期作品，写于国破，家亡，夫死之时。
寻寻觅觅，寻找的是：国家和平稳定，家庭幸福和谐，夫妻琴棋书画相唱和的生活。
观点如下：
李清照的词具有极高的语言艺术。她善于运用经过提炼的口语入词，而且用白描的手法驱辞造意，形成浅净畅达的特色。这方面与柳永有相似之处。
但由于经过了加工和提炼，因而不像柳词那样俗甚至庸俗。而是更接近李后主俗中见雅、淡而有韵的风致。从而使李清照词的语言具有通俗、优美、清新、富有表现力等特点。
她的生活道路与那个乱离的时代紧紧连在一起，而她的文学创作又与其生活道路紧密相连。因此，李清照的生平与创作很自然地以靖康二年北宋灭亡、南宋建立为界,分为前、后两个时期。以下对这个时期分别作介绍和论述。
前期(1084-1126)。
李清照18岁时，嫁太学生赵明诚为妻。赵明诚是著名的金石考据学家。他们的婚姻非常美满，感情尤其深厚，确是一对志同道合、意趣相投的夫妻。婚后，二人雅好词章，常相唱和。并共同从事金石学研究，校勘古籍、赏玩字画。
他们把整个生活都建筑在艺术的基础上。十年之间他们所收集的金石书画、文物古籍、竟多达十余屋。李清照就在这样一个艺术化了的家庭里过着悠闲安逸、优裕舒适的生活。
后期(1127-1151至1156年间)。
靖康二年(1127)李清照44岁。东京沦陷，金兵掳走徽、钦二宗。北宋灭亡。即发生了有名的“靖康之难”。五月，赵构在商丘称帝，是为宋高宗。改元建炎，南宋开始。
金人的兵火，毁灭了李清照与赵明诚美满的家庭生活和艺术空间。他俩只得带着最珍贵的一部分金石书画，匆匆避兵江南。
从此，一件又一件不幸的事接连发生。乱世之际，赵明诚病死于赴任潮州太守的途中。时为建炎三年(1129)八月，李清照年仅46岁。
赵明诚的去世，对李清照是一次沉重的打击，也是她人生道路上的一大转折。从此之后，李清照一身承受着国破和家亡的双重痛苦。在奔亡道路中，金石文物又损失殆尽。
在三个多月的时间中，跋山涉水，历尽千辛万苦，走了约三千里的路程。她只身流落于杭州、越兴、台州、金华一带。过着孤独离沛的流亡生活。
此间，又发生了改嫁的悲剧。李清照晚年定居杭州，过着孤苦凄凉的晚年生活。在极尽寂寞凄楚中走完了人生的道路。
李清照后期的词作，虽然直接反映社会现实的不多。但是，她丈夫的死去、自己的贫穷流浪以及改嫁的悲剧，都是那个乱离时代和封建势力直接给她的迫害。她是一个历史的受难者。靖康以后，国破、家亡、夫死的惨痛，使李清照忧愤深广。
在其词中以时代的大悲剧为背景，把个人沉重的不幸与社会的灾难，个人的颠沛流离之苦、茕独凄惶之悲、与国家的山河破碎之恨、生民涂炭之劫、紧紧结合起来。形成忧愤深沉、凄怆悲壮的格调。
综上所述：寻寻觅觅，寻找的是国家和平稳定，家庭幸福和谐，夫妻艺术唱和的生活。
以前流行的辈分取名现在怎么不流行了?
最近很多人不知道发现一个问题没有，那就是以前农村非常非常流行这个按辈分取名的，但是到了现在大家应该发现了，那就是这个辈分起名已经不流行了，那么这到底是为什么呢?是为了方便还是说我们丢失了这个传统了?下面我们就着这个问题一起来分析看看吧!
记得小时候在我的农村老家只要是有新出生的孩子满月以后就会“续家谱”在当时续家谱的时候也是有很多讲究的，比如说在我们当地一共有五个辈分，那么从大到小依次排列为“龙字辈”“传字辈”“家字辈”“雨字辈”“中字辈”同时这也就是说辈分越大那么其在村里就是长辈。
那么至于说问题当中所提到的按辈分取名，其实这在以前是必须要这样做的，那么刚才咱们所讲到的这这五个辈分，也就是说在起名字的时候名字中间的那个字就必须是其所在的那一个辈，主要这样起名也是为了能够让晚辈们记得自己在家谱当中的排序，以此来提醒后人无论走到哪里或者是在哪里发家致富都不能忘记自己的老家。
至于说现在为什么很多人起名都不按辈分的原因，其实也有很多种不过我个人认为最重要的只有一种那就是现在人们的“观念”在发生变化，想必大家也都深有体会现在人们的生活条件是越来越好，思想文化也在不变的变化，尤其是现在互联网新时代带来的影响，因此人们生活在不同年代其文化以及观念也会随之出现变化。
所以现在人们起名字一般都是起一些自己认为比较好听而又有寓意的名字，毕竟一个人的名字会伴随其一生，因此作为父母的都会想最好听寓意又好的名字，其实现在起名字的变化我个人认为还是挺好的，毕竟随着时代的不同一些文化也在变化，但是有一点我们要牢记的就是对待文化要取其精华去其糟粕，同样我们更要推陈出新的看待这一问题。
我国古代有哪些可以吃的水果?
在我国古代，可不像现在，有那么多不同的水果可以吃。众所周知，吃水果最重要的就是为了补充维生素C，不然就会得败血症。所以说古代人也是有着吃瓜果的习惯的。那么今天小编就给大家介绍一下几种常出现在古代饭桌的水果。
① 苹果/梨子
大家知道的，早在西汉时期就出现了。文学家司马相如写有《上林赋》，描写了上林苑的华美景象，其中有"楟柰厚朴"， 楟，说的是山梨，柰，当然是绵苹果。可见，中国种植和食用苹果和梨的历史，已经延续了两千多年。
唐朝，深受佛教影响。因苹果与原产印度的一种葫芦科植物，梵语叫bimba的红瓜形似，因此，叫做频婆果。明万历年间，农学家王象晋在《群芳谱·果谱》中有"苹果出北地，燕赵者尤佳"，首次出现了"苹果"一词。
诗僧贯休有诗云："田家老翁无可作，昼甑蒸梨香漠漠。"当时，唐朝人不食生梨，爱吃蒸梨。除此之外，"炉端烧梨"在皇宫中风行一时。重臣李沁吃素，唐肃宗李亨和他围坐在炉边，亲自为他烤梨。宋朝的梨更为普及，《水浒传》中挑唆武大郎捉奸的恽哥，就是卖梨的商贩。
② 柑橘
我国拥有着数量最多的柑橘老品种，和最为古老的柑橘文献，屈原曾写文章歌颂橘子。战国人最喜欢说的段子是"橘生淮南则为橘，生淮北则为枳。"不过很遗憾，"枳"并不是柑橘属。汉时人们亲切地称它为"木奴"，说千头木奴，即可养家。
世界上第一本系统研究柑橘的专著《橘录》，是南宋抗金名将韩世忠的长子韩彦直写的。他第一次把乱七八糟的柑橘家族，分为柑、橘、和"橙子之属类橘者"三类。其中柑有8种，橘有14种，"橙子之属类橘者"分5种，作者还认真地给予品评，吃出了很强的科学精神。而《齐民要术》里则记载着，枸橼"皮有香、味不美"，但可以拿来洗衣服。所以直到今天，枸橼和柠檬还是洗衣粉香味的主流。
③ 西瓜
宋元画家钱选绘有一副《蔬果图》，匠心独具，风格迥异。画家绘制了一个开口西瓜，红瓤黑子，生动形象。五代胡峤所著《陷虏记》首次提到了"西瓜"。后晋开运四年(公元947年)，胡峤持续在契丹生活了7年，他"遂入平川，多草木，始食西瓜。云契丹破回纥得此种，以牛粪覆棚而种，大如中国冬瓜而味甘。"
这段话表明西瓜是由回纥传入契丹，故而命名为"西瓜"。胡峤回归中原后，并未带回瓜种，不过他把"牛粪覆棚"的种植方法，引入了中原，内蒙等地至今仍用这一方法种植西瓜。绍兴十三年(公元1143年)，南宋礼部尚书洪皓从金国带回了瓜种，西瓜由此普及。
④ 桃子
先秦时期，销量最大的是桃子。桃是中国的原产水果，广泛分布于黄河流域和江汉流域等地。《诗经·周南·桃夭》诗云："桃之夭夭，灼灼其华;之子于归，宜其室家。"表达了人们对美好生活的向往和憧憬。
《诗经·大雅·抑》曰："投我以桃，报之以李"，描绘了民间互赠水果的场面，这一传统一直保留到现在。孔子吃桃，还曾闹出过笑话。据《韩非子·释木篇》记载，孔子收到鲁哀公赠给的桃和黍，"仲尼先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。"孔子先食黍，后吃桃，惹得哀公的侍从大笑。其实，黍是用来给桃去毛的。齐景公赏赠给三名勇士两个桃子，勇士们确认了一下眼神，相互争夺，至死方休，留下了"两桃杀三士"的典故。
桃之所以在先秦时期广受欢迎，与当时对桃的迷信有关。人们认为吃桃能够长寿，桃木可以辟邪。清朝文人陈淏子认为"桃为五木之精，能制百鬼，乃仙品也。"在《西游记》中，王母娘娘举办寿宴，用蟠桃招待各路大仙，可见桃子具有非同一般的影响力。
⑤ 枣子
南越王赵佗是个地道的河北汉子，对枣子钟爱有加。他在南越王宫的御花园里，迁种了枣树，对每棵树进行编号，派人统计登记枣树的产枣量。在历史上，赵佗这样的"枣控"，大有人在，种枣食枣的历史有八千多年了。
大家是不是发现古代的水果种类一点都不少呢?可是都没有现在的水果好吃哦。毕竟经过这么多年的培育，肯定还是现在的更好吃呀!
春捂秋冻有道理吗为什么?时间多长比较合适?
相信很多人都听说过这样一句话，那就是“春捂秋冻”，意思是说，春季和秋季刚来临的时候，不要着急因为天冷或天热就加衣服减衣服，还是要将原本的穿衣状态多保持一段时间，这样更不容易在换季的时候生病。很多人也一直都是这样做的，那么这种说法到底有没有道理，有没有什么依据呢?如果要春捂秋冻，那么需要多长的时间比较合适呢，我们一起来了解一下吧。
1.春捂秋冻什么意思
“春捂秋冻、不生杂病”是一条保健防病的谚语，其意思是劝人们春天不要急于脱掉棉衣，秋天也不要刚见冷就穿得太多，适当地捂一点或冻一点，对于身体的健康是有好处的。人的体温总是保持相对恒定，一般在37℃左右。如果体温太高或太低，都会使人体生理功能受到损害。
“春捂”就是说春季，气温刚转暖，不要过早脱掉棉衣。冬季穿了几个月的棉衣，身体产热散热的调节与冬季的环境温度处于相对平衡的状态。由冬季转入初春，乍暖还寒，气温变化又大，俗话说“春天孩儿脸，一天变三变”，过早的脱掉棉衣，一旦气温下降，就会难以适应，使身体抵抗力下降。病菌乘虚而入，容易引发各种呼吸系统疾病及冬春季传染病。
“秋冻”就是说秋季气温稍凉爽，不要过早过多地增加衣服。适宜的凉爽刺激，有助于锻炼耐寒能力，在逐渐降低温度的环境中，经过一定时间的锻炼，能促进身体的新陈代谢，增加产热，提高对低温的适应力。同样道理，季节刚开始转换时，气温尚不稳定，暑热尚未退尽，过多过早地增加衣服，一旦气温回升，出汗着风，很容易伤风感冒。
当然凡事皆有个度，“春捂秋冻”并不排除根据气温变化。人们的体温总是要保持摄氏37度左右，一方面靠自身调节，同时也要靠增减衣服来协助，如果春末和深秋，仍捂得很多或穿得过于单薄，这样的“春捂秋冻”就过分了，每年的3月和11月是呼吸道疾病的高发季节，一方面是气温变化大，同时与衣着调适不当也有很大关系。
2.春捂秋冻有科学依据吗
春捂
春季中自然界气温处于上升阶段，但室内气温由于房屋热惰性跟不上室外而产生内外温差。这种温差在一天中以晴日午后达到最大，常常有3-5°C之多，甚至更大得多。特别是，从温暖阳光下走进阴凉的室内，老人和病人必需添衣春捂，才能避免受凉致病。由于中国在同纬度上春(秋)季升(降)温最急，因此才诞生了中国特殊的“春捂秋冻”的养生谚语。
冬去春来，是从冷转热的过渡阶段，天气虽然已经暖起来，但是气候经常变化，一会暖一会冷，往往是太阳出来后，风和日暖，遇到刮风下雨就会冷起来。由于人们在冬天已经习惯了多穿衣服，到了春天如果把衣服脱得太多，就会不适应气候变化而容易着凉得病。所以，人们在初春季节要有意捂着一点，慢慢的减衣服。
秋冻
秋季气温处于下降阶段，室内气温因房屋热惰性而落后于室外大自然，从而产生相反的温差。从室外走进室内，气温升高，自然需要脱衣秋“冻”，以防出汗伤阳，影响身体健康。
夏去秋来，是从热到冷的过渡阶段，天气虽然冷起来，但有个转变的过程。有的人一到秋天就赶紧穿上许多衣服，甚至过早地穿上棉衣，这种做法不好，因为过早地穿上棉衣，就会使身体得不到对冷空气的锻炼，使防寒能力降低，不利于人体功能的调节，结果，到了三九严寒，真正大冷季节，鼻子和气管一旦受到冷空气侵袭，里面的血管抵抗不住而收缩，使血流量减少，引起抗菌能力减弱，躲在鼻子或气管里的病菌乘机活动，引起咳嗽、打喷嚏、流鼻涕、发烧、使人伤风感冒。所以，秋季又应该冻着点，衣服要慢慢地增加。
3.春捂秋冻到什么时间
一般来说春捂到3月份,秋冻到10月份。“春捂”,即在春季气温刚转暖时,不要过早脱掉厚衣服,宁可捂着点,使身体产热散热的调节与冬季的环境温度,处于相对的平衡状态。否则由于初春咋暖还寒,气温变化大,过早穿着单薄,一旦气温降低,身体会难于适应,抵抗力下降,加上春季细菌病毒活跃,更易诱发各种呼吸系统疾病及春季传染病。女性过早换裙装,还会导致关节炎和多种妇科病。我国一般以3—5月为春季,9—11月为秋季。春季最高温度的平均值高于秋季,而春季的最低气温平均值却反而低于秋季。
凡事皆有个度,我们不能一味地“春捂秋冻”而不考虑自己身体的实际情况。我们可以适当的“春捂秋冻”,但是要保证自己的体温经常保持在摄氏37度左右,体温太高或太低,都会使人体生理功能受到损害。而且,“春捂秋冻”一般也只适用于初春与初秋,如果春末和深秋,仍捂得很多或穿得过于单薄,这样的“春捂秋冻”就过分了。因此,我们还是要根据自己的身体状况还是适当地“春捂秋冻”,这样才有益身体健康。
一年四季之中,大自然的阳气是春生、夏长、秋收、冬藏,如此循环往复。对应的气候特点是春温、夏热、秋凉、冬寒,阳气在运动变化的任何一个环节受阻,都会波及整体。人体阳气变化同样要与之相适应。
唐朝为什么曾流行穿胡服?唐文化吸纳了多少鲜卑习俗?
在唐朝开元、天宝年间，当时女性非常流行穿胡服骑马。胡服的特点为衣身紧窄，一般是贴身短衣，加长裤还有革靴，大家应该有在影视剧中见到过。实际上当时唐朝和各方均有文化以及经济上的交流，据说当时共有300多个国家和大唐有来往，长安城就居住了大量的外国人，这种文化上的开放就让其他民族的服饰慢慢融入到了中原地区，给当时妇女的服饰造成了不小的影响。在其他领域，唐文化也吸纳了不少鲜卑习俗。
大唐王朝是中国历史上最辉煌的一个王朝，灿烂的盛唐文化更是恢弘壮美，如史诗般浩浩。
那么，繁华的盛唐文化，吸收与发扬了多少鲜卑人的文化与习俗呢?
唐代诗人元稹诗曰：
自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。
女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。
火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。
胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。
唐太宗李世民时期，“万国衣冠拜冕旈”，被北方游牧民族称之为“天可汗”。天可汗，是北方游牧民族对最高统治者的尊称，李世民欣然笑纳，令后世的宋代士人范祖禹大为不满，认为李世民“以万乘之主，而兼为夷狄之君，不耻其名，而受其佞，事不师古，不足为后世法也。”
这个范大士人心胸太狭隘了一点。
一、大唐流行胡服风
唐代自开元、天宝年间十分流行“胡服”，何为胡服?就是自北朝以来北方人(以鲜卑人为主)所穿的衣服，其特点是小袖、革带与皮靴(其实现在依旧比较流行。靴，又分长靿、短靿，长靿就是今天的高筒靴，短靿就是今天的短筒靴)，这都是典型的草原民族服饰，这从唐代墓中壁画得到印证。
唐代，贵族女性出行流行骑马，宫中的女性亦然，所以这小袖、系带、著靴，便于骑马出行。
唐代女性的着装特点就是华裙彩衣，袒胸窄袖，是一时之时尚。
唐代画家阎立本的画《昭君入匈奴》，画中的女性戴着帷帽。其实在汉代还没有这种帽子，据《旧唐书》记载，帷帽是从隋朝才开始在中原地区流行，根本就不是汉族人的服饰，而是源于北方游牧民族。
从考古资料中得知，这种帷帽四周垂丝网，拖裙至颈部，既挡风沙又防被偷看，完全承袭于鲜卑人的长裙帽改良而来，在隋朝到唐初比较盛行。
唐代人的帽子，也是按照季节的变化而使用不同的面料与制式，夏天一般戴笠帽遮阳，冬季戴毡帽御寒。
这毡帽最早就是北方游牧民族的帽子，用羊毛编织而成，无论上层贵族还是老百姓都戴(笔者小时候，毡帽还在民间比较流行)。
这毡帽就是鲜卑人带入中原的，由于其御寒作用，在唐朝的北方地区十分流行。其中最习见的一种叫压耳毡帽，能够保护耳朵，所以使用的人最多。给毡帽加上一个帽檐，被称之为毡笠，一些标新立异的人用貂皮制成貂皮帽，以及狗皮帽、羊皮帽等等。
唐太宗李世民的大舅哥长孙无忌是鲜卑人，曾经用纯黑色的羊毛制成“浑脱毡帽”，戴上之后与众不同，很有派头，他位高权重，皇亲国戚，于是，时人争相模仿，都开始戴这种毡帽，称之为“赵公浑脱”(赵公，是长孙无忌的爵号)。
二、笑入胡姬酒肆中
唐代，“胡食”在长安比较盛行，“贵人御馔，仅供胡食”，可见上层社会的饮食习惯几乎“胡化”了。
胡食以面食为主(北方的各种面食几乎是承袭了鲜卑人的饮食)，做成各种饼，有胡饼、烧饼、五福饼等等，还有胡麻饭、胡羹、胡麻羹、豆豉等，胡酒更是盛行，有三勒浆、龙膏酒、葡萄酒等等。
长安城中，胡人开设的酒肆比较多，侍者(服务员)都以胡女为主，故称胡姬酒肆。这异域的美人，别具的饮食，另类的风情，成为长安豪侠少年与风流才子们常常光顾的好去处，大诗人李白歌曰：
五陵年少金市东，银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中。
唐代女性审美观也颇受胡风熏染，从魏晋时代的纤瘦柔美变成丰腴艳美，并且生活习俗与秉性也颇具“胡风”。
鲜卑妇女一直社会地位极高(北方游牧民族的妇女皆如此)，“其俗从妇计”，也就是说在日常过日子，是女人当家说的算。所以，这一风气在唐朝也比较流行(时下女性当家更是流行)，女性在唐朝的社会地位成上升趋势，参与社会活动，甚至走上政治舞台，如武则天称帝，上官婉儿参政等等。
颜之推在《颜氏家训》中就曾对南北妇女进行对比：“江东妇女，略无交游，其婚姻之家，或十数年间，未相识者，惟以信命赠遗，致殷勤焉。邺下风俗，专以妇持门户，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，代子求官，为夫诉屈。”，这邺下，就是指北方，所谓“妇持门户”，就是女人当家说的算。
三、怕老婆的三个原因
唐代，在日常生活中，怕老婆的现象很普遍。
唐中宗十分惧怕韦皇后，被管的跟三孙子似的，当时的御史大夫裴谈，家中也有一个“母老虎”，被收拾的服服帖帖。
有一次宫廷举行宴会，有位艺人乘兴写了一首“回波词”，当场演唱，歌曰：“回波尔时栳栳，怕妇亦是大好，外面只有裴谈，内面无如李老。”
当时韦皇后在座，听了十分高兴，赏赐了这艺人很多银两锦缎，而唐中宗望着裴谈，二人相视苦笑，家有“母老虎”，怎能不怕(女人是老虎，但男人都爱老虎)。
今日我们说的“吃醋”也源于唐代的怕老婆。
唐太宗时期，宰相是房玄龄，某日，唐太宗李世民心血来潮，要赐给房玄龄两个美女做妾。
房玄龄一听，汗就下来了，他家中有个母老虎，他太怕老婆了，死活都不肯要。
李世民一问原因，便把房玄龄的老婆找来，开导一番，但她决绝不同意。
李世民假意动怒，令人斟了一杯醋，谎称是毒药，对房玄龄老婆说：“如果你再坚持不答应，就是违抗圣旨，抗旨者要喝这毒酒而死!”
房玄龄的老婆听了，面不改色，接过这杯醋一饮而尽。
李世民感慨地说：“这夫人我见了都有点害怕了，更何况房玄龄呀!”
当时有人总结了怕老婆的原因来自嘲：“怕老婆原因有三：刚刚结婚娶媳妇时，这老婆年轻秀丽，端庄雅韵，如同活菩萨一般，需要供着，哪能有人不怕菩萨呢?中年以后，老婆为其生儿育女，操持家务她越来越像母老虎，世间那个不怕老虎呢?等老婆到了晚年(现在叫更年期以后)，性格更加古怪，满脸皱纹，如同鸠盘荼鬼，请问，谁个不怕鬼呀?”
四、胡乐鼓催腰身软
唐代的音乐，以“胡乐”最流行，宫廷比较盛行的歌舞《兰陵王入阵式》，就是演绎北齐时的兰陵王高长恭的事迹。
沈括在其《梦溪笔谈》中说：“自唐天宝十三载，始诏法曲与胡部合奏，自此奏乐全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐”。
具备胡风的柘枝舞与胡腾舞，令人们如痴似醉。柘枝舞以鼓伴之，矫健婀娜，流波送盼。诗人刘禹锡赋诗曰：“鼓催残拍腰身软，汗透罗衣雨点花。”
而胡腾舞奔放热烈，以跳、挪、腾、踏为特点，令人争相效仿，“臣妾人人学圜转”，杨贵妃就是跳胡腾舞的高手。
唐中宗时的清源县尉吕元泰曾上书朝廷曰：“比见坊邑相率为浑脱队，骏马胡服，名曰‘苏莫遮’。旗鼓相当，军阵势也;腾逐喧噪，战争象也;锦绣夸竞，害女工也;督敛贫弱，伤政体也;胡服相欢，非雅乐也;浑脱为号，非美名也。安可以礼义之朝，法胡虏之俗?”
大唐王朝，胡风东渐，浸透到人们的血脉与骨髓里，也铸造了唐代社会生活中出现了前所未有的开明与开放的盛大气象。
正是唐王朝的包容与兼收，北南文化共一炉，开阔了眼界，敝开了胸襟，获得了自信，激活了思想，增强了活力，对于社会的发展，有着十分重要的意义，也让鲜卑人在盛唐文化中打上自己的印记。
蝙蝠在中西方的不同寓意
蝙蝠在很多人看来都还是有些害怕的，蝙蝠本身携带有很多的病毒，而且有很多传染病也都是因为动物吃了蝙蝠，而人又吃了这种动物造成的，所以在现代人的印象中，对蝙蝠可能没有什么好感。但是在我国古代，蝙蝠的寓意可不是这样了，古人认为蝙蝠应该是代表着吉祥的。然而西方人在以前却不是这样认为的，为什么 中西方对于蝙蝠的看法会有这样大的差异呢?
1.蝙蝠在我国古代的象征意义
在不同的文化背景下，人们对同一事物往往有不同的看法，如西方民间视蝙蝠为魔鬼、巫婆、吸血鬼的化身，对其十分厌恶，而中国人则视蝙蝠为“福”的象征，称之为“天蝠”、“仙鼠”、“福鼠”，对其青睐有加。喜恶之情不同，对蝙蝠的形象塑造自然也不一样，西方的蝙蝠形象重写实，丑陋而狰狞，中国人则以抽象的手法刻画蝙蝠，化丑陋为美好。
中国的蝙蝠文化大约形成于两汉魏晋之际，在此之前，不仅文献的记载很少，出现蝙蝠形象的实物也不多见。《山海经·北山经》提到一种名为“寓”的鸟，说它“状如鼠而鸟翼，其音如羊”，后世注释者多认为指的是蝙蝠。如郝懿行注：“此经寓鸟，盖蝙蝠之类，唯蝙蝠肉翅为异。”其实“寓”鸟只是像蝙蝠而已，不一定是蝙蝠，首先“其音如羊”已不符蝙蝠的声音特征，另外《山海经》还说这种鸟“可以御兵”，即有刀枪不入的本领，这种特征更与蝙蝠风马牛不相及。
目前可见的最早的蝙蝠形象，出现在商代玉器上。中国国家博物馆藏有一件商代早期的玉蝙蝠，正面为带冠兽面，以阴线刻画形象，突吻、细眉、圆眼、立耳、悬垂状大鼻，两侧为向后波浪状伸展的翅膀。全器抓取蝙蝠展翅时的动作加以夸张，又以兽面来神化蝙蝠原有的面部特征，极具神秘色彩。而在同时期的青铜器上，难以找到确切的蝙蝠形象。古人如何看待蝙蝠这种动物，还不明确，虽然“五福”的概念在《尚书》中已经出现，但在当时对蝙蝠的称呼不同、读音不同的情况下，人们不可能用谐音法以“蝠”代“福”。
2.蝙蝠在西方的寓意
在东方文化中蝙蝠是遍福的寓意，并不是邪恶的生物。在傍晚的时候蝙蝠会飞出来捕食蚊虫和昆虫，显然是有利于人类的。蝙蝠的长相很像十二生肖中的鼠，崇尚天干地支的古代认为蝙蝠是福和寿的代名词。古代的五福临门和福寿万代的图案中，就有蝙蝠的雕像和服饰。
蝙蝠粪便还是名贵的中药夜明砂，在《本草纲目》等典籍中记载，蝙蝠的药效包括治久咳，疟疾，淋病，惊风，目翳，瘰疬，金疮等疾病。
蝙蝠在清朝和日本时代，都是吉祥的象征。但是这种观念在西方文化侵入之后就完全改变了。比如在林正英的恐怖片中，就多次出现蝙蝠的场景。西游记中都没出现的蝙蝠精，在葫芦娃的动画片中，就出现了蝙蝠精的形象。
在西方文化中蝙蝠被形容为一种邪恶生物，这种夜行生物成为了吸血鬼的象征。狼人和蝙蝠吸血鬼是西方恐怖悬疑题材中，经常出现的蝙蝠场景。比如在暮月之城和蝙蝠侠中都出现了蝙蝠飞翔的场景。
3.蝙蝠为什么在中西方寓意不同
为何蝙蝠会在两种文化中产生如此大的差异呢?这是因为蝙蝠的种类很多，在中国家蝙蝠很多，很多寄居在农家的屋檐之下。在西方牧区蝙蝠则被认为会传染牛羊死亡的妖怪。
那么真实的蝙蝠是好是坏呢?
蝙蝠是唯一进化出飞行能力的哺乳动物，种类不同的蝙蝠食谱非常复杂。诸如昆虫、花粉、血液、鱼类等等，都是蝙蝠的食物，这使得蝙蝠的生存能力提升。蝙蝠的数量还是哺乳动物中比较大的，占比大约20%。
另外根据研究发现蝙蝠的免疫系统不同于其他的哺乳动物，它很少出现病症。这也是它成为百毒不侵的宿主却没有灭绝的原因。蝙蝠体内有着一个“病毒库”，其尿液、粪便中都携带不少高度多样化的烈性病毒。
中国科学工作者则另辟蹊径，找到了蝙蝠才是最终的源头，这种病毒的主要宿主就是上文提到的蝙蝠。
2017年发表在《病毒进化》(Virus Evolution)的一篇论文认为蝙蝠是全球冠状病毒的主要宿主。这篇论文进行了大量的数据比较和实地分析。对将近2万只蝙蝠和其他动物进行比较发现，蝙蝠携带的冠状病毒最多。不同种类和地区的蝙蝠，携带的病毒也不同。
上文中中国的蝙蝠形象主要取自于居住在农家屋檐下的家蝙蝠，而不是山洞中的菊头蝙蝠。由于人类的干扰很多品种的蝙蝠面临着生存危机。比如在太平洋的蜜月胜地帕劳便有一种当地特色大餐，叫“水果蝙蝠”。在印度尼西亚当地的蝙蝠猎人会到蝙蝠栖息的洞穴口张网捕捉蝙蝠。在第三世界国家中蝙蝠等野生肉类是当地重要的蛋白质来源。
人类在自然面前还有很多未知的领域，也许有一天人类发现了蝙蝠的免疫机制就像雷达仿真一样，会制造出造福人类的科技发明。