鲁班发明了锯,那么锯条又是什么情况?
说到鲁班其实大家也知道的这个人是真的的厉害，话说鲁班就发明了锯这个玩意，当时是因为鲁班被草割了手指，所以才发明了锯的，但是当时没有钢铁这些玩意，那么这个锯条是什么情况呢?用什么代替呢?下面就着这些问题一起来分析揭秘看看吧!
鲁班造锯的故事，很多人应该都已经听说过了。相传，有一天鲁班爬到了高山之上，想要寻找合适的木料。没想到他突然脚下一打滑，差点滚下去。紧急情况之下，他一把手抓住了旁边的毛草。结果却被这毛草给割破了手，使得血都流了出来。鲁班突然间就很好奇，这毛草看起来那么柔软，怎么会这么锋利，居然将手都能划破呢?
出于好奇心的鲁班，这时候都没有心思去找木料了，就蹲了下来，拿着草就在那研究。仔细的观察了一番后，他发现这个草的旁边有很多小齿，然后他拿着草的小齿多的那一侧，就这么轻轻在手上一划。然后发现，居然手背上又被划了一道口子。鲁班就在认真的思考，有这么多小齿子就会变得锋利无比，那我在自己的木锯上面开几个小锯齿，它会不会变得更加锋利呢?若真的可以的话，那日后砍木头锯木头的时候，可就省力很多了。
有了这个想法之后，鲁班也就赶紧实施起来。他去找了铁匠师傅，打造好了几根边缘带着小锯齿的小铁片，拿回家了以后，他将其安在了自己的木锯上，然后拿起了一块木头做实验。结果他发现，这个有小锯齿的铁片真的很锋利，三两下就将木头给锯断了。而之后，鲁班就为自己的这个发明起了一个名字，又叫做锯。
从这个流传的故事上我们知道，那时候虽然没有钢，但是有铁。所以鲁班用来做锯条的东西，就是用的铁。对于这个故事，不少人都相信，所以他们认为，锯就是由鲁班发明的。但是要知道，鲁班离我们现如今也差不多就2500年的时间。但是有考古学家，曾经在1931年找到了一个用蚌壳制作成的锯，这个东西离我们现如今，有着2700多年的历史，比起鲁班来说，这还要早了200多年。另外，在1万多年前，考古学家就已经发现了带锯齿的刀。所以说，有事实证明，锯这种东西，并不能算作是鲁班发明出来的。不过，从鲁班的故事里面还是能给不少人启示，至少它教会了人们要善于思考，善于观察身边的事物。鲁班之所以能被大家称之为是大师，其实就是因为它会改进很多实用的东西，他会结合现有的知识，以及意外的发现，改进创造一些更加适合于生活的物品。所以说，鲁班的这种行为，这种精神，还是很值得大家去学习。
明朝之前没有眼镜,人们近视了怎么办?
现在的我们，如果眼睛近视了，是有眼镜可以用的，不光有架在鼻梁上的实用的眼镜，还有只具有装饰作用的眼镜，还有隐形眼镜，单边眼镜等等，种类非常多。但是，人类近视并不是现代才有的问题，毕竟用眼过度的历史课远远早于眼镜的历史。那么，古代人们如果近视了该怎么办?明朝的时候有眼镜了还好办，明朝之前没有眼镜的时候人们会怎么做?
先来看看眼镜的发展史。因为眼镜不单单是矫正近视，还包括远视、老花等等不同的眼镜，所以在欧洲意大利，1352年的时候就出现了最早的一幅戴眼镜的人物画像，而在我国，明朝中期就已经出现了眼镜，在一些明朝时期的画卷里面，也可以看到极个别的人是戴着眼镜的，但是这样的人真的非常少，再加上人物众多，不仔细观察也是看不出来的。
明朝万历年间，眼镜的名字是叫做“叆叇”，本意是用来形容云彩很厚。崇祯初年，苏州出现了一位非常厉害的眼镜大师，掌握了制作眼镜的技法，不仅如此，还有什么百花镜、放大镜、多面镜等等，多大数十种，这位大师的名字也就随着他制作的眼镜为名扬四海，他叫做孙云球，还著有《镜史》一书，只可惜33岁就病逝。
不过在此之前，虽然也有一些类似于眼镜的文物出土，只不过造价不低，都是一些有身份地位的人的消费品，其实明朝时期眼镜出现之后，这种情况也没有太大的改善，那如果眼睛有问题了怎么办?《本草纲目》有一些记载，比如晚上看书的时候放一盆菖蒲，吸收烟火，保护眼睛。《养病漫笔》中也有用枸杞子榨油来点灯，这样不会伤害眼睛。
如果不幸近视了也有办法，东汉时期就出现了放大镜，用放大镜看东西，不就不需要凑太近了吗?只不过，古代读书并不是所有家庭都能够做得来的，而且古人读书写字大多数都不会像现在这样凑得太近伤眼睛，不过像一些清朝皇帝没日没夜的批改奏折，伤了眼睛，那也没问题，因为他们是消费得起眼镜的，比如雍正，就有35副眼镜，所以根本不用为他们操心。
古代城门上的门钉是做什么的?
在各种有一些历史年代的古城里，有一些残存的城墙，而城墙的大门上面，一般都有一排排的很多半球形的东西，而且各种古装剧当中的城门上面也会出现这种东西，红色的城门，金色的球状物。其实这种东西是叫做门钉，虽然很大，但是对于更大的城门来说，也不算什么了。但是，为什么大门上面会有这些门钉?这么多的门钉，究竟有什么作用呢?
其实如果稍微注意一下就会发现，只有一些很大的门上面才会有这些门钉，比如城门，故宫的大门，而普通的老百姓家的房门上面是不存在这样的门钉的。其实，门钉最开始的作用就只有一个，加固。因为古代的大门都是用木头做的，但是像城门那样大的一整块木头肯定也不多见，所以城门必然是很多木块连在一起拼起来的。
如果就这样做好了之后不去管，一旦遇到什么打仗、风吹日晒之类的事情，门是会很容易会松散的，所以要在上面加上一些门钉用于加固，对大门起到一定的防护作用。不过这个作用在后来就进行了升级，从单纯的实用作用，变成了集合实用、装饰、礼制等于一体的东西，比如将门钉的钉帽做成了外表是半球形的形状，统一起来，就有了装饰作用。
至于礼制，那就是说能不能用门钉、用多少门钉了。大门上面是否可以用门钉，取决于主人的身份，如果是百姓那就不能用了，只有皇家皇宫大门用的是最多的，现如今留存的就是北京故宫上的门钉了，总共有八十一个，之后按照王侯将相的等级依次递减，总之和其他的东西一样，皇家自然是最好的，其他的贵族大臣们都要次一些，百姓最差。
除此之外，还有门钉之间的距离、门钉本身的大小，这些都有着很严格的规定，不过对于门钉数量多少的规定，也就是在清朝时期才形成的，明朝之前并不存在这些规矩。
古代人怎么刷牙?
牙齿可是要跟随我们一辈子的东西，所以做好口腔卫生十分有必要。很多网友都比较好奇，古代人有没有刷牙这个习惯，如果有的话，古代牙刷又长什么样子呢?其实古人也是会刷牙的，只不过刷牙的工具和方式跟现代不同，毕竟古时候还没有能制作出小刷毛的技术，所以最早清洁牙齿的方法都是靠漱口。《诗经》中就有一句话叫“齿如瓠犀”，意思是牙齿洁白整齐，看来在西周时期人们就已经开始注意牙齿的美观问题了。当时人们通常是用盐水漱口，其实现代也有人会用盐水漱口，因为淡盐水能阻断一些细菌的传播，不过要是用了浓度过高的盐水反而会对人的身体造成伤害。
除了盐水，还有用茶水、酒水等代替，也都是为了起到消毒的目的，但防护效果肯定没那么好，所以古人经常会得龋齿，也就是虫牙。我们现代人每天用牙刷刷牙都没办法完全避免虫牙，古人就更不用说了。古人得了虫牙更加不好办，靠药物几乎不可能痊愈，而且一旦口腔发炎对日常进食都会产生比较大的影响。所以第一次出现了一个叫揩齿巾”的东西，可以理解为拿一块布搓洗牙齿。
到了隋唐时期，古代的“牙刷”第一次出现，虽然是一种比较简陋的牙刷，但也总算有了一个清洗牙齿的专属工具。那时候的牙刷是用杨柳制作而成，因为杨柳中含有大量纤维，刷牙时把杨柳给咬开，杨柳细小的纤维就会出来，变成类似锯齿一样的形状，这样就可以方便洗刷牙齿。到了唐朝这个技术就已经十分成熟了，杨柳用起来方便不说还便宜，自然是获得了很多好评。
其实古代牙刷的形状和我们现代的差不太多，只是刷毛的材料不一样。到了宋朝市面上已经有很多牙刷专卖店，而且还出现了牙粉就是类似于牙膏一样的东西。苏轼就曾研究过牙粉的配方，使用起来先把牙粉放入嘴里漱口，然后在开始刷牙，以起到清洁保护的作用。
可见古人也是十分注重牙齿卫生的，其实想要保护好牙齿还是要靠我们在平日养成一个良好的习惯。我们现代虽然有最好的牙刷、牙膏，但你没有一个好的习惯，或者不按要求使用，牙齿方面的疾病还是会找到你头上的。
中国现今最少见的15个姓氏,这些你都见到过吗?
中国的姓氏文化，也是经历了数千年的发展的，而姓氏文化流传至今，其实也有了很大的变化，姓与氏现在已经合二为一，每个人都有一个姓，而这个姓是自己家族流传下来的。但是像是孔子那样的长久的大家族，毕竟还是少数，更多的人的姓氏还是中途经历过改变的，很多姓氏也都慢慢式微。那么，有这样十五个姓氏，是现如今非常少见的，你有没有见过呢?
我国现存姓氏五百多种，然而有多就有少，有些姓氏甚至堪比大熊猫!今天我们就来看看这些姓氏及背后的历史吧。
解(xiè)姓
解氏最早源出于姬姓。上古周朝时周武王有个儿子叫作唐叔虞的，是周成王的弟弟，他的儿子中有一个叫良的受封于解地(今山西解县)，称为解良。解良的后代在解地世代定居，以地名解为氏。
閤(xiá)姓
据传閤姓的祖先原本姓合，是皇帝的老师。后来皇帝赐姓在合字外面加了门字，表示只给皇帝一个人上课，足不出户，以显矜贵，赐读音念xiá，同“霞”音，以表吉祥。
荀(xún)姓
起源于远古时期，是轩辕氏部落首领黄帝的后代。相传，黄帝有25子，分姓12姓，荀就是12姓之一。荀字及荀姓最早历史纪录。
嵇(Jī)姓
据《魏书·官氏志》上记载，南北朝时，北魏鲜卑族有复姓统稽氏、纥奚氏，迁徙定居中原后，改为汉姓嵇，遂成嵇氏。
隗(kuí)姓
出自炎帝魁隗氏，华夏族最古老的姓之一。按晋，魁隗氏是即神农氏之后的第二位炎帝。其后人又有大隗氏建都具茨之山，又称大隗山，在今天的河南省新密市大隗镇境内。隗姓望出西河。隗氏后人尊大隗为隗姓的得姓始祖。
蓟(Jì)姓
出自姬姓，轩辕氏黄帝的后裔，以封地国名为氏。据《路史》载，周武王姬昌击败纣王，灭了商朝，建立周朝，周武王立国后，敬仰先贤的功德，封黄帝之后于蓟(今北京市西南角广安门一带)作诸侯，称于蓟侯，建立蓟国，后为燕国所灭。原蓟国君主族人便以国名为姓，称蓟氏，世代相传，遂成蓟姓，是为蓟氏的正宗。
郜(gào)姓
郜姓，出自姬姓。郜姓来源复杂，一说是周文王第十六子被封于郜邑，子孙就以此为氏。而据史籍《世本》上记载，郜氏是周文王之子郜叔的后代。另据《名贤氏族言行类稿》记载，周文王第十一个儿子(一说第十五子)封于郜，所在地是古代济阴，亡国后以国名为氏，晋朝的时期有高昌长郜珍。
钭(dǒu)姓
战国时，田氏代齐之后，原来齐国的国君康公被放逐到海上，生活十分艰苦，居洞穴，食野菜，以青铜酒器钭作釜锅，用以烹煮食物。因此，其支庶子孙后来便以青铜酒器钭为姓，称为钭氏，世代相传，就是今天钭姓的起源。
濮(pú)姓
根据《路史》上记载，是姚舜(虞舜)的儿子姚散的后代，受封于濮，后代子孙即以濮为姓，称为濮氏。
夔(kuí)姓
源于伊祁氏，出自尧帝和舜帝时期乐正夔，属于以先祖名字为氏。夔，原指龙形动物，可能是黄帝一族龙图腾的分支，亦称夔龙，只有一爪，在史籍《山海经·大荒东经》中描写为：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。
瞿(qú)姓
春秋时孔子的弟子商瞿，字子木，跟随孔子学习《易经》。商瞿是鲁国人，因生于四川双流县，居于瞿上，故名商瞿，其旧居称为“商瞿里”，后来在这里居住的人，分别以地名取商姓和瞿姓。
晁(cháo)姓
出自史氏。也是以祖名为姓。春秋时期，卫国有大夫史晁，他的子孙后代便以晁作为他们的姓氏。
暨(Jì)姓
出自以封地名为氏。彭祖的后代在商代做伯爵，他的后代有被封在暨的，在今天的江苏省江阴县东莫乡城，也有说法在常熟市的。他的后代子孙于是就以封地暨为姓，形成暨姓。
逄(páng)姓
出自姜姓，上古炎帝的后裔，以国名为氏。炎帝后裔名叫陵，商初受封于逄(今山东省临朐县石门山)，建立了逄国。世称逄伯陵。到了西周武王的时候，逄国灭亡，改其地为齐，改封给姜太公，逄国的后人以原来的国名作为姓氏，成为逄氏。
宓(Fú，Mì)姓
(Fú 古音伏，今多读 Mì 音蜜)宓姓始于远古始祖伏羲氏，在古代字和伏字通用，伏姓也叫宓姓，其后子孙称宓姓。
古代常见的帽子有哪些?民间和官员的帽子有何讲究?
帽子在古代算是一个十分重要的服饰，无论是民间还是朝廷都存在各种各样的帽子，每个朝代的款式也都不同。冕、冠、弁、巾等，都是古代帽子的种类之一，那这些帽子究竟有何区别呢?这次就为大家讲讲古代不同时期流行的帽子都有哪些特点和讲究。现代人戴帽子或许更多是为了时尚还有潮流，其实这放在古代也能成立，除了生活上的需求，这种爱美的心理无论何时的人都会有。
今天，来说一说帽子。
就当今来说，帽子可以说是人人必备了，不管是遮阳挡风，或者是着装搭配，帽子在我们的生活中一直有着举重若轻的地位，更是一度成为一种时尚潮流。
巍巍中华，自古便是“衣冠上国”，所谓衣冠不分家，帽子对于古人来说，除了遮风防尘之外，更多的则代表着地位、阶级和官级，现当今的帽子，不管什么款式，人人皆可戴，而在古代，冕、冠、弁、巾等各种“帽子”可并非人人都能戴。
上古时期：最早的“帽子”
中国目前所能见到的最早的帽饰样式，常散见于一些陶器绘画遗存中。在西安半坡、临潼姜寨出土的人面纹彩陶盆上的图案，头顶绘有鱼尾形尖帽，可提供当时着帽人物的具体形象。
在《后汉书·舆服志》中有对上古时期衣帽的记载，“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”，描述了原始人把兽皮盖在头上以保护头部，这大概就是我国历史上最早的“帽子”。
而“帽子”自产生之时，除了防寒保暖的作用外，就产生了极为重要的装饰作用，我们在一些影视作品中，可以看到那些原始人将羽毛插在自己的“皮帽”上，从而使其变得更为美观。
之后，随着华夏始祖黄帝建立文明开始，服饰也逐渐被发明，中国传统古籍的观点一般认为，华夏衣裳为距今约五千年的黄帝所制或黄帝时期所制，而基于麻和丝布而制作的“帽子”也最早出现在那个时期，汉代《世本》记载：黄帝的臣子“伯余作衣裳”“胡曹作冕衣”。
三代时期：“冠冕制度”，帽子上的“礼仪”
夏、商、周三代时期，是奴隶制社会从兴起、发展并走向鼎盛的相对完整阶段，区分等级的上衣下裳形制、冠服制度以及服章制度，都是在这一时期逐步确立起来的。夏、商时期的穿戴饰物开始有了进一步的发展，用冠、冕来表现礼仪之制，到周朝日趋详尽完善。
在《论语》中有载：“禹吾无间矣，恶衣服而致美冕。”可见夏禹平常不重视衣着，而对祭祀天地、祖先和关于社稷大事的服装却设计华美而考究。
商朝是奴隶制社会巩固和发展的阶段，社会生产力和文化有了极大的发展，服装纺织都有较大发展，而“首当其冲”的“帽子”更是有了更多的样式，以冕、弁、冠、巾(或称帻)为主。
在《释名》提到：“二十成人，士冠，庶人巾”，可见只有士以上的人才可以戴帽子，其他平民百姓都没有戴帽子的权利。
其中，冕是帝王、诸侯的礼仪用帽，前低后高，前有丝绳垂面，即为旒，周代天子冕上有十二旒，按诸侯等级旒的数目会递减。在《绍兴中兴上复古诗》中有记载：帝御六龙，冕十二旒。
而弁，地位次于冕的“帽子”，通常配礼服穿戴，文有爵弁，武有皮弁。在郑注的《士冠礼》中说“爵弁者，冕之次，其色赤而微黑，如爵头。”后来的“乌纱帽”也是由弁演变而成，直延用至明代。
而冠，相对弁来说，更为寻常，古时说“二十加冠”，可见冠也是普通士大夫和官僚家庭可以佩戴的“帽子”，起初，发冠只是用以包裹发髻，人们戴发冠只是为了生活方便，同时也有一定的美观装饰作用，至于发冠的样式则没有什么具体的规定，而到了商朝，冠服开始有了一定的讲究，有小冠、頍冠等区分。
而那时的庶民以及身份较低微的人，则不能戴冠，只能束巾，偶有士大夫也戴巾以表气节，巾更像是如今的帽子，帽子是由巾演变而来的，据南朝梁陈之间的顾野王所撰《玉篇》载：“巾，佩巾也。本以拭物，后人着之于头。”女性用的称之为“巾帼”，男性用的称为“帕头”，到了后周时期，出现了一种男女均可用的“幞头”。到两汉时期，束巾成为流行。
在河南安阳殷墟妇好墓出土的一批雕刻玉石人像可以看到当时几种不同的帽饰样式：
春秋战国时期：“帽子”的实用性突出
战国时期，随着周朝历代天子们威信的下降，为早日强盛的诸侯 相继“变法”，除“奖励耕织，发展桑麻”，还大力发展尖甲利兵以维护政权，“服饰制度”大部分沿袭了前朝。
这个时期，“帽子”最大的变化发生在军武方面，为更有效地抵御敌方武器的杀伤，人类首先学会的是“孚甲自御”，从而形成了早期葛藤编制成的背心式甲胄及藤帽，以及青铜制成的盔帽。
据载，其形制的沿革最初是在弁形上加以箕式形制的，后又加暖额，只是春秋之际已无实物可考。
秦汉时期：“冠”蜕变成“帽”，样式多样
秦汉时期，对于“帽子”的佩戴，仍遵循古代帝王臣僚参加重大祭祀典礼时戴冕冠之规章不改。
秦人尊奉“身体发肤，受之父母，不可毁伤”的古训。对发须极为珍惜，爱护备至，对“帽子”的佩戴也极为重视，秦汉时代就有帽，由冠蜕变而成，依记载：将冠的骊裁掉成帽，为官吏在宴居时戴用，庶人与无爵位者也常戴用。
帽子的种类也变的更多，秦兵马俑中除了各色各样的军士之外，其多种多样的“帽子”也让人叹为观止。
而在两汉时期，除了保留冠冕制度之外，其冠的种类也变得更多，据《续汉书·舆服志下》记载，汉代的冠主要有冕冠、长冠、委貌冠、通天冠、高山冠、进贤冠、法冠(獬豸冠)、武冠(鹖冠)、建华冠、方山冠、巧士冠、却非冠、却敌冠、樊啥冠、氏冠等。
除了冠冕，汉人戴巾帻是最为常见的，成为了一种风尚。
在汉代时，帻被改进成一种帽子，可以在头顶上部直接盖住发髻，四周有整齐的边缘。最初，帻在汉代普通平民中广泛使用，在出土的陶俑和画像石中有很多带帻的普通士兵和百姓的形象。但随着时代的发展，帻不再仅限于下层人民之中，使用范围越来越广泛，帻开始与冠结合使用，如文官在进贤冠下戴介帻，武官帻在武冠下衬有平上帻，有的则把巾与帻结合使用。帻也有了各种具体的名字，如平巾帻、介帻、平顶帻等。
魏晋南北朝：厌弁冠冕以幅巾为雅
魏晋时期的冠帽很有特色，汉代的巾帻依然流行，但与汉代略有不同的 是帻后加高，体积逐渐缩小至顶，时称“平上帻”或叫“小冠”。小冠上下兼用，南北通行，如在这种冠帻上加以笼巾，即成“笼冠”。笼冠是魏晋南北朝时期的主要冠饰，男女皆用。因以黑漆细纱制成，又称“漆纱笼冠”。
在东汉末年，王公名仕“以幅巾为雅”，颇有一种厌弃冠冕公服的风气。晋魏时幅巾束发盛行主要是由于它适于各层次人物，并简便易行，易与衣裳配色，在追求高雅脱俗思想的时代，也有一种对礼教制度反叛的味道。由于当朝者的提倡，此时的幅巾样式种类繁多，并加以种种不同的名目，如折角巾、纶角巾以及纶巾、葛巾等几十种。
唐宋：主要首服“幞头”，以巾为流行
幞头是一种包头用的巾帛，于后周最早产生，在东汉很是流行，魏晋以后巾裹更加普及成为男子的主要首服。
隋代幞头较简便，初唐幞头巾子较低，顶部多呈平形，即为“平头小样”巾子。以后巾子渐渐增高，陆续出现“英王踣样”巾子、“官样”巾子、“开元内样”巾子等。
除幞头外，乌纱帽也出现于此时，但是唐时的乌纱帽并非我们印象中带有“双翅”，据《中华古今注》记载，唐武德九年(626年)，唐太宗李世民下诏书说：“自古以来，天子服乌纱帽，百官士庶皆同服之。”这说明唐朝时候，乌纱帽仍然是作为“常服”的帽子。
宋代幞头已完全脱离了巾帕的形式，纯粹成了一种帽子，隋唐时代的幞头都用黑色纱罗制成，而宋代却不仅用鲜艳的色彩，还可以在幞头上簪以金饰、罗绢之花。
而乌纱帽到此时也已经作为官服的帽饰出现，也有了形状上的改变，在两侧增加了“双翅”，据说是宋太祖为了整顿朝纲特意为之。
宋太祖赵匡胤登基后，为防止议事时朝臣交头接耳，就下诏书改变乌纱帽的样式：在乌纱帽的两边各加一个翅，这样只要脑袋一动，软翅就忽悠忽悠颤动，皇上居高临下，看得清清楚楚;并在乌纱帽上装饰不同的花纹，以区别官位的高低。
元辽金：蒙汉文化参杂的“帽子”
在元辽金时期，文化相互影响，在百姓尤其是士大夫及官员群体中，服饰的特点有了明显的变化。
以元皇帝帽饰为例， 分冬夏两种，冬戴暖帽，夏戴宝顶金凤钹笠;还有一种则是珠子卷云冠。
到辽代，其冠巾的制度更加严格，中小官员和平民百姓只能科头露顶，即使在冬天 也这样。男子发式多为髡发，一般是将头顶部分的头发剃光，只在两鬓或前额部分留少量余发作为装饰;有的在额前蓄留一排短发;有的在耳边披散鬓发;也有将左右两头发修剪整理成各种形状，然后下垂至肩。
而金代的服制是：一品着七梁冠加貂禅笼巾，二品七梁，三品六梁，四品五梁，五品四梁，六、七品三梁。常服则通常戴小帽或头裹皂罗巾。
明朝：“帽子”有了新的制度
明朝从蒙古贵族手中夺取政权后，对整顿和恢复礼仪非常重视。废弃了元朝的服制，并根据汉族人的习俗，重新制定了服饰制度。
皇帝在祭祀、册立等大型典礼活动中，通常戴冕冠;皇帝亲征或遣将时穿武弁服;皇帝常服戴翼善冠;皇帝燕居时戴皮弁;
而对于官吏，也对“帽子”有了一定的制度，明代官史朝服与公服不分文武，戴的是貂禅笼巾与戴梁冠。朝服按品级戴冠，以冠上梁数辨别等级。其制有一品七梁冠，二品六梁冠，三品五梁冠，四品四梁冠，五品三梁冠，六七品二梁冠，八九品一梁冠。状元戴二梁冠。
明代开国皇帝朱洪武定都南京后，于洪武三年(公元1370年)作出决定：凡文武百官上朝办公时，一律要戴乌纱帽、穿圆领衫、束腰带。另外，取得功名而未授官职的状元、进士等，也可戴乌纱帽。从此，“乌纱帽”遂成为官员的一种特有标志。
清朝：“帽子”略显“浮夸”
到了清朝，有：“剃头留辫”的强制措施，“帽子”的花样更为丰富，尤其是“官帽”，清代官员的官帽却是由女真族人按照北方民族习俗改制后的而独创。清朝入关前形成的文武官员冠帽顶饰宝石制，是源于北方游牧、狩猎民族的传统服饰形式——由于北方地区春、秋两季风沙较大，冬季又特别寒冷，北方的多数民族都离不开帽子御寒或防晒。他们冬季戴皮毛制暖帽，夏季戴藤草编遮阳大帽，通常情况下，这些少数民族的首领和贵族，往往会冠帽顶部镶有各类宝石，起初是作为装饰，后来慢慢演变为等级身份的象征。
又分礼帽、便帽之别，礼帽又有暖帽和凉帽之分。
其帽多为皮制，也有呢制、缎制及布制，帽顶镶有宝珠，周围配红缨(帽纬)和羽翎，而对于羽翎，更是颇有讲究，清代冠帽上的羽翎主要是花翎和蓝翎两种，以花翎为尊。花翎就是孔雀尾部带有“目晕”的羽翎 ，“目晕”又被称为“眼”，指的是孔雀尾毛上的彩色圆斑。花翎的目晕越多表示身份地位越尊贵，一般是高级官员戴用。蓝翎又称为“老鸹翎”或“雕翎”，蓝色，羽毛较长但没有目晕，与花翎相比等级较低，一般是中下级官员戴用。
《啸亭续录》：凡领侍卫府官、护军营、前锋营、火器营、銮仪卫满员五品以上者，皆冠戴孔雀花翎，六品以下者皆冠戴蓝翎，以为辨别。王府头等护卫始许冠花翎，余皆冠戴蓝翎云。
这么看上去，这帽子又有羽毛，还一片大红，相比之前历代的官帽，着实要“浮夸”不少。
而清军的甲胄更显“浮夸”，因冒顶高高伫立，常被人戏称为“避雷针”，也正因它“浮夸”的造型，实战中一般不用，多是在注重“仪式感”的场合使用，相当于如今的“仪仗队”。
再后来，清朝衣冠遭受鄙视，随着一次起义，中国男子“剪辫子，满额留发”。
1911年，清王朝统治正式画上句号，随着西方文化的大量汇入，帽子不再有官级和阶级之分，民国时期，更多的注重装饰与时尚的作用，帽子也逐渐演变成我们如今所熟悉的模样。
蓝脸的窦尔敦盗御马,窦尔敦究竟是谁?
有一首歌叫做《唱脸谱》，里面出现过各种颜色的脸谱，红脸的关公我们知道是关羽，金色的猴王是孙悟空，黄脸的典韦等等，这些人物我们都是非常熟悉的，只是里面还有一句叫做“蓝脸的窦尔敦盗御马”，这个就有很多人并不熟悉了。这个“窦尔敦”究竟是什么人，他盗御马又是怎么一回事?今天就一起来看一看这位窦尔敦到底是谁吧。
窦尔敦是清朝时期的人物，后来的京剧《盗御马》也就是以他为主人公讲的故事。不过值得一提的是，这个人物在清朝正史当中并没有记载，而是出现在国民政府的《明清史料》、《古城瑷珲》等资料当中，也就是说，或许窦尔敦是人们虚构出来的一个人物，在历史上不存在，或许是一位民间英雄，但是还不到能被记入正史的资格。
窦尔敦出生于明朝灭亡之后，清朝建立之初的时代，本来是以种地为生，某天想为两个被流氓欺负的卖枣的人打抱不平，但是遇到一位姓韩的老者，他欣赏窦尔敦的为人，帮他解决了流氓之后收他为徒传授武艺，之后窦尔敦杀了在当地无恶不作的知县夫子二人，四处逃亡流浪又遇到一位和尚，学到了更多武艺，之后就回家乡抗清。
但是因为清廷很难捉到窦尔敦，所以拿他的母亲来威胁他，窦尔敦只得投案，但没想到他母亲责备他不该这样做，遂自尽。而后来民国时期有关窦尔敦的记载当中，说到了窦尔敦的结局，凌迟而死。至于盗御马，写的是窦尔敦为了报复打伤自己的黄三太，盗取了梁九公的御马，嫁祸给黄三太的故事，虽然时隔十多年，但正应了一句话“君子报仇十年不晚”。
其实，窦尔敦的故事更像是民间流传着的，一个快意江湖的故事，其真实性并不是很可考，或许是人们羡慕这样的人生，毕竟窦尔敦这样的人，是很少会有的，很多人想做的事情，都会被束缚住，所以大家才会喜欢。
网上流行申公豹啥意思 揭秘申公豹有啥内涵是什么梗
说到申公豹大家都知道是封神榜里面的人物，这个人还封神榜里面占有非常非常重要的地位，所以封神榜还有点缺了他不可的感觉，或许知道申公豹的人都知道申公豹还是挺有意思的，不太知道的人就会说这个申公豹坏透了，但是各个各的看法吧，今天我们来说说申公豹的网络意识吧，网上有很多人说申公豹申公豹的，小编看了半天不知道到底是什么梗，最后发现答案的时候小编觉得网友太有才了，厉害厉害，那么更多的要怎么说呢?下面继续揭秘看看吧!
网上流行申公豹的意思其实就是指的：“深攻鲍”，啊哈哈，看到这里想必大家都清楚了吧，大家再仔细的联想联想就会发现这个申公豹的内涵了，也知道这个梗了吧，哈哈，看得小编都不好意思了。
其实和申公豹相关的还有很多，什么“苗人凤”，“叮当猫”，“乔峰”等等，都是内涵的不得了啊，好吧，多的不说了，大家自己意会。
申公豹这个人在封神榜中不好说，其实申公豹是豹子成精之后幻化成人形的，所以他的个性还是保留了很多豹子的秉性的，开始信奉道教，后来和姜子牙一起拜了元始天尊为师傅，一起在门下学习，由于申公豹本就秉性阴狠，所以违反了玉虚宫的门规被开除了，后来又拜入了碧游宫的通天教主的门下。
后来就是申公豹帮助纣王维护伤王朝的统治了，申公豹和姜子牙一生为敌，法力也高强，但是申公豹这个人情商很高，口才很好，交友也十分的广泛，经常性的把同门的道友搞到商朝去助商伐周，这个人存在的意义就是对付姜子牙的，但是最后又被姜子牙打败。
历史上有哪些不按套路出牌的事情?盘点历史上这些神操作
套路，也可以理解为做事情的时候的一般做法，因为人们可能会形成一种定性思维，见到谁了说什么话，遇见什么了做什么事，经常会有一些看似是固定的做法。不过在历史上，却总会出现一些“反套路”的神操作，与人们寻常脑回路完全相反，做出了一些令人惊奇的事情，今天就带大家一起来看看，历史上有哪些让人捧腹的不按套路出牌的操作。
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历史上有哪些不按套路出牌的神操作吗?有的。“崔杼弑其君”的故事，听说过么?没听说过我也不打算仔细讲。这则故事之所以出名，得感谢写历史的人的刚正不阿：
齐国大夫崔杼因为狗血事件(被戴绿帽)杀了齐庄公，太史拿人俸禄尽职工作，把实情记述了下来。崔杼当了那什么又怕被人说，威逼太史修改一下试卷，改成强盗杀国君。太史当然不肯，崔杼便一连杀了太史家两兄弟，老三拿过接力棒仍然不改，崔杼又杀。好在太史家人丁兴旺，老四接任，继续如实记载，最后崔杼只有感叹写历史的不好惹，放过了太史老四。
而太史老四还在里面生死未卜的时候，打南边又来了个南史氏，如果太史家因为这件事被灭绝了，他准备接任续写“崔杼弑其君”的历史事实。所以，这则故事中心思想很简单：写历史的人(像我这样的)不好惹!
说完结论，再看过程。
在崔杼还没杀齐庄公的时候，齐国内部各阶层人员接到线报开始行动，有的急着跑出国避难，有的关上大门留条门缝看戏，有的想抵抗但能力不足……有个叫陈不占的人，就属于最后这一类。
陈不占听说崔杼围困了国君，叫上司机就要奔赴国难。但在出发之前，他要先吃点饭，毕竟吃饱了才有力气对抗黑恶势力。煮好饭，情况紧急，陈不占催着司机赶紧发车，生死时速的事刻不容缓。
司机见主人如此忠君爱国的操作也很感动，但接下来就让人有点大跌眼镜了。陈不占端着碗的手不停哆嗦，连勺子都拿不起，打算爬上车吧，又紧张得握不住苏轼，哦不对，握不住车轼。
司机把扬起的鞭子慢慢落下，对陈不占说：“您都怕成这个样子了，还去救啥啊?”陈不占大义凛然：“死君，义也!无勇，私也!不以私害公。”意思是，为国君死，是义士，不勇敢，是我自己私人的事，哪能因私废公?
好吧，司机被这仁者之勇感动，加速驾马车。结果刚走到崔杼家门口，听见里面兵器械斗的声音，还没下车，陈不占就吓得心脏骤停，肝胆破裂——恐骇而死。
虽然这种忠君热情值得点赞，但这结局……真是翻车现场。这则故事出自一向爱自己造史的刘向编的《新序》，真实性为0，只在体现了当时的价值观。
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那么，接下来就说一个确有其事的不按套路出牌。孔子有一次坐在家里，门外忽传朋友死讯，有一个叫伯高的人在卫国去世了。
伯高家属报完丧，剩孔子在门口犯难。按春秋的礼，哭丧是件很有讲究的事——比如，兄弟死了，在祖庙里哭他，表示咱们同一个祖宗;父亲的朋友死了，在祖庙外哭，虽然是伯/叔父，但不能进祖庙;老师死了，在正寝哭他;朋友死了，在寝室门外哭他;只是知道个名字的点赞之交，就在野外哭他。
孔子是最讲礼的人，当然不敢破坏规则，但对于伯高，孔子真纠结了。在正寝哭他，显得太隆重，在野外哭他，又显得交情太浅，怎么办?孔子思前想后，终于灵机一动：“他是通过子贡跟我见面认识的，我还是到子贡家里去哭吧……”
试想一下当时的场面，孔子大老远边走边哭，走到子贡家就开始捶胸顿足号哭，嘴里还要碎碎念：“哎哟可怜的伯高，你咋这么早就跑下了我们……”子贡一定一脸黑人问号脸。
按吾乡忌讳习俗，有丧事在身的人都不能去别人家，估摸子贡媳妇儿都忍不住竖个扫把在门口……这还没完，孔子到子贡家，又以老师之尊要求子贡为伯高成立治丧委员会，代替充任会长，跟前来哭吊的人互动答拜。子贡也是稀里糊涂就当了一回死者“家属”。
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东汉时期有位赵憙，堪称不按套路出牌奖最佳得主。赵憙是个身负血海深仇的人。他还是个少年的时候，堂兄就被人杀了，而且堂兄年纪也小，还没留下一儿半女，等于绝嗣。赵憙一直愤愤不平，想为堂兄报仇。
关于当时报仇的社会理念，《春秋三传》解说过，《礼记》里也有明确记载。按当时的习俗，血海深仇，是一定要报的，不然枉为人亲戚。西汉时期，就曾以《春秋》作为“决断诉讼”的基础根据，称为“春秋决狱”。也就是按孔子的思想指导作为行为和牢狱规范。
所以，来看看孔子怎么看待杀亲戚之仇的。《礼记·檀弓上》记载：子夏问于孔子曰：「居父母之仇如之何?」夫子曰：「寝苫枕干，不仕，弗与共天下也;遇诸市朝，不反兵而斗。」曰：「请问居昆弟之仇如之何?」曰：「仕弗与共国;衔君命而使，虽遇之不斗。」曰：「请问居从父昆弟之仇如之何?」曰：「不为魁，主人能，则执兵而陪其后。」
子夏问老师：杀父母的仇人应该怎么办?孔子：那就啥事儿也别干了，一心只记着报仇这件事，绝不能跟仇人在同一片天空下生存。睡觉的时候都要枕着戈盾，无论到哪里都不能让武器离手。即使在大街上或朝堂边遇到敌人，都要立即下手。”
所谓“杀父之仇，不共戴天”就是这么来的。
子夏：那么杀兄弟的仇应该怎么办?孔子：坚决不能跟他同朝为官，但如果因公出差遇到了仇人，就要把公事放在第一位，私仇后面再算。
《神雕侠侣》里小郭襄被杨过抱走后，黄蓉劝武三通和大小武先一起找郭襄，再找李莫愁报仇，虽然很自私，主题也被篡改成了以自家女儿为重，但也大略是有“不能因私废公”的出处的。
子夏又问：那么遇到杀堂兄弟的仇怎么办?孔子：堂兄弟有他自己的家人了，所以不需要你带头报仇，但如果他家里人去报仇，你可以拿着假货在后面帮忙!
作为天下最著名的老师，孔子的教育就是好，可以让学生不断提问题，他负责详细解答，堪比最早的知乎大V。孔子给出了答案，赵憙作为儒家传统弟子，自然要严守规则。他堂兄家没人，这个重担就落到他身上了。
准备工作做了很久，赵憙终于决定放手去干，纠集了一帮好兄弟一起赶赴仇人家。结果，仇人家可能集体食物中毒，全瘫在床上起不来，没一个人能举起家伙跟赵憙搏斗一下。
怎么办?君子不能乘人之危，纠结了好一会儿，赵憙还是放弃了。走之前跟仇人说：“等你们身体恢复好了，以后走路避着我!”仇人一个个躺在床上，小鸡啄米似的叩头拜谢，心里也是感激不尽。
等过了一阵子，仇人们身体恢复了，集体把自己五花大绑去见赵憙。你饶了我，我感激你，并给你机会报仇。按这个路数，差不多就要演绎成冤家宜解不宜结，最后双方大块吃肉，大碗喝酒，结为异姓兄弟了。
但，赵憙并不想和解，坚决不肯见仇人。仇人也是轴，越不见越求见，于是双方形成拉锯战——
仇人：我们错了，感谢你那天大恩大德，现在请你处置。
赵憙：走走走，离我远点。
仇人：来都来了，如果你不处置，也只有你宽恕我们才能安心啊。
赵憙：烦人，不见。
仇人：你要不肯见一面，我们就在这儿长跪不起。
真是大型电视剧现场。再跪下去，赵憙眼看着就要被胁迫得和仇人手拉手把酒言欢了。
但结局是，赵憙被逼无奈，走出来，抽出40m大刀，把仇人团灭了……灭了……
别说你们没反应过来，估计仇人自己都没反应过来，真是装X一时爽，全家火葬场的真实写照。赵憙，你咋不按套路出牌呢?
古代没有汉语拼音,古人是怎么发音的?
我们现在说汉语，每个字都有读音，有的还不只有一个，不同的读音都可能代表不同的意思。不过在古代，人们同样也是靠着汉语讲话的，但他们的发音和我们现代有非常大的差别。那古人讲话的时候又是怎么发音的，他们并没有汉语拼音，他们认字讲话又靠的是什么呢?古人说话和我们现在有何不同，我们一起来看看吧。
如今的汉字不仅仅对中国影响深远，对全世界的影响都越来越大了。汉字博大精深已有上千年的历史，也是传承文化最重要的工具之一，与汉字一样重要的还有汉语拼音，也就是发音的方式，但是汉字和汉语拼音的关系却不是那么亲密，因为汉字的历史时间远远超于其拼音，而拼音确是从清朝才有了雏形，到了民国时期才真正出了方案。那么没有拼音的时候古人在读书识字的时候是怎么学习汉字发音的呢?
如今的小孩到了上学的年纪去学校第一个要学的就是识字，26个字母表必须背诵的滚瓜烂熟，因为以后想要学习陌生的汉字全是靠这些字母发音。而古人学习的发音的方式却有好几种，直音法是书生们最常用最常见的，其优势在于简单易懂，尤其是刚上学的小孩学起来快容易上口，举个例子“递”音“弟”。但是这个方法缺点也很明显，那就是只适合常用字，一旦遇到生僻字就不适合运用。
所以又繁衍出一种“读若法”，也称“读为”“读曰”“读为”法。这种方式主要是为了解决一些读音比较少的字，就像如今的人在学习英语的时候，备注了相似的汉语一样，举例“癖”字就会在旁边标注“皮”，这种方式有效的扩大了直音法的应用范围，但是其缺点就是容易失去了精准度。古人当然也不会这样就这样马虎下去，所以在注音上又要添加几个字表示这个字的音调是需要往重了读还是往轻了读。
另外还有一种譬况法，譬况的意思是用近似的事物来比照说明。这种方法的重点不在字的本身读音，而是告诉你发音的方法和发音的重点何在，这一读法主要是在先秦时期多见，也有人说譬况法是汉字注音之始，“冀横口合唇言之，踧口开唇推气言之”详细描述了唇齿的发音和语气细节，这个方式主要是针对某一个汉字的读音特点。
反切法有点类似今天我们用的拼音，前一个字的声母后一个字的韵母和声调，举例子“鲁”的注音就是“郎古”，你张嘴重复读“郎古”自然就发音到鲁，必要要朗读出来才能学习到，如果只是在心里默念是无法学会的，难怪古人在读书识字的时候都能听到书生郎朗之声。
古代有汉字却没“拼音”，古人如何识字?老祖宗的方法绝了
老祖宗能想出这么多注音方式不得不让人佩服其智慧，这方法真是绝了。古代人在发音上和今人有些区别，相信在语文课上老师偶尔也会不得不提及这一点，很多古诗上面就能体现，比如有一些诗句有人认为没有讲究韵律，其实是古今发音的区别所在导致的，比如“乌衣巷口夕阳斜”最后一个字古音读作“xia”第三声，而今人读“xie”第三声。还有“见”古音为“xian”第四声，今人读“jian”第四声。《十驾斋养新录》里面明确记载一点了古代没有轻唇音只有重唇音。
中国五千年的历史上古人创造了太多文化和创新发现留给后人，所谓前人栽树后人乘凉，这些效益和价值都是老祖宗们的劳动智慧给我们带来的，我们每个人都承蒙着祖先的关爱。