对于古代人的长相，我们现在只能通过一些画像来构建出他们的样子了，毕竟当时也没有相机，他们真实的样貌我们已经无从得知了。不过，古代武将的画像却有一个普遍性的问题，那就是他们的肚子总是非常大，这就让人想不通了，肚子这么大，上战场了怎么办?挺着一个啤酒肚一样的大肚子，怎么能够杀敌呢?

五湖四海算是我们日常生活中，提及频率比较高的一个成语。这个成语的意思是指全国各地，或者是世界各地，也带有各方团结的隐喻。但你知道五湖指的是哪五湖，四海又是哪四海吗?这就要从五湖四海的典故说起了。五湖四海最早出自《周礼·夏官·职方氏》，文中写到“其浸五湖”，《论语·颜渊》又提“四海之内，皆兄弟也。”，所以便有了五湖四海这个成语。实际上古人称为的四海，和现在的四海已经不是同一个地方了，下面就为大家讲讲这些湖、海，一起来看看吧。

在民间传说当中，“嫦娥”一直都是月宫女神的代名词，她居住在广寒宫里，不食人间烟火，是个十足十的清冷的女神，而有关嫦娥的神话传说也一直流传着。不过，在“嫦娥”这个形象最初诞生的时候，并不是现在我们想象中这样美丽，而只是一直癞蛤蟆。这两个差别就非常大了，那嫦娥究竟是怎样从一直癞蛤蟆变成了一位美丽的女神呢?

臊子面是我国西北地区的一道传统美食，喜欢吃面食的朋友肯定都知道臊子面。其实臊子的意思就是肉丁，而臊子面的做法也并不复杂，除了臊子在准备一些蔬菜自己就可以在家做出一碗美味的臊子面。臊子面拥有悠久的历史，最早起源于商周时期，当时在岐山各个饭馆都有自己的招牌臊子面。那这次就为大家讲讲臊子面的起源和来历，经过千年的传承，为何臊子面就能流传至今呢?

近两年，随着省会西安的知名度提升，陕西也开始引起关注。其中，尤以美食和文化古迹最为引人。陕西的美食不仅味道美，文化韵味也很重，咱们熟知的甑糕、凉皮、锅盔、豆花泡馍等都有几百甚至几千年的历史。咱们今天先来谈谈岐山臊子面。
臊子面是陕西乃至北方地区广为流传的一道面食。它的特点是“薄、筋、光，煎、稀、汪，酸、 辣、香”。“薄、筋、光”指面条要口感筋道，入口顺滑;“煎、稀、汪”指臊子的汤汁滚烫，面少臊多，表面的油厚而吹不透;“酸、辣、香”指臊子面入口的味道，醋的加入便使得臊子面吃起来油而不腻。
一、岐山臊子面的由来
臊子面的发源地是岐山一带，并且自西周王朝开始，世代流传，距今已有三千多年的历史。周人最初在岐山脚下的周原一带定居，因此周原也被称为“岐周”，以后虽然两次迁都，但都不能动摇岐山的“圣都”地位。因此，“岐周”一直保持着祭祀仪礼上的最高地位，且在岐山一带长期存在，对其后世的发展产生了深刻的影响，在全球化的今天，很多文化正在迅速消亡的大背景下，这里的习俗仍在世代流传。
关于岐山臊子面的来源说法甚多，其中较为可靠的有二。

1. “文王屠龙”
   西周初年，岐山一带渭水河畔常有蛟龙兴风作浪，危害庄稼和百姓。一日，周文王率族人外出狩猎，遇到这只蛟龙。在蛟龙正要发威之时，周文王一声令下，万箭齐飞，这只几千斤重的蛟龙从空中跌落。文王命部下把蛟龙剁成肉块，做成臊子，调成蛟肉汤。又把煮好的面条盛在碗里，由文王亲自掌勺舀汤。吃完面又将汤倒回锅里，反复使用，这样，万余人都尝到了蛟龙肉。(资料来源于《岐山县志》)
   2.“馂[jùn]余”
   什么是馂呢?古人云“食之余曰馂”。大型的祭祀活动快结束时，进行隆重的“食馂礼”，也就是吃鬼神剩下的食物，后来逐渐引申为吃长辈剩下的食物。所以，“馂余之礼”也就是“吃剩之礼”。现在岐山一带进行红白喜事时还保留着“泼汤”和“剩汤回锅”的习俗，即第一碗臊子面的汤必须祭祀天地，剩下的汤称“福把子”，要端回家祭祀主家的祖灵牌位，然后宾客才能开席。另外，当地人把肉臊子过油后，方便保存，臊子可反复利用。
   当然，对于以上传说，各家解释不同，但是神话所反映的先秦时期人们的思想观念是相近的。神话当然不能直接当作史料来研究，但是神话毕竟体现了先民的集体记忆和美好愿望的，有助于我们更好的了解这一时期人们的思想观念。因时代久远，很多神话模糊不可考，但我们通过与先秦文献和出土文物互参，仍能从其中发掘出丰富的资料。

二、臊子面体现的周人的文化精神
1.赐胙礼所体现的“接触巫术”
臊子面的面条和臊子是分开做的，最重要的在于臊子，单看“臊”字，“月”表示肉，“品”代表三畜——牛、羊、猪，下面的“木”字象征桌子，因此“臊”可以理解为牛羊猪肉放在桌子上，如同用祭肉去祭天。因此臊应该和祭祀有关。人们认为祭肉是神享用过的食物，非常珍贵，因此在祭祀活动快结束的时候，天子便把祭肉分给大臣和诸侯，即赐胙礼，“胙”即祭肉。诸侯又把肉分给自己的大臣、谋士，从而，分享祭肉的阶层不断下移，连普通民众也能享受到“福气之肉”。因为祭肉难得，人们便把尽可能把肉切碎，所谓“脍不厌细”。通过这样的“层层分肉”，神灵的福气可以庇及更多的人，一定程度上起到了团结族人、巩固了周王朝统治秩序的作用。
这种思维体现了英国人类学家弗雷泽提出的“接触巫术”。他认为，原始人错误的把接触过的东西看成是永远接触着的，在中断实体接触后仍然互相作用，比如在头发和指甲上施法。根据这一思想，人们认为分享祭祀过程中神吃过的祭肉，就相当于获得了神的道德和智力特征，也表现了先民希望共享福气之肉的美好愿望。

2.“福把子”与周人的礼仪精神
每次祭祀快结束时，让假扮成受祭者的人先享用神的剩饭，其次是天子和大臣们，接着是公卿以下的等级，从而，上至君王下至平民百姓都能吃到神的剩饭。这样吃剩饭的礼后来逐渐推演到吃尊者的剩饭，称为“食馂礼”，也就是吃剩之礼。过去，岐山人在吃面之前，先盛出一小碗，由小辈将其端出去泼汤，以敬天地，剩下的汤被称为“福把子”，席上的长辈尊者的剩汤也被称为“福把子”。所以，“福把子”有两层含义，一是祭祀天地的剩汤;二是长辈尊者的剩汤。
另外，岐山人对于宴会上的宾客座位、泼汤吃面甚至不同的人吃饭的礼仪都有明确的规定。这样的规定从没有以条文的方式公布，却成了人们心照不宣的礼仪。正如费孝通先生所说，礼不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。在岐山一带发祥的周文化也正是这样代表的一种伦理精神，后世经过孔孟、子思学派的发扬，对中国人的思维方式和行为习惯产生了深远的影响。直至今天，中国人仍在传统与现代的矛盾中挣扎。

三、岐山臊子面的风俗遗存
随着时代的发展，岐山地区的人们对臊子面做了很多改进，使其享誉海内外。20世纪六七十年代经济极为困难时，岐周一带没有肉可以做臊子，农民便以素菜代替。以后，肉臊子面和素臊子面并行，扩大了岐山臊子面的影响力。另外，也对“剩汤回锅”的传统吃法做了一定的改进，使其符合现代的饮食标准。
笔者曾走访过岐山、扶风一带，与当地人交谈时得知，当地在进行红白喜事时，仍沿用西周时吃面的习俗。宴席上，上汤的上汤，端面的端面，每位宾客从大碗中捞面到自己的小碗里，只吃面不喝汤。碗里用过的剩汤不会就此扔掉，而是由堂客端到厨房倒入大锅中与原汤混合加工，加入佐料继续熬制。不断循环往复，直至客人酒足饭饱，心满意足才散去。
除了岐山臊子面，这一地区还有很多其他历史悠久的小吃，比如擀面皮、血条面、豆花泡馍、锅盔等。原始人早就不满足于口腹之需了，而是赋予饮食宗教信仰、道德伦理等等人的思想观念，使饮食文化成为一个民族无法抛弃的部分。对于揭示民族文化的特性，没有比吃更有力、直接的了。前一秒，我们可能还为一些事情争得面红耳赤，上了餐桌，这样的矛盾便瞬间被一碗热腾腾的面消弭了，这便是美食的强大的力量。

古人用来称呼一类人，总是会有很多的不同的方式，不同的人群也有自己不一样的称呼，例如人们会把那些尚在闺阁还没有婚嫁的女孩子们叫做“黄花大闺女”。只是为什么人们要这样来称呼她们呢?为什么是“黄花”，而不是称作“红花”“蓝花”等等其他的颜色?黄花究竟是怎么来的，这个词又是如何诞生的呢?

人们常用“黄花闺女”来指那些还没出嫁的女孩子，有时也指处女。这是怎么回事呢?
从汉代时起，女孩子们喜欢“梅花妆”，即用梅花的花粉制成的粉料来化妆，因这种粉料是黄色的，人们便称它为“花黄”。具体使用方法是，用粉料将薄纸片、干花片、云母片、蝉翼、鱼鳞、蜻蜒翅膀等染成金黄色，剪成各种花、鸟、鱼的形状，粘贴于额头、嘴角、鬓边等处。
在南北朝时期，“花黄”更是少女们必不可少的脸部饰物。南朝陈后主《采莲曲》：“相催暗中起，妆前日已光。随宜巧注口，薄落点花黄”;北朝民歌《木兰辞》：“当窗理云鬓，对镜贴花黄”。
采用“花黄”这种妆饰的都是未婚少女，如果结婚了则有另一套妆扮。古代民间有俗谚云：“今朝白面黄花姐，明日红颜绿鬓妻”。所以“花黄”是少女的专用之物。

同时，“黄花”在古代又指菊花。菊花能傲霜耐寒，常用来比喻人有节操，因此，人们在闺女前面加“黄花”，不仅表示这个女子还没结婚，还赞扬这个姑娘品德高尚，情操贞节。
这种习俗直到金、元时期游牧民族侵入中原后才慢慢消除，但“黄花闺女”作为未出嫁少女的代名词则流传下来。
俗谚云：“今朝白面黄花姐，明日红颜绿鬓妻”贴黄花，是古代女子婚前的装束，婚后是要变装滴～所以黄花大闺女是从寿阳处流传下来肯定是站不住脚的～至于黄花大闺女从何而来呢?古人为何称未出嫁的女子为“黄花闺女”?

民间传闻，在古代南北朝时期，有关宋武帝的女儿寿阳公主的黄花一说起源，因寿阳公主在宫廷与宫女们玩闹，玩累的在小憩的时候，碰巧微风袅袅，将腊梅花吹落至公主额头，经汗水渍染后印于额头，宫女们见状简直惊若天人，美不胜收。导致后期宫中效仿，慢慢流出至民间，
最早普及的贴花黄也就是仅限于用梅花的汁水涂抹渍染，但随着花期和季节的限制，花黄的选取范围不断扩大，但凡是黄的花卉，只要不具毒性的，均在使用之列，其中最具代表性的就有菊花。后来为了方便和快捷地使用，又有了花粉制成的粉剂，甚至不限于植物，动物性的、矿物性的都加入进来。
后来人们就用花黄或黄花特指未出嫁的少女。有诗曰，今日黄花女，明天绿鬓娘。来形容欲嫁人的少女。同时黄花不单指梅花，也指菊花。菊花傲霜耐寒的崇高节操，也特指还没结婚的女孩子的节操贞洁。

说到买东西买东西大家一定每天都要买吧，但是大家有没有这么一个疑问，那就是买东西为什么要叫买东西呢?为什么不叫买南北呢?其实这些都还是很有说法的啊，其实这个和古代一位叫朱熹的人是分不开的，那么到底是个什么情况，下面一起跟随小编来揭秘分析看看吧!

人们经常念叨的“东西”它似乎是个万能的代词，不仅仅是方位词。购物：“买东西”，骂人：“不是个东西”，物品：“找东西”不胜枚举。那为什么不用南北呢?这里边其实蕴含了很了很多的历史文化。
据说，南宋理学大家朱熹，在未出仕前，家乡有叫盛温和的好友，此人亦是博学多才的人，一天两人相遇于巷子内，盛手中拿着一个竹篮子，朱熹问他：“你去哪里?”
盛回答说：“我要去买点东西。”
朱熹是以穷理致知、研究学问的人，他听了盛的话，很好奇，随即问道：“你说买东西，为什么不说买南北呢?”

盛温和反问朱熹：“你知什么是五行吗?”
朱熹答：“我当然知道，不就是金、木、水、火、土吗?”
盛说：“不错，你知道了就好办，现在我说给你听听，东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中间属土。我的篮子是竹做的，盛火会烧掉，装水会漏光，只能装木和金，更不会盛土，所以只能叫买东西，不说买南北呀。”
朱熹听后唉了一声说：“原来是这样!”
原来“买东西”这个词还有这样一个典故，古人的智慧真是蕴藏在我们的生活中。
清朝乾隆年间，有一位叫龚玮的学者则认为，早在东汉时期，商贾大多集中在东京洛阳和西京长安。俗话有“买东”、“买西”。即到东京、西京购货，久而久之，“东西”就成为货物的代名词。
在古代“南北”所对的“水火”以及“中”所对的“土”是没有价值的,所以没有买卖的必要古人以面南背北为上，即南北为通路，东西两侧置放物件，指点物件的时候自然指着东、西两面，故以东西来作为物品的统称。

为什么骂人又要骂“不是东西”呢?
因为如果人不是东西，那就是南北了。
南属火，北属水，在文言中，“水火”指的是大小便。
所以，骂人不是东西就是说人是大小便，相当于现代骂人话“臭大粪”。

如此看来，古人骂人，也是相当有技巧的，骂人转了这么大个弯，骂完人了，嘴里还不露脏字，读文君真佩服这个能发明“不是东西”的学者，高啊!
这下大家都知道了，为什么叫买“东西”，不叫买“南北”了吧，好好收藏起来，说不定将来还能够讲解给身边的朋友们听，让他们觉得您是一个有文化之人，对不?

星期制是古巴比伦人创立的制度，后来传到古希腊、古罗马等地，古罗马则用自己信仰的神灵为七天一周命名。星期制最早是由君士坦丁大帝制定，在321年正式实施，此后星期制被传递到了世界各国，以至于成为了世界上的通用制度。中国古代并没有七天一周的说法，基本就是遵守日出而作，日落而息的作息时间。那星期制度是怎么传到中国的呢？下面就为大家做一番介绍，一起来看看吧。

星期制的起源
星期制是个舶来品。在公元1世纪的古罗马，就有“七日一周”的历法。到了公元321年3月7日，君士坦丁大帝正式宣布七天为一个星期。
据说，它起源于公元前约2000年的古代两河流域。巴比伦人认为日、月、火、水、木、金、土这七个星神是轮流值日，各管一天。“星期”即为星的日期的意思。另一传说则与《sj》有关。说连续工作六天创造世界的上帝，在第七天“歇了他的工，安息了”;于是，这天就成了星期天。称作“礼拜”，是这天与基督徒的“礼拜日”同日。如当时上帝早吃力了或是提前完成创造万物，恐怕就做五休二，那一周双休就始于那时了。
在中国，也有如同星期制的作息制度。在西汉，“吏五日得一休沐”;但这个休息日不固定不统一，轮到哪就休到哪。而且只对公务员，不对社会全体成员。到了唐朝，官员的休息间隔被拉长成“旬假”(一说是与“休沐”并存)，也就是十天一休。至明清，“旬假”就没了。而对平民百姓来说，共同的休息日则是在节庆里，主要有新年的春节、大如年的冬至以及皇上的生日。

星期制来到了上海
开埠后，上海人看到了身边外国人享受星期制的快乐和惬意。
在1872年(清同治十一年)5月8日出版的《申报》上，有《论西国七日各人休息事》一文。其中写道：“每届七日，则礼拜休息之期，一月则四行之。是日也，工停艺事，商不贸易，或携眷属以出游，或聚亲朋以寻乐，或驾轻车以冲突，或策骏马以驱驰，或集球场以博输赢，或赴戏馆以广闻见，或长田猎以逐取鸟兽为能，或设酒筵以聚会宾客为事。”
这好处是明摆着的：“六日中之劳苦辛勤而此日则百般以遣兴，六日中之牢骚郁闷而此日惟一切消愁。游目骋怀，神怡心旷，闲莫闲于此日，逸莫逸于此日，乐莫乐于此日。”反观自己，“中国日日不息，而不息者不过行为无功之举动，卒之心劳日拙，身劳日疲，万事蹉跎，一生废弃，可不惜哉!何若振作精神，日进无疆。”
由此，上海人得出的结论也是鲜明的：“西洋诸国礼拜休息之日，亦人生不可少而世事之所宜行者也。”提出“亦仿西人七日之期而少息，其余日月愿奋勉以图功，无使日日不礼拜休息，反同日日皆礼拜休息，悠悠忽忽，一事无成以了结此生也。”

葛元煦在1876年(清光绪二年)写成《沪游杂记》，其《第一卷·礼拜》也有如此感受：“七日一礼拜，为西人休息之期。即中历虚、房、星、昂四宿值日。是日也，工歇艺事，商停贸易，西人驾轻车、骑骏马，或携眷出游，或赴堂礼拜。华人之居停西商者，于先一日礼拜六夜，征歌命酒，问柳寻花。戏馆、倡寮愈觉宾朋满座云。”不知《申报》那文，是否是葛先生投的稿。
《论西国七日各人休息事》发表之日，上海开埠仅二十九年。星期制影响的扩大和增强，主要原因有三条。一是由于租界里的外国人日益增多。在1865年，居住公共租界和法租界的外国人已过2000人。据统计，到1870年，住公共租界的英国人有894人，美国人为255人，德国人在200人左右;居两租界的法国人达297人。在这一时期，以英国人最多，占在沪外国人的一半。二是由于在外国人开办的银行、洋行、企业和学校等处工作的中国人日益增多。与洋人有工作关系和业务联系的华人，作息制度只能与其同步。三是与华洋共处有关。尤其是在1853年小刀会爆发，不少华人逃入租界，使在租界居住的华人从原来的500猛增至20000以上，大大超过了洋人，由此奠定了租界内华人多于洋人的格局，自1865年起，租界所居华人通常是洋人的40到50倍。华洋生活共处，耳闻目睹，潜移默化;所受影响更为直接，所起作用自然是更大了。

开始进入人们的生活
心动化作了行动。星期制(礼拜制)开始进入上海人的生活，由租界延至华界。时间就在19世纪70年代后期至19世纪80年代。
首次见到中央政府关于实行星期制的规定，还是在中国近代第一个由国家颁布的、史称“壬寅学制”的文件里。1902年(清光绪二十八年)8月15日，朝廷颁布的《钦定中等学堂章程》《钦定高等学堂章程》里，其中规定全国的中等、高等学堂，一律实行星期制，逢星期天休息。

不出四年，星期制就走出校门。在京城的中央机关，先采取的是与学堂有关联的学部，之后是分管经济和外交的商部和外务部;到后来，被视为最保守的礼部和吏部也过上星期制了。与此同时，在步伐更快的民间，特别在城市里，作息制度已经易帜，融入生活。
不曾想到，1926年的星期制，并未占领上海的每一个角落。1月23日，名列“四大公司”之一的新新公司开业。因为人多，从上午11时起，每隔十分钟开门放人一次，后来挂起免战牌：“停止参观，各界见谅。”开业的第二天是星期日，面对如此好的客流和生意却关门休息。在当时，上海滩只有新新一家华人公司实行星期日停休。

《封神演义》最后，姜子牙一共封了三百六十五位正神，因为封神只能封死人，所以最后活下来的人是没有进入封神榜单的。西周阵营的功臣杨戬、李靖、哪吒、金吒、木吒、韦护、雷震子全部肉身成仙，其中几位更是位列仙班，也算得到了不错的回报。很多人还比较好奇这三百多号神仙都有谁，这次就为大家把封神榜完整名单都给列举了出来，感兴趣的朋友下面就一起来看看吧。

姜子牙一共封了365位神，但他自己并没有被封神，很多网友都十分好奇其中的原因，事实上，封神榜就像是一份仙界的长期“合约”，凡是入了这个榜的神仙都会被束缚，但姜子牙不同，他手握打神棒，专打神仙，手里的权利比一个神位还要高贵。
榜上无名的还有杨戬和苏妲己，按理说，杨戬和妲己都是有功之人，无论小说中，还是影视剧里，他们都担任相当重要的职务。不过杨戬被封为二郎神，拥有无穷无尽的发力，苏妲己是被妖怪附身的狐狸精，她是迷惑商纣王的，所以最终不能被封神。
其实没有上榜的人并非一件坏事，像哪吒、李靖等人都是肉身成圣，不需要再被封神。虽然被封神后，在天界拥有绝对的权利，但他们没有了自由。
封神榜完整名单
三界首领八部三百六十五清福正神(柏鉴)
管领三山正神炳灵公(黄天化)：火龙标、攒心钉、二柄锤;
五岳正神：东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎)：五色神牛、金眼神莺;
南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎)火眼金睛兽、铁嘴神鹰;
中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘)青骢马;
北岳恒山安天玄圣大帝(崔英)黄彪马;
西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄)乌骓马;
九天应元雷神普化天尊(闻仲)：黑麒麟、蛟龙鞭;
雷部二十四位催云助雨护法天君：
邓天君忠;辛天君环;张天君节;陶天君荣;
庞天君洪;刘天君甫;苟天君章;毕天君环;
秦天君完;赵天君江;董天君全;袁天君角;
李天君德;孙天君良;柏天君礼;王天君变;
姚天君斌;张天君绍;黄天君庚;金天君素;
吉天君立;余天君庆;闪电神(金光圣母);助风神(菡芝仙);
南方三气火德星君正神(罗宣)：(彤华宫)赤烟驹、万里起云烟、万鸦壶、五龙轮、照天印、飞烟剑;
火部五位正神：
尾火虎(朱招);室火猪(高震);觜火猴(方贵);翼火蛇(王蛟);接火天君(刘环);
主掌瘟篁昊天大帝(吕岳)：金眼驼

瘟部六位正神：
东方行瘟使者(周信)头疼磬;南方行瘟使者(李奇)发躁幡;
西方行瘟使者(朱天麟)昏迷剑;北方行瘟使者(杨文辉)散瘟鞭;
劝善大师(陈庚);和瘟道士(李平);
北极紫气之尊永坐坎宫斗母正神(金灵圣母)：四角塔、龙虎如意;
五斗群星吉曜恶煞正神：
东斗星官(苏护、金奎、姬叔明、赵丙);
西斗星官(黄天禄、龙环、孙子羽、胡升、胡云鹏);
中斗星官(鲁仁杰、晁雷、姬叔升);
中天北极紫微大帝(姬伯邑考)：七香车、醒酒毡、白面猿猴;
南斗星官(周纪、胡雷、高贵、余成、孙宝、雷昆鸟);
北斗星官(黄天祥[天罡]、比干[文曲]、窦荣[武曲]、韩升[左辅]、韩变[右弼]、
苏全忠[破军]、鄂顺[贪狼]、郭宸[巨门]、董忠[招摇]);
群星：
青龙星(邓九公);白虎星(殷成秀);朱雀星(马方);玄武星(徐坤);
勾陈星(雷鹏);滕蛇星(张山);太阳星(徐盖);太阴星(姜氏纣后);
玉堂星(商容);天贵星(姬叔乾);龙德星(洪锦);红鸾星(龙吉公主);
天喜星(纣王天子);天德星(梅伯);月德星(夏招);天赦星(赵启);
貌端星(贾氏飞虎妻);金府星(萧臻);木府星(邓华);水府星(余元);
火府星(火灵圣母);土府星(土行孙);六合星(邓婵玉);博士星(杜元铣);
力士星(邬文化);奏书星(胶鬲);河魁星(黄飞彪);月魁星(彻地夫人);
帝车星(姜桓楚);天嗣星(黄飞豹);帝辂星(丁策);天马星(鄂崇禹)皇恩星(李锦);天医星(钱保);地后星(黄氏纣妃);宅龙星(姬叔德);
伏龙星(黄明);驿马星(雷开);黄幡星(魏贲);豹尾星(吴谦);
丧门星(张桂芳);吊客星(风林);勾绞星(费仲);卷舌星(尤浑);
罗喉星(彭遵);计都星(王豹);飞廉星(姬叔坤);大耗星(崇侯虎);
小耗星(殷破败);贯索星(丘引);栏杆星(龙安吉);披头星(太鸾);
五鬼星(邓秀);羊刃星(赵升);血光星(孙焰红);官符星(方义真);
孤辰星(余化);天狗星(季康);病符星(王佐);钻骨星(张凤);
死符星(卞金龙);天败星(柏显忠);浮沉星(郑椿);天杀星(卞吉);
岁杀星(陈庚);岁刑星(徐芳);岁破星(晁田);独火星(姬叔义);
血光星(马忠);亡神星(欧阳淳);月破星(王虎);月游星(石矶娘娘);
死气星(陈季贞);咸池星(徐忠);月厌星(姚忠);月刑星(陈梧);
黑杀星(高继能);七杀星(张奎);五谷星(殷洪);除杀星(余忠);
天刑星(欧阳天禄);天罗星(陈桐);地网星(姬叔吉);天空星(梅武);
华盖星(敖丙);十恶星(周信);蚕畜星(黄元济);桃花星(高兰英);
扫帚星(马氏子牙妻);大祸星(李艮);狼籍星(韩荣);披麻星(林善);
九丑星(龙须虎);三尸星(撒坚);三尸星(撒强);三尸星(撒勇);
阴错星(金成);阳差星(马成刃杀星(公孙铎);四废星(袁洪);
五穷星(孙合);地空星(梅德);红艳星(杨氏纣妃);流霞星(武荣);
寡宿星(朱升);天瘟星(金大升);荒芜星(戴礼);胎神星(姬叔礼);
伏断星(朱子真);反吟星(杨显);伏吟星(姚庶良);刀砧星(常昊);
灭没星(房景元);岁厌星(彭祖寿);破碎星(吴龙);

二十八宿(内有八人分在水火二部管事)：
角木蛟(柏林);斗木豸(杨信);奎木狼(李雄);井木犴(沈庚);
牛金牛(李弘);鬼金羊(赵白高);娄金狗(张雄);亢金龙(李道通);
女土蝠(郑元);胃土雉(宋庚);柳土獐(吴坤);氐土貉(高丙);
星日马(吕能);昴日鸡(黄仓);虚日鼠(周宝);房日兔(姚公伯);
毕月乌(金绳阳);危月燕(侯太乙);心月狐(苏元);张月鹿(薛定);
随斗部三十六位天罡星：
天魁星(高衍);天罡星(黄真);天机星(卢昌);天闲星(纪丙);
天勇星(姚公孝);天雄星(施桧);天猛星(孙乙);天威星(李豹);
天英星(朱义);天贵星(陈坎);天富星(黎仙);天满星(方保);
天孤星(詹秀);天伤星(李洪仁);天玄星(王龙茂);天健星(邓玉);
天暗星(李新);天佑星(徐正道);天空星(典通);天速星(吴旭);
天异星(吕自成);天煞星(任来聘);天微星(龚清);天究星(单百招);
天退星(高可);天寿星(戚成);天剑星(王虎);天平星(卜同);
天罪星(姚公);天损星(唐天正);天败星(申礼);天牢星(闻杰);
天慧星(张智雄);天暴星(毕德);天哭星(刘达);天巧星(程三益);

随斗部七十二位地煞星：
地魁星(陈继真);地煞星(黄景元);地勇星(贾成);地杰星(呼百颜);
地雄星(鲁修德);地威星(须成);地英星(孙祥);地奇星(王平);
地猛星(柏有患);地文星(革高);地正星(考鬲);地辟星(李燧);
地阖星(刘衡);地强星(夏祥);地暗星(余惠);地辅星(鲍龙);
地会星(鲁芝);地佐星(黄丙庆);地佑星(张奇);地灵星(郭巳);
地兽星(金南道);地微星(陈元);地慧星(车坤);地暴星(桑成道);
地默星(周庚);地猖星(齐公);地狂星(霍之元);地飞星(叶中);
地走星(顾宗);地巧星(李昌);地明星(方吉);地进星(徐吉);
地退星(樊焕);地满星(卓公);地遂星(孔成);地周星(姚金秀);
地隐星(宁三益);地异星(余知);地理星(童贞);地俊星(袁鼎相);
地乐星(汪祥);地捷星(耿颜);地速星(邢三鸾);地镇星(姜忠);
地羁星(孔天兆);地魔星(李跃);地妖星(龚倩);地幽星(段清);
地伏星(门道正);地僻星(祖林);地空星(萧电);地孤星(吴四玉);
地全星(匡玉);地短星(蔡公);地短星(蔡公);地角星(蓝虎);地囚星(宋禄);
地藏星(关斌);地平星(龙成);地损星(黄乌);地奴星(孔道灵);
地察星(张焕);地恶星(李信);地魂星(徐山);地数星(葛方);
地阴星(焦龙);地刑星(秦祥);地壮星(武衍公);地劣星(范斌);
地健星(叶景昌);地耗星(姚烨);地贼星(孙吉);地狗星(陈梦庚);

随斗部九曜星官：
(崇应彪、高系平、韩鹏、李济、王封、刘禁、王储、彭九元、李三益);
北斗五气水德星君：水德星(鲁雄)：(乌浩宫)白玉盂;
箕水豹(杨真);壁水狳(方吉清);参水猿(孙祥);轸水蚓(胡道元);
执年岁君太岁(殷郊)
甲子太岁(杨任)：云霞兽、五火神焰扇、飞电枪;
太岁部下日直众星：
日游神(温良);夜游神(乔坤);
增福神(韩毒龙);损福神(薛恶虎);显道神(方弼);开路神(方相);
直年神(李丙);直月神(黄承乙);直日神(周登);直时神(刘洪);
金龙如意正一龙虎玄坛真君(赵公明) (峨嵋山罗浮洞) 黑虎; 缚龙索;金蛟剪;
迎祥纳福、追逃捕亡四位正神：
招宝天尊(萧升);纳珍天尊(曹宝);招财使者(陈九公);利市仙官(姚少司);
主痘碧霞元君(余化龙);卫房圣母元君(金氏)
五方主痘正神：
东方主痘正神(余达);西方主痘正神(余兆);
南方主痘正神(余光);北方主痘正神(余先);
中央主痘正神(余德);

镇守灵霄宝殿四圣大元帅：
王魔(狴犴)、杨森(狻猊)、高体乾(花斑豹)、李兴霸(狰狞);
四大天王：
增长天王(魔礼青)青光宝剑 职风;
广目天王(魔礼红)碧玉琵琶 职调;辟火罩儿
多文天王(魔礼海)混元珍珠伞 职雨;
持国天王(魔礼寿)紫金龙花狐貂 职顺;
哼哈二将：
郑伦：降魔杵、火眼金睛兽、乌鸦兵;
陈奇：荡魔杵、火眼金睛兽、飞虎兵;
千里眼神荼(高明桃精)：(旗盘山);
顺风耳郁垒(高觉柳鬼)：(旗盘山);
感应随世仙姑正神(坑三姑娘)：
云霄娘娘青鸾、琼霄娘娘鸿鹄、碧霄娘娘花翎鸟;(执掌混元金斗)
彩云仙子戮目珠
分水将军：申公豹;白额虎;
冰消瓦解之神：飞廉、恶来;
姜尚(字子牙、号飞熊)打神鞭、四不相;六韬。

很多文学作品当中出现“狼烟”两个字，我们就知道，这里说的是“烽火”，古代有周幽王烽火戏诸侯，就是点燃了烽火台上的烟火，等到诸侯率领大军前来护驾，才发现自己是被耍了。而烽火狼烟，都是代表“战争”的意思，也是同一个意思，那为什么要把烽火叫做狼烟呢?狼烟难道是燃烧狼粪之后冒出来的烟吗?

长城上有烽火台，烽火示警要用狼烟，而狼烟一般被认为是狼粪烧出来的烟。
为什么非要用狼粪来烧烟，第一个做出解释的是一位晚唐著名诗人，他说：“狼粪烟直上，烽火用之。”这个解释后来还引出了更离奇的解释：狼烟的直来自于狼肠的直，肠子直了，便便产生的烟也就直了，这样一来，烽火的烟就能“直而聚，虽风吹之不斜”。
这样的歪理邪说听起来很有道理，连大名鼎鼎的李时珍都信了。他在《本草纲目》中就郑重其事地说：狼啊，肠子直，所以最后便便产生的烽烟就“直上不斜”了。
不仅医药学家李时珍信了，戚继光这样的大军事家也信了。他居然在自己对平倭战争期间练兵和治军经验的总结书籍里说：南方狼粪少啊，只好点一把草，“火燃不久，一里之外，岂能目视”!他的意思是，还是烧狼粪产烟的效果最好，虽然他并没有烧过。
“狼烟”就这样以讹传讹，贻害千年。其实，狼烟是用于传递军事信息的，但“狼烟”一词却直到晚唐时才见诸文献，在这之前都是“烽火”“烽燧”“烽烟”。

故事得从那位用自己生命来哄他的亲亲宝贝褒姒开心的周幽王说起。周幽王在史上留下了大手笔的“烽火戏诸侯”典故，而“烽火”指的是“昼则举烽，夜则举火”，“烽”就是烟，用木柴杂草烧出来的烟。
早在唐朝，兵部就明文规定：每年秋天之前，要采集艾蒿、茎叶、苇条、草节，“为放烟之薪”。显然，烽烟是由燃烧艾蒿、茎叶、苇条、草节等产生的。
至于如何做到烟柱上冲、风吹不斜，唐朝也有明文规定：在烽火台上做烟囱。这种烟囱的大小、高度、建造方法，甚至于烽火的操作细则都写得非常详尽，以做到“烟直而聚，风吹不斜”，让下一个烽火台看到。
在唐朝，烽火的传递速度也是有规定的，“一昼夜须行二千里”。这在那个交通、通讯均不发达的时代已经是最为迅捷的信息传递方法了，所以国人一直用它，直到清朝。
如果烽火台真的用狼粪来烧狼烟，最大的问题是——狼粪实在找不着!长安、洛阳距离850里，这是唐帝国的腹心地带，连皇帝都经常在两京之间往返。所以东都洛阳和京师长安之间驿站密布，烽火台也密布。

天宝十五载(756年)，安史之乱的叛军攻陷潼关(在今两京之间)的那一天，由于烽燧吏卒皆溃，没有人能够发出烽火信号，因此至夜幕之时，“平安火不至”。正是这个信息使得唐玄宗下定决心逃往蜀地。这个故事说明，当时长安、洛阳间的烽火台设施非常完善，随时可以正常使用。
按照唐朝设置烽火台的规定，长安、洛阳间的850里至少应有30座烽火台。假设每座每月需用狼粪2斤的话，则每座每年需要24斤狼粪，30座烽火台每年就需要720斤狼粪。
这就麻烦了，因为狼是众所周知的野生动物。首先，狼先生们可不好找;其次，即使你找到了狼，还得保证自己不被它吃掉;第三，你还得等着狼先生们上厕所;第四，狼先生们上完了厕所，你还得第一时间上前去打包……
狼先生一次便便的量假设为1斤狼粪——这就算是狼先生们中的“大胃王”了，这样，就算每个烽火台只负责自己的24斤狼粪，那每个烽火台也必须至少派出一个专人来负责狼粪这个事。

要么，你一次性找到24条狼，等着它们各拉一次狼粪;要么，你等着一两条狼，每条拉上十次狼粪。麻烦先不说了，就危险性而言，这简直就是拿生命去换狼粪啊!
而且，唐朝每个烽火台的人员编制是八个人，每个人都有各自的职务，根本就没有专门负责收集狼粪的岗位及人员。
既然狼烟并非由狼粪燃烧而来，两者并没有半毛钱的关系，那“狼烟”一词中的“狼”字从何而来?这恐怕与唐朝开国以来的国际形势有关：当时不断制造边患的周边少数民族都跟“狼”多少沾点儿边。
唐朝前期的主要边患是突厥，而突厥正是一个以狼为图腾的民族，经常在旗纛上放一个金狼头。
突厥的狼图腾曾经让唐太宗的太子李承乾羡慕不已。他喜欢说突厥话、穿突厥衣服，也学着造有五狼头的 旗纛，并且胸有大志：“使我有天下，将数万骑到金城……顾不快邪!”这是要把大唐天下送给突厥人的节奏啊!最终，唐太宗没有容忍李承乾因为狼图腾而引发的瞎胡闹，把他废了。
唐朝后期的边患变成了回纥和吐蕃。回纥与突厥同俗，同样以狼为图腾。吐蕃虽然不以狼为图腾，但其地在中国古代天文学上属“狼星”的分野，也跟狼沾上了边，所以唐人对其有“狼蕃”之称。
这样一来，遇上突厥、回纥、吐蕃等外邦的虎狼之师入侵唐帝国领土，烽火台燃起烟火示警，也就是传递“狼来了”的信息。因狼而燃烟，两者合在一起，这才诞生了“狼烟”一词，其实和狼本身没有什么关系。

过年，对于很多人来说都是一年一次的盛典，在过年期间可以获得一年当中最长的一次假期，可以和家人团聚，可以见到很多久违的亲朋好友。不过，对于莆田人来说，一年中竟然可以过年两次，这是怎么回事?莆田人过年过两次有什么历史渊源呢，他们又是从什么时候开始有这样一个过年的习俗的呢?

莆田从明代开始有一个独特的民俗，过年要做两次岁，即三十暝和初四暝。莆田初四(仙游部分地方为初五)要和大年三十一样，重新过一次大年，规模一样隆重。这是因为嘉靖四十一年，倭寇进犯莆田，到处杀掠，至次年正月初一被戚家军打败后始返。由于家家都避难外地，没法过大年，便决定在初四夜补过。为了纪念这段惨痛的历史，民间相约以除夕为小年夜，正月初四为“大年夜”，亦称“做岁"。至今，很多莆田人在外地工作的，总是能拖到大年过完上班，尽量拖到大年，以纪念四百多年前这段真实的惨痛历史。
这种特殊的过年方式，无论莆田人在哪里生活工作都会按该风俗，这也是全国唯一只有莆田有这种风俗。
地处闽东南沿海的莆田市，因历史上的原因。农历要过两次年，一般的，过两次年的习俗，原只原“兴化府”，即今天莆田市(四区一县)范围内流行。如今，则延伸到操用莆田话的绝大部份区域，旅居在外的莆籍人士;目前，如今，连在莆田定居、工作的外地人(如许多中铁二局的职工临时人员)也入乡随俗了。

除夕，如全国其它地方一样，要办理年货，贴春联(一般传统是白额春联，原因单独跟贴说明)。除夕夜，全家人围炉吃个团圆饭。
正月初一：莆田人称“初一早”，跟全国其它地方一样，踏青、游春、访友，或参加各类活动;
正月初二：[南峰友情提示：初二莆田人不喜欢亲朋到家访问、本人虽然不在莆田定居，也谢绝朋友在初二这天造访]一般只参加户外的活动，而如果是初一就在亲戚家过夜的，则另当别论;
正月初三：为正常春节假日，可以到朋友家游玩;
正月初四：这是莆田人(绝大多数，个别地方为初五)一年中最大的日子，相当于除夕夜，补过一次围炉，莆田人俗称“做大岁”，除了春联外，一般比除夕那天要隆重、热闹。

正月初五：相当于正常时的正月初一，但现今社会，这一天一般是莆田人春节假日的最后一天，一般正月初六就开始上班了，所以现在不很隆重了。
正月初十至二十：过元霄，与闽南大部份地方，莆田人有闹元霄的习俗;所不同的是，一般没有固定在正月十五那一天。但热闹程度绝不亚于闽南地区，这也是本人每年均在元霄回乡的原因。
莆田古称兴化，系八闽古府之一，历史上人才辈出，素有“文献名邦、海滨邹鲁”的美称，由莆仙两县组成的古兴化府，进士就超过两千人，是历史上有名的科举名邦。不仅如此，莆仙当地的民俗、文化种类繁多且独具代表性，其中不少都被原汁原味地保留至今，成为莆仙人津津乐道的精神财富。

几乎每年，莆田都有民俗文化被列入非遗项目。近日，省政府公布了第五批福建省非物质文化遗产代表性项目名录和扩展项目名录，莆田入选省非遗代表性项目名录的9个项目涉及四个类别，即传统美术、传统技艺、民俗、曲艺。分别是梆鼓咚、春节做大岁习俗、贤良港海祭、钱四娘信俗、壶公信仰、兴化米粉制作技艺、铜铸胎掐丝珐琅工艺、仙游竹雕、仙游彩绘技艺。
春节，对莆仙人来说具有双重的含义，莆仙人更加注重传统意义上春节外的另一层含义，那就是“做大岁”。在莆田,过完除夕，正月初四或初五，莆田人还会隆重地再来一次“做大岁”。莆田“做大岁”风俗全国独有，代代相传至今已有四百多年。该风俗将可歌可泣的抗倭英雄史与传统民俗相结合，很自然地将民族精神一代又一代传承至今。