东晋时期，朝堂最突出的特点，便是皇家与门阀共天下。这一时期，中央的权力近乎完全丧失，这样的处境和东晋的开国皇帝司马睿脱不了关系。正所谓，“枪杆子里面出政权”，之所以是司马睿建立东晋，就是因为他手里有枪。

　　但遗憾的是，成也萧何败也萧何，这些士卒虽为他打下了天下，却也葬送了他独裁的可能。因为，这些兵不是他自己的，他们被各大世家牢牢地掌控在自己的手中。可以说，从司马睿决定借用世家力量的那一刻开始，就注定了被门阀贵族掌控的局面。

　　在古代，儒家常说“君臣相得，共治天下”是最理想的国策，是天下之大幸。因此，从这一点来说，司马睿似乎成了这一方面的典范，可他心中的苦却是多少人真正懂得呢？谁不想言出法随呢？谁不想在朝堂上一言而决呢？相信没有任何正常人愿意做一个傀儡处处受人掣肘，更遑论身为九五至尊的东晋皇帝。

　　仔细品读东晋的十一位皇帝，从对他们的记载就会发现，这些人不但处处受到权臣的欺凌、刁难，一个个的寿命更是奇短无比，没有一个能在位超过二十年的。更有甚者，有几位还是被宫女等地位极其卑微的人活活掐死的，真的是死不瞑目！

　　东晋皇帝们的悲惨命运，给后来篡位的君主敲响了醒钟，我们都知道，用被子闷死东晋最后一位皇帝的人是刘裕，正是他取代了东晋建立了刘宋。手握利刃杀心自起，再加上，东晋十一位凄惨无比的皇帝例子在前，使得刘裕对世家贵族又痛恨又恐惧。

　　北京故宫是明成祖朱棣于永乐四年（公元1406年）下令开始建设，是基于南京故宫为蓝本建造的，建筑工期比较长，直到永乐十八年（公元1420年）建成，历时12年。

　　北京故宫是一座长方形的城池，南北总长961米，东西共宽753米，四面筑有高度达10米的城墙，城外则有宽52米的护城河。故宫内的建筑分为外朝和内廷两部分。外朝的中心为太和殿、中和殿、保和殿，统称为三大殿，这是是国家举行重大典礼的地方。内廷的中心则是乾清宫、交泰殿、坤宁宫，统称后三宫，这就是皇帝和皇后居住的正宫。

　　正因为北京故宫的占地面积大，保存完整，所以北京故宫被誉为世界五大宫之首（五大宫分别为北京故宫、法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里姆林宫）。

　　那故宫为什么在以前被称为紫禁城呢？这是因为故宫的一草一木都是具有某种象征意义的，它体现了古代中国的文化精华。而“紫禁城”这个名字就与中国古代哲学和天文学有很大的关系。古代中国人祟尚天人感应或天人合一，因此故宫的结构就是模仿传说中的“天宫”构造而建的。古代天文学把恒星分为了三垣，周围环绕着二十八星宿，其中紫垣(也就是北极星)正处中天，是所有星宿的中心。

　　紫禁城里的“紫”，就是“紫垣正中”的紫，意喻为皇宫也是人间的“正中”。而“禁”则指是皇室所居，尊严无比，严禁侵扰的意思。游览故宫的朋友应该会发现故宫里的宫殿名，都有“仁”、“和”、“中”、“安”等字，比如中和殿、太和殿等，这些字眼所代表的意义即是中国儒家思想的核心，即“中正”，“仁和”，突出传统的儒家理念。所以旧时的人们称北京城为紫禁城了。

　　曹汝霖（1877～1966），因五四运动“火烧赵家楼”事件，成为近现代史上尽人皆知的人物。他1900年留学日本，鼓吹君主立宪，反对民主共和。回国后，任清政府商部、外务部供职。清末之际位至外务部副大臣，也成为有名的亲日派。

　　民国以后，先后供事袁世凯与段祺瑞，担任过外交部次长、交通总长，后兼署外交总长、财政总长，是新交通系的首要人物。一战期间，西方列强无暇东顾，北洋政府的外交事务投入到对日交涉，主要由曹汝霖处理。

　　除外交之外，北洋政府几次对日方借款，也由他一手经办。他事实上已经成为亲日派的领袖。五四运动后他被迫离开政坛，转人实业界，任中国通商银行总经理，并热衷于慈善活动。

　　华北沦陷后，他凭借与安福系的联系，担任过华北政府的高级顾问等职，身份上有暖昧不明之处。然而，抗战爆发后，曹汝霖曾公开表示要以“晚节挽回前誉之失”，发誓不在日伪政权任职，也未参与过汉奸卖国活动。

　　以现代人的眼光去看封建，可能会觉得这是有很大危害的政策，诸侯有军队、有人民、有外交，周天子对他们没有绝对的控制权，难保人家不造反。你看汉朝搞封建，弄出了个“七国之乱”，西晋搞封建，又来个“八王之乱”。

　　实际上，西周依靠封建兴旺了270年，其中很重要的一点是，周人没有超脱族群、族姓的限制，而是完善了以血缘感情来区别亲疏的宗法制。

　　在宗法制度下，血缘关系中的嫡庶、君臣、长幼、尊卑、贵贱被严格区分，周人重视祭祀，但只有嫡长子才拥有祭祀的特权，不管你是嫡长子的长辈还是兄弟，如果对嫡长子不尊敬，就是对祖先不尊敬。

　　从始祖的嫡长子开始，世代继位的都是嫡长子，庶子不能继位，就分给他土地到外面当诸侯。诸侯的众多儿子也只有嫡长子能继位，其余的别子最多能分得采邑另立宗系。这样传承下来，无论下面的诸侯、大夫怎么分封，周天子都是天下诸侯的嫡长子，不仅是政治上的共主，也是宗室的大宗子。

　　周天子的地位就这样被确定下来，即使在春秋战国时期，周天子失势，诸侯也不敢明目张胆地推翻周王室，因为这不仅是政治上的造反，更是违背宗法，不敬祖先，有悖人伦。

　　吸取学习中国文化制度经验的日本，也存在这种家族等级观念。父亲是家庭中地位最高的人，他能干涉子女的婚姻、事业，但子女却不能干涉父亲的决定。长子是继承者，拥有和父亲几乎一样的特权，他必须继承父亲的家业，弟弟们则可以去更远的地方，接受更多的教育，赚更多的钱。但无论弟弟们多有钱，多有地位，回到家庭中，都必须尊重长兄。

　　商朝是一个信奉鬼神，巫风炽烈的朝代，事无巨细都爱占卜，除了占卜还喜欢人祭和人殉。在武关村发现商代司母戊鼎的墓中，墓道上就码放了390颗人头。同样，在安阳殷墟宫殿乙二十组宗庙群附近也挖掘出641具骸骨。

　　在商代，人殉出现在各种各样的场景，就拿修宫殿来说，打地基时，要在宫殿四个墙角各埋一个小孩子，把他们放到杵的下面，安门的时候要在门内门外各埋两个人，上梁时另要杀人，落成时还要杀人。虽然这些被殉葬的人大都是战俘，但这种对鬼神的极端崇拜和对人命的轻贱，是非常蒙昧残忍的。商代青铜器上的龙纹、饕餮纹所呈现出的抽象、怪异的狞美，就反映出统治者的心态，就是要让人们对祭祀产生敬畏心理，利用鬼神信仰维护统治。

　　到了西周，虽然人殉现象并没有杜绝，但国家更加重视天地之间的秩序和规律，祭祀的时候也不主张杀人，而是制礼作乐，歌颂文德，通过好的仪式和音乐把大家带入到庄严美好的情境中，达到陶冶和教化国民的目的，这跟我们通过升旗仪式来培养爱国情怀是一样的。这种走和谐、包容、德育路线的礼乐文明相较于商代阴森可怖的鬼神信仰，是迈向文明的一大步。

　　礼乐文明吸引和包容了许多人聚集在一起，因为他们有共同的文化、共同的信念，如此这般，最早在公元前9世纪中后叶，这个人群才慢慢发展为一个民族——汉民族。

　　翻开中国历史，谁都可以发现，在漫长的五千年时间里，大多是短暂王朝，唯独周朝，周朝，周朝一枝独秀，居然生存了800年之久。

　　中国最长的朝代是周朝，至建立到灭完历经800年的历史。在中国古代有二十五个朝代，最长的是800年，短的十几年，那为什么周朝可以活800年之久呢？

　　所谓的周朝我们应该分开来说，西周和东周两个朝代。周朝的时间持续的非常久，西周和东周前后长达八百年，原因有很多：首先，全部功劳都是两个个年轻的西周人武王和周公设计的制度。

　　西周之前的殷商和夏朝，这两个朝代，夏商两代对于中国的王权可以说是刚刚建立的，夏王和商王只不过是大家嘴上说的主人，实际上华夏文明都是各自独立、各自为政的方国体制。

　　西周之所以能从西部小邦最后慢慢一步步灭掉大部落邑商，和这种非常名存实亡的制度关系很大。西周被灭了之后，实行起来了分封制度，他让全国范围内的领土都紧密的联系在了一块，每个地方的诸侯和天子们一起管理者这些土地，这个制度完全是新的制度，宗法分封制是周王朝存在的必要条件。对于王权的巩固也是起到了非常大的作用的。

　　第二，礼乐的制度，也是周朝可以存在很长时间的另一个重要原因。西周始年，周公不喜欢夏朝商朝的那种制度，找人制定了新的自己的礼乐制度，从上到下都飞遵守包括天子。礼乐制度是周朝最基础也是最庄重的制度，已经广泛的流传开来在平民的盛会中，这种共识无疑有利于加强国家的每一个人对于王的尊敬。

　　第三，周公在东方这一片建立政治和军事存在，为了以后自己迁移都城提前打好厚重的基础。西周始初，周公对于东边的一些殷民怕他们举行暴动，建造了洛邑，也就是所谓的成周。成周建造了营地，为周王朝提供了很长的准备时间，日后，犬戎再来打仗，周王室就可以往东边迁移，到洛邑继续统治。

　　第四，周天子的完全不是很强大，让虚军的名头成为了可能，也让任何一个诸侯都没有去谋害王权的心思。西周始初，每一个诸侯国都有自己的制度和权利，表面看上去周天子好像没有实际的权利，但是实际上这种制度对于政治有很大的稳定作用。在周天子强大时，他对诸侯国有很大的约束能力。到了东周那个时候，也就是所说的春秋战国，周天子当时的势力已经被人们忽视了，但是在于制度方面他依然是制度的中心，就好像学校的校长一样，这样好像就是一个虚置的君权，跟没不可能被人直接拿走，如果哪个诸侯有野心篡夺这个好像看起来不怎么强大的权利，肯定会被别其他的诸侯们直接一起攻打。

　　小德张12岁自宫，15岁才进入皇宫。小德张原名张祥斋，天津静海人，出生在一个贫困的农民家庭。这个小德张也是一个狠人，在12岁的时候，由于活不下去了，他竟然选择了自宫，将自己的命根子给毁了，决定去做太监混一个好前程。但并非是他想进就能进宫的，他在自宫后等了3年，终于在1891年才如愿进宫，成为一名小太监，就此开始了自己的传奇一生。

　　1892年，小德张被派入宫内南府升平署戏班学京剧武小生，由于技艺精湛，深受慈禧太后赏识。1898年被提升为后宫太监回事。1909年，按照隆裕太后的懿旨，小德张升为长春宫四司八处大总管。这时候，大太监李莲英已经退休，小德张成为紫禁城最大的太监，权倾一时。有权就有钱，于是小德张趁机各种敛财，更是在武昌起义后，收受袁世凯巨额的贿赂，帮其劝说隆裕太后同意清帝退位。

　　1913年，在清朝灭亡不久之后，隆裕太后去世。失去靠山的小德张果断选择了出宫，就此结束了自己长达22年的宫中生活。出宫后，他跑到了天津做起了寓翁，不问政事，在北京和天津买了大量的房产和土地，并且还有一些当铺和绸缎庄等店铺，其身家比李莲英只多不少。有钱就是任性，先后娶了4个老婆，生活极度奢华。

　　虽然小德张是个大富豪，但为人低调。在出宫后，他在天津的家中深居简出，不仅很少外出，而且也不怎么与人交往。家中管家、账房先生、女仆一应俱全，甚至还有几个他从宫中带出来的几个小太监，专门服侍他。总之，他出宫后的生活低调奢华，可谓美滋滋呀!

　　后来，在20世纪50年代，小德张的所有财产被没收了，他只能靠着卖油炸果子为生。1957年4月，时年81岁的小德张因病去世。曾经的大富豪小德张最后却一无所有，死后更是没有葬身之地，只好被葬在天津城外三十多里的“义地”北仓。

　　清末民初，随着科举考试的日渐式微，一批新式学堂在全国如雨后春笋一般出现。其中，不乏办学质量很高、社会影响很大的高等院校。当时，在北平（今北京市）出现了4所顶级水平的大学，被称为“北平四大名校”。

　　它们分别是：北京大学、清华大学、燕京大学、辅仁大学。

　　北京大学的前身是创办于1898年的京师大学堂，清华大学的前身是创建于1911年的清华学堂，燕京大学创建于1919年，辅仁大学创建于1925年，前身是北京公教大学附属辅仁社。

　　在这四大名校里，北京大学和清华大学都属于国立大学，燕京大学是教会大学，辅仁大学是一所私立大学，创办人有两人，分别是英敛之、马相伯。英敛之是《大公报》的主要创办人；马相伯是著名近代教育家，创办了复旦大学、震旦大学、复旦中学、向明中学等名校。

　　北京大学的成名，蔡元培居功至伟。

　　在1916年蔡元培担任北京大学之前，北京大学还带着旧式学校的影子。蔡元培按照“思想自由，兼容并包”，对北京大学进行了一系列的整顿、改革，聘请了一批优秀的中青年俊杰，如胡适、鲁迅、刘半农、梁漱溟等人到学校任教，实施“教授治校”的原则，促进了北京大学向现代大学转变，不但使之变成中国顶尖级的大学，还对中国教育界产生了巨大的影响。

　　清华大学由美国“庚子赔款”创办，最初的目的是培养赴美留学生，并非严格意义上的综合大学。

　　不知道是历史的偶然，还是命运的安排，1931年，第一批庚款留美生梅贻琦成为了清华大学校长。梅贻琦有一句名言是：“谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”为了将清华大学办成一所现代大学，梅贻琦聘请了一批国内外知名学者，前来清华大学任教。没过几年，清华大学已经成为与北京大学并驾齐驱的名校。

　　燕京大学是由司徒雷登办成第一流大学的。

　　受各种因素影响，教会大学很难成为真正的现代大学。司徒雷登在担任燕京大学期间，尽量淡化教会大学的色彩。司徒雷登规定，所有教授、讲师都可以不信教，并给予他们很大的教学自主权。经过10年发展，燕京大学终于成为了北平顶尖级的大学，许多教育方法与课程设置还得到了北京大学、清华大学的学习和借鉴。

　　辅仁大学的成果与陈垣密切相关。

　　陈垣是中国杰出的历史学家、教育家。1929年，陈垣出任辅仁大学校长。此后，在长达20多年时间里，陈垣一直担任辅仁大学校长。他呕心沥血，苦心经营，将默默无闻的辅仁大学变成“北平四大名校”之一。

　　所周知，北京大学和清华大学在新中国成立后继续保存下来。如今，这两所大学是中国最知名的重点大学之一，是无数学子梦寐以求的目标。

　　燕京大学在1952年的全国高等院校的院系调整中，被分拆给5所大学，从此销声匿迹了。燕京大学的校园“燕园”则为北京大学所用。

　　辅仁大学在1952年的全国高等院校的院系调整中，并入北京师范大学，从此不复存在。辅仁大学的校区成为了北京师范大学的北校区。

　　顺便一说，1956年，一部分在台湾的辅仁大学校友成立了“校友会”，呼吁在台湾恢复辅仁大学。1961年，随着辅仁大学文学院哲学研究所，招收第一届研究生8名，标志着辅仁大学在台湾复校。如今，台湾辅仁大学是台湾四大名校之一，位居中国港澳台大学第8名！

　　主要基于以下几点：与儒家理论相悖、正统不讲冉闵、冉魏和东晋之间的矛盾和差距。

　　冉闵当时的做法虽然在当时拯救了汉族，可是杀胡令一出，其结果完全与仁爱中庸的儒家理论相悖，而历史往往都是当朝的士大夫撰写，所以在历史评价中不会有太多的笔墨。

　　正统不讲冉闵，从后面大多数的王朝来看，也就只有宋朝和明朝汉族所建立的王朝，隋唐主要的建立者都和鲜卑族有这样那样的关系，而元朝和清朝却是游牧民族所建立，从这一角度出发，在史书上自然也不会对冉闵进行大肆的笔墨宣扬。

　　而且当时冉闵建立冉魏政权的时候，立场和位置也比较特殊，作为汉族的中心，当时东晋才是正统，冉魏虽然也是汉族政权，但是在大义以及冉闵的出身，还是不受当时文人的待见，所以自然也不会有好的评价。

　　冉魏和东晋之间的矛盾和差距。当时的主要汉族都跟随东晋在长江以南，而留在北地的汉人几乎十不存一，不是在五胡乱中原的时候被杀戮，就是沦为奴隶一样的存在，而当时的文化阶层，汉族的中高层全都在东晋。

　　这样一来，冉魏和东晋就在无形中有了阶级差别，北方的冉魏人民大多被五族压迫，所以他们的坚持和立场都是放在所有的汉族之上，而东晋则没有这样的眼光和看法，或许是没有全局观点，所以冉闵在北方拥有绝对优势的时候，东晋并没有出兵帮助恢复中华。