1、无用就成了废品。于人无益，就成了别人的废品；不爱国，就成了民族的废品；不行善，就成了世界的废品；无爱心，就成了天地的废品。废品的命运就是被抛弃。
　　2、教育是最廉价的投入，文化是最有效的管理。

　　3、宇宙是平衡的：坏人损我们的好人会来补上；愚人欠我们的智者会来还上；凡人亏我们的上天会来奖赏。所以要谨慎得失，但不要患得患失。

　　4、高人静定，不来不去；小人恍惚，漂来飘去。

　　5、生活的障碍和身心的苦难，表面是给我痛苦，其实是在提醒我反省，让我知道忏悔与改变，使我点点完善。我向往快乐，我感恩苦难！

　　6、只要内在没有失去（损德），外在就不会有失去，纵失去一定会再回来。只要内在没有得到（积德），外在就不会有得到，纵得到一定会再失去。

　　7、因为每一言行都是种子，所以人迟早会品尝到自己亲手培育的甜苦果子；因为每一选择都是基因，所以人迟早会走进自己亲自选定的好坏命运。

　　8、贫苦，是不知布施修福；富苦，是不知散财消灾。

　　9、心在哪里，命在哪里。念头是开关，一开是光明，一关是黑暗。

　　10、有钱是表面，值钱是根源；有钱是有限，值钱是无限；有钱时暂时，值钱是永远。

　　11、父母是原件，家庭是复印机，孩子是复印件。

　　12、控制他人不是办法，成长自己才是力量。

　　13、人生不可能得到什么也不可能失去什么。得到的都是自己曾经积存的，失去的都是自己曾经透支的。

　　14、一手做公益，一手做生意。做公益是存款，做生意是取款。

　　15、地大则物博。心是生命的田地，心大则福厚。

　　16、“财”是外在有形的，“富”是内在无形的。财可以靠掠夺，富只能靠修养。

　　17、凡是让人迷惑、迷茫、迷恋，不能使心灵觉悟的一切活动皆属迷信活动。

　　18、厚德载物，缺德损物。这里“物”不光指财物，还指家人、子孙、健康、平安、寿命等一切。

　　19、孩子是父母的未来，父母更是孩子的未来。

　　20、物质向下比就满足快乐；精神向上比就纯净升华。

　　21、修行，不修不行，越修越行。“修”有三意：一是修建，二是修正，三是修补；“行”有三意：一是功德，二是能力，三是行为。

　　22、人只能活在自己创造出来的世界。

　　23、心中没有亏欠，外面就没有亏损。

　　24、常做别人贵人的人，生活中就会常遇贵人。

　　25、担心是一种诅咒。应把担心换成关心和信心。关心是一种有形保护，信心是一种无形的保佑。

　　26、人必须为自己创造一个存在的价值，以便让自己存在；而后为自己创造一个美好的价值，以便使生命美好。

　　27、恩有多少，福就有多少；恩有多贵，命就有多贵；怨有多少，苦就有多少；怨有多深，障就有多深。

　　28、人生外在的一切，都是思想、言语、行为在“物以类聚”的原理下吸引过来的。

　　29、越自私越自卑，越无私越自信。

　　30、不善的人事是自己罪业的现形，如意的境遇是自己功德的投影。

　　31、苦难本身并不可怕，心沉浸在苦难中才是苦难不断的根源。

　　32、为自己着想，只会出现心机；为大众着想，才会生出智慧。

　　33、有“道”方能到，有“德”才能得。

　　34、永远要感恩生命中那些给你扔石头的人，因为他堆起了使你站得更高的台阶。

　　35、不要认为你认识的人就是你的人脉；只有你利益过的或崇敬你的人，才是你的人脉。

　　36、越诉苦越苦，越抱怨越怨；越感恩越恩，越分享越享。

　　37、只会加法不会减法的学生一定是失败的学生；只会加法不会减法的人生一定是沉重的人生。

　　38、事业是为了修积福慧，福慧自然能成就事业。

　　39、人只有一种活法，那就是活得像人。除此之外都是死法，有百千万种。

　　40、放不下小事，立不起大志。立不起大志，放不下小事。

　　41、缺钱之苦不在赚钱少，而在计较用钱；有钱之苦不在赚钱难，而在不会用钱。

　　42、大智慧的人不是关心他得到了什么，而是关心他创造了什么。

　　43、接受自己是爱的开始。

　　44、愿意改变比已经改变更重要。

　　45、生意的真谛是爱的传递，不是利益的索取。

　　46、当我们远离自己的家园时，就会感到孤独；当我们远离自己的心灵时，就会遭到痛苦。

　　47、相信奇迹的信心比得到奇迹本身更珍贵。所以要永远提醒自己：“我相信奇迹！”

　　48、想成功的人必要经历失败。已成功的人必然还会失败。只有“人就该这么活”、心中没有失败也没有成功的人，才超越成败。

　　49、超人就是超过别人。超过别人的目的不是为了炫耀自己，而是为了引领大众。

　　50、没有信仰，生命就像茫茫大海的孤舟；有了信仰，苦难就有了尽头。

　　51、成功（名利）=55%福报+30%人脉+15%技能。

　　52、令人失望是一种罪业，给人信心是一种功德。

　　53、未来的穷人不是没有钱，而是没有精神境界的人。

　　54、糊涂人常常为事赌气，明白人着眼解决问题。

　　55、大成就的秘诀是：做别人不做的和做不到的，而不是与人竞争。

　　56、企业做大做强靠物质，做高做久靠精神。物质不会百年，境界自会长青。

　　57、只有爱错，爱从来就没有错。

　　58、只要让别人有利，就不怕自己没利。

　　59、把钱放在头顶，人就沉重；把钱放在脚下，人就成长。

　　60、公事私事，大事小事，善事恶事，只要破坏心态、让心烦恼，就是坏事。

　　61、心中有多少阴暗，生活有多少灾难。心中有多少光芒，生活有多少吉祥。

　　62、时间是检验真理的唯一标准。实践是检验真理的临时标准。

　　63、愚痴的人把名字扔在地上；普通的人把名字记在心上；聪明的人把名字刻在碑上；智慧的人把名字留在史上；觉悟的人让一切随风飘扬……

　　64、聪明的人做钞票，智慧的人做钱包。

　　65、基层用制度管事，中层用教育管人，高层用文化管心，顶层用信仰管魂。

　　66、一个人没有缺点也没有优点，只有特点。优点是特点的善用，缺点是特点的错用。

　　67、只要自己没有成长，再高的收入都是低待遇；只要自己成长了，再低的收入都是高待遇。

　　68、当心中有了爱，才知生命尽是天籁。

　　69、比生意更重要的是生活，比生活更重要的是生命，比生命更重要的是觉悟。觉悟是另一个更高层次、另一个更美世界的生命。

　　70、钱是真的纸，人是真的钱。所以智者不会为钱伤人，只会舍财救人。

　　71、心为何形？为无形无相；心有多大？无边无量。与无形无相、无边无量的心相比，有形有限的东西再多也等于零。所以，要让心满足，不能靠财富，只能靠开悟。

　　72、要为灵魂找一个美丽的归宿，不要为肉体找一块豪华的坟墓。

　　73、根浅的树长不大，一旦长大就会倒下。

　　74、愚者拼命，智者改命。

　　75、万物本无情，因有情心而有情；万物本有情，因无情心而无情。

　　76、赚钱只需技巧，赚大钱就要福报；用钱只需消费，用好钱就要智慧。

　　77、人最大的愚蠢不是无知，而是不愿放下金钱与面子向人学习。

　　78、智者不求有钱，但求值钱；不求利润，但求利人。

　　79、修行苦，但不修行更苦；放下难，但不放下更难。

　　80、迷惑的人用生命换取财富（现象），智慧的人用生命创造价值（能量）。

　　81、只要人生没有觉悟，抓住的东西越多越苦。

　　82、人的一生争不到、求不到、想不到、算不到，一切都是因缘果报。

　　83、人生的一切，不是算来的，而是感来的；不是求来的，而是修来的。求是只望结果，修是培植因缘。感是得道多助，算是一厢情愿。

　　84、钱本身永远是小钱，钱以外才是大钱。生意本身永远是小生意，生意之外才是大生意。

　　85、被动的付出就是失去，主动的付出定将回报。

　　86、聪明是看清别人也能看到的；智慧是看见别人看不见的。

　　87、人生真正的美好不是因为他已经美好，而是因为他内心一直保存着一个美好，并且坚信和向往。

　　88、能付出人所不能付出，就能得到人所不能得到；能忍受人所不能忍受，就能成就人所不能成就。

　　89、人若只看到钱，就成了钞票；人若能看到钱以外更广阔的世界，就成了钱包。

　　90、拥有金钱和权力不算什么，如果能拥有一颗美丽而慈爱的心，就会获得金钱和权力无法获得的力量。

　　91、做恶人的人很苦，做善的人很累，什么都不做的人无聊。智慧的人三种都不要。

　　92、史蒂芬霍金说：人若没有梦想不如死去。我说：人若没有大愿等于死尸。

　　93、只有对别人有价值，在关系中自己才有存在价值。

　　94、成大事者必有天助，天助之者必有天德。百年老店必有百年天德。

　　95、我们背离多少真理，就创造多少烦恼与忧虑。

　　96、没有命运，只有选择。命运只不过是生命中不停地选择所连接起来的轨迹。

　　97、苦难是上天另一种形式的爱，他提醒我们从错误中回来。

　　98、人若只是为了钱，那就太不值钱了。

　　99、苦难是因为自己的灵魂弱小，幸福是因为自己的灵魂强大。损德使灵魂弱小，积德使灵魂强大。

　　100、事业是度人的平台，金钱是利人的工具，目的在于成就自他生命的喜悦、价值和意义。

　　101、无私实是大私，自私实是害私。

　　102、所谓“自在”，就是自己还在，还与自己的良心和美德同在。

　　103、谁说“一人做事一人当”？一个人做的事，其后果绝不是一个人在承受，亲人与子孙必受牵连。所以一定要谨言慎行，不要因为暂时看不到恶果就放纵自己。

　　104、会犯错是小错，犯错而不认错改错，才是大错。

　　105、只要有花，蝴蝶纵飞走了但它必来；只要无花，蝴蝶纵飞来了但它必去。这叫“花蝶效应”。

　　106、改命须先认命，抗命就会没命。

　　107、如果一个人心中见不到伟大，那他无论做多么轰轰烈烈的事都不会伟大。

　　108、纯净不是一尘不染，而是决不迷失信念。

【多难兴邦出处】
《左传·昭公四年》:“邻国之难, 不可虞也。或多难以固其国,启其疆土;或无难以丧其国,失其守宇。”
【多难兴邦故事】：
春秋时楚国的灵王想称霸诸侯,于是派使臣往晋国游说,希望晋平公说服一些诸侯拥护楚国。开始,晋平公不答应。晋大夫司马侯劝平公还是应允好。晋平公说:“我国地处险要,马匹很多;而齐、楚多有祸难,有这三个有利条件,到哪里不成功?”司马侯答道:“靠地势险要,马匹多,和对邻国幸灾乐祸,这是危险的。中国九州中的险要地方很多,但它们都不属于一姓所有。而国君致力于修明德行,则至为重要。”接着司马侯又说:“从历史看,有的因多难而巩固了国家,开辟了疆土;有的因无难而丧失了国家。比如齐国,因有仲孙之难而桓公成了霸主,晋国因有里壳、丕郑之难而文公成了霸主,可是,卫国、邢国并无祸难,却被别人吞灭了。由此,我们怎么能幸灾乐祸呢?”晋平公听后,只好答应了。

多灾多难,反而能使大家激发斗志,使国家兴盛发达。邦:国家。

【古例】：晋·刘琨《劝进表》:“或多难以固邦国,或殷忧以启圣明。”唐·陆贽《论叙迁幸之由状》:“无难失守者,忽万机之重而忘忧畏也;多难兴邦者,涉世事之艰而知敕慎也。”清·唐甄《潜书·思愤》:“且夫古之人,沮抑志奋,困阨学成。或内宁而启乱,或多难以兴邦。”

【学富五车出处】
《庄子·天下》:“惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。”
【学富五车故事】：
这是庄子批判惠施的话。庄子认为自己提出的理论是当时学术高峰,而把其它学派说得一钱不值,尤其对惠施的批判最严厉。惠施是一个怎样的人呢?惠施是战国时的哲学家,自成一派,是名家的代表人物。他提出了“合同异”的命题,认为一切事物的差别、对立,都是相对的,因此提出了“泛爱万物,天地一体”的思想。他这种说法,具有朴素的辩证法思想,但过分夸大了事物相对的同一性。庄子批判他说:惠施辩论的方法是多的,他看的书有五车之多;然而他的理论错误而又杂乱,所讲的都不中肯。

读过的书有五车之多。五车:五车书。形容书读得多,学识渊博。

【古例】：清·李汝珍《镜花缘》第十六回:“大贤世居大邦,见多识广,而且荣列胶庠,自然才贯二酉,学富五车了。”清·曾朴《孽海花》第十四回:“不管你学富五车,文倒三峡,总逃不了臭监生的徽号。”

【诗句】两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 【出处】唐·李白《望天门山》 【意思】两岸青山对峙，相继出迎， 我乘一片孤帆从日出的地方驶来。 日边来：孤舟从水天相接处驶来，犹 如来自太阳升起处。一说指太阳降 落处。 【提示】两岸的青山一座座扑进眼帘，一片孤帆，仿佛发 自水天连接的太阳旁边，从远处徐徐飘来。这是诗人写自己 泛舟江上的所见所感。以动写静，色彩明丽，抒发出对祖国 山川的无比热爱。 【鉴赏】两岸的青山相对着走了过来，一片孤帆从日边而来。一个 “出”字不仅化静为动，使本来静止不动的山带上了动态美。隔江的天门 山，仿佛迎面向自己走 来，以示对江上来客的欢 迎。“孤帆一片日边来” 点出了诗人望天门山的 地点，诗人并非站在岸上 的某一个地方遥望天门 山，而是从“日边来”的 “一片孤帆”。帆是动的， 因此诗人的视角也一直 在变，充满动态。诗人舟 行至两山间，观望左右两 岸层出不穷之山景，表达 出诗人新鲜喜悦的心情。 【用法例释】用以形容船行水上，两 岸青山夹峙的景色。[例]我们来到了 号称小三峡的龙王峡。两岸高山入云， 峭壁如屏，像是刀切一般，人们称之为 一线天，李白在《望天门山》一诗中有 “两岸青山相对出，孤帆一片日边来”的 诗句，我把后句改成“孤帆一片缝中来” 用以描绘，似觉贴切。 (齐鲁青《重游㵲 阳河》) 【全诗】 《望天门山》 .[唐].李白. 天门中断楚江开，碧水东流至此回。 两岸青山相对出，孤帆一片日边来。 【注释】 ①此句意谓天门山中间断裂，为大江打开通道。楚江，指流经当涂的长江，当涂在战国时属楚国。②至此回：一作“直北回”，又作“至北回”。按：当作“至此回”为胜。王琦注引毛西河语云：因梁山、博望夹峙，江水至此一回旋也。时刻误“此”作“北”，既东又北，既北又回，已乖句调，兼失义理。 【鉴赏导示】 这首诗是描绘天门山美景的佳作。确定诗人“望”的立足点，对于理解诗意十分重要，但历来众说纷纭。通过“两岸青山相对出”的“出”字，可以确定此时诗人正行船江上，伫立船头而望。 【鉴赏1】 首句“天门中断楚江开”，气势澎湃，本是两山对峙，诗人却说楚江的激流被天门山拦腰斩断，一“断”一“开”，写出了水势的奔涌，让人的心灵感到强大的震撼。第二句“碧水东流至此回”，写那过于狭窄的通道，阻挡了江水的畅流，形成回旋的水势，浪涌千叠，向东流去。这两句诗一句写山势，一句写水势，用山的中断衬托水势威力无比。 诗的后两句写近观天门山。“两岸青山相对出”写诗人乘船向前行驶，两岸的山像屏风一样映入诗人的眼帘，像大自然让作者欣赏的巨幅山水画卷。面对此情此景，诗人禁不住称赞：天门山啊，你真是大自然鬼斧神工的杰作! “孤帆一片日边来”又将读者的视线牵向远方，在遥远的水天相接的地方，一轮红日浮出水面，一片孤帆从天边缓缓驶来…… 读这首诗，在优美的景色描绘中我们能感到一种豪迈的气魄，诗人对祖国无比热爱的情素也跃然纸上。 【鉴赏2】 这是一首描写舟行天门山所见壮美景色的诗，表现了诗人胸襟开阔和喜悦 的心情。此诗一句一景，紧扣一“望”字，景随舟移变换，十分奇异。首句写仰望之景， 即江流奔腾至“天门”，两山对峙之情状。一个“断”字，写出两山陡峭、峻拔、奇险的态 势;一个“开”字，写出江流汹涌奔腾，有劈山开路的万钧之力。与诗人“巨灵咆哮擘两 山，洪波喷流射东海”，(《西岳云台歌》)一隐一显，有异曲同工之妙。次句写俯瞰，江水 北折，激流回旋，波涛汹涌，更觉水势之奔腾奇险。“回”字用得极好。后二句由侧望转 到远望，不仅见到雄奇相对而出的“两岸青山”迎面扑来，而且写出一片“孤帆”披着红 日的金辉，乘风破浪，飞翔而来。其视野多么开阔，景色多么壮丽! 此诗构思奇妙，组 合精巧，写出了山川自然的本色风格，具有一气呵成的俊逸风神。 【鉴赏要点】 [1]名句：“两岸青山相对出，孤帆一片日边来。” [2]景色优美，气势豪迈。 [3]运用衬托的手法。

【诗句】炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。 【出处】唐·杜甫《丽人行》。 【意思】杨家的权势炙手可热，无人 能比，小心别靠前，以免丞相发怒。炙 (zhì)手可热：手一接触就热得烫人，比 喻气焰盛，权势大。炙，烤，烧。伦：同 类。丞相：指杨贵妃的族兄右相杨国 忠。嗔(chēn)：生气，发怒。 【鉴赏】 杨国忠兄妹大权在握，声势显赫，没有人能够与他们相提并论。杜甫原诗是讽刺杨贵妃之兄杨国忠与姊虢国夫人的淫乱丑恶，秽声四起，后代常引用 “炙手可热势绝伦” 这句诗，来描写某人权势的显赫，无人能比。 【用法例释】用以形容某人权势很 大，盛气凌人，令人惧怕。[例]当时， “四人帮”还在台上，耀武扬威，飞扬跋 扈，“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相 嗔”。(季羡林《老树春深更著花》) 【全诗】 《丽人行》 .[唐].杜甫 三月三日天气新，长安水边多丽人。 态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀。 绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟。 头上何所有，翠微榼叶垂鬓唇。 背后何所见，珠压腰衱稳称身。 就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦。 紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞。 犀箸厌饫久未下，銮刀缕切空纷纶。 黄门飞鞚不动尘，御厨络绎送八珍。 箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。 后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。 杨花雪落覆白蘋，青鸟飞去衔红巾。 炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。

【诗句】江流天地外，山色有无中。 【出处】唐·王维《汉江临眺》。 【翻译】江水浩荡，好像一直流到天 地之外;远山在云雾中若隐若现，在似 有似无之中。 先写江水之流长邈远，再以苍茫山色烘托江势的浩翰空阔。以淡墨素描，绘出伟丽新奇之境，以气韵生动取胜，因之王世贞《弇州山人稿》谓：“是诗家极俊语，却入画三昧。” 【用法例释】用以形容江流滔滔远 去，山色迷蒙隐约的景致。 [例]长江水 在太阳下一练亮白，毫不客气的向远处 延伸去，一直到了和天相交的地方。我 忽然想起了一句诗：“江流天地外，山色 有无中”。再向远处望了一眼，看见朦 胧的一些小山的淡青的影子，贴在天的 一角，似乎一场薄雾就能挡住。(秃笔 《双桥明月》) 明王世贞 《弇州山人稿》： “王右丞诗云： ‘江流天地外，山色有无中。’ 是诗家极俊语，却入画三昧。”清余成教 《石园诗话》 卷一： “佳句如 ‘江流天地外，山色有无中’ 等，皆语语天成。” 【全诗】 《汉江临眺》 [唐]·王维 楚塞三湘接，荆门九派通。 江流天地外，山色有无中。 郡邑浮前浦，波澜动远空。 襄阳好风日，留醉与山翁。 【注释】 ①二句谓汉江流入长江后流域之广。北至楚塞，南接三湘，西起荆门，东达九江。楚塞：楚国边界。战国时汉水西北部属楚国北部边疆。三湘：湘水发源与漓水合流后称漓湘，中游与潇水合流后称潇湘，下游与蒸水合流后称蒸湘，总名三湘。战国时三湘属楚国南部。荆门：山名，在今湖北枝城县西北长江南岸。《水经注· 江水》：“江水东历荆门、虎牙之间。荆门山在南，上合下开，其状似门。虎牙山在北。此二山，楚之西塞也。”九派：九条支流。古代长江流到浔阳(今江西九江)分为九派。②四句意谓江水浩荡无边似乎流出天地之外，遥望远山亦若有若无，郡邑似乎浮在前边水面上，翻滚的波涛似乎使远方的天空也在摇动。③二句意谓襄阳风光很好，愿与山简一起留在此地畅饮酣醉。风日：风景。山翁：指晋朝山简，曾任征南将军，镇守襄阳，常在习家池畔豪饮，每次大醉而归。此处指与诗人同游的地方长官。 【赏析】 唐代王维的五言律 诗。标题的意思是在汉江边远望。 题又作《汉江临泛》，意思是在汉 江里泛舟。汉江就是汉水，发源于 陕西省宁强县，向东南流经陕西省 南部，湖北省西北部和中部，在武 汉市入长江。全诗是：“楚塞三湘 接，荆门九派通。江流天地外，山 色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远 空。襄阳好风日，留醉与山翁。” 楚塞，楚国的边境。这里指襄阳郡 一带，该地在春秋战国时属楚国， 并与秦国接界。三湘，漓湘、蒸 湘、潇湘的合称，在今湖南省。 荆门，县名，在湖北中部，汉水与 漳水之间，曾为楚国西边要塞。九 派，长江在今江西省九江有九个支 流，故称九派。郡邑，襄阳郡府所 在的城市，即襄阳。浦，水边。襄 阳，即郡邑，在今湖北省北部，汉 水之上，是作者临眺的地方。山 翁，晋代的山简，曾任征南将军， 慎守襄阳，常饮酒游乐;这里借指 作者在襄阳做官的朋友。这首诗的 意思是： 汉江把北面的楚塞和南面 的三湘连接了起来，把西面的荆门 和东面的九派沟通了。江水浩荡， 好象流出了天地以外; 远山忽隐忽 现，在似有似无之中。郡邑好象浮 在水上，远处的天空在波涛上浮 动。襄阳风光美丽，要留下来和朋 友畅饮。诗中写了襄阳的位置和远 眺所见的山川景色，表现了作者对 那里的留恋。

【诗句】空山不见人 【出处】唐·王维《鹿柴》。 【译注】空山中看不见一丝人影。 这两句诗很生动地刻画出深山的幽静意趣，情韵悠远，耐人寻味。 【全诗】 《鹿柴》 [唐]·王维 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 【翻译】 空寂的山林里 对面看不见人的影踪， 只听得到 人的话语声声。 一束白色的光柱， 刺破深林的寂静， 凝止在 碧苔青青。 【鉴赏】 明人李梦阳说：“王维诗高者似禅”(《空同子》)禅宗乃佛教的一派。它是一种清静的宗教，其本质乃在于使人摆脱现实苦闷，觅取心理平衡。它不立教义，不祈祷神明，强调“心即是佛”。它的修炼方式有如气功，系通过凝神静思，排除杂念，直觉顿悟来把握宇宙的真谛。其全部奥妙在于亲近自然，‘目击道存”(宋人袭用庄子而成的术语)。禅悟往往由观山望水引发——开悟是一种云开雾散，光明洞彻，放下包袱，极为轻快愉悦的内心感受。“此中有真意，欲辨已忘言”，这种开悟不可用理性的阐说，却能用境界即具有审美意义的感性图景来暗示，从而在王维、司空图一类天机清妙的诗人笔下找到了自己的“语言”。 鹿柴本是辋川一个幽深的去处，以有鹿出没得名。《鹿柴》描写的便是这片幽深寂静的山林在夕阳返照下的景色，同时又表现了诗人开悟的心境。 “空山”的“空”，不是说荒凉。“不见人”的着意在下句“但闻人语响”。“但闻”二字再一次强调了山林的寂静。通常情况下尽管无人，山林并非死寂，总有些虫吟、鸟语、水声、竹韵之类所谓“天籁”的东西，不至于这样的万籁俱寂。这里但闻的“人语响”，自不是人声嘈杂，也不是长啸竟日，而是偶尔发生的空谷传声，《大般涅槃经》：“譬如山涧响声，痴愚之人谓之实声，有智之人知其非真”。它突如其来，打破沉寂，又复归沉寂，使鹿柴的环境更显得清冷至于神秘。寂静通感于视觉，便是幽暗。诗人接下来照说应着力描写深林的不见阳光，他却选取返照穿透密林，余辉洒满青苔的一刹那来刻划幽暗，其效果是加倍的：微弱的光线与无边的幽暗形成强烈的反差，突出了深林的幽暗;而这光线转瞬即逝，接踵而来的是更其漫长的幽暗。 自然美的表现是极其丰富的。姹紫嫣红，热烈光明固然是一种美;秋水寒山，寂静幽暗，又何尝不是一种美!无声的寂静，无光的幽暗，人们较易察觉;有声的寂静，有光的幽暗，则较少为人注意。而大自然的律动，恰恰表现在这种对立面的相反相成上。鹿柴的景色宜有朝暮四时的不同，诗人只抓住夕照时富于生发性的顷刻来写，便特别深刻而富于独创性。 最普通的人声，出现在寂静的空山中，就产生了不同寻常的意义;最常见的阳光，穿入幽深的密林时，就产生了十分奇妙的感觉。而突然打破沉寂的人声，和突然洞烛幽微的返影，不正是醍醐灌顶，豁然开朗的绝好象征?《鹿柴》确乎写出了诗人在静观自然时获得证果的内心体验。 写景小诗往往得之于诗人一时的兴会，这首诗妙手偶得，自然天成，毫

【诗句】回看天际下中流，岩上无心云相逐。 【出处】唐·柳宗元《渔翁》。 【意思】回头来看，渔翁已驾船行至江心，水中倒映着青山和蓝天，片片白云仿佛正在与船儿追逐嬉戏。 【全诗】 《渔翁》 .[唐].柳宗元. 渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。 烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。 回看天际下中流，岩上无心云相逐。 【注释】 ①西岩：永州 (今湖南零陵县) 之西山，在湘水之滨。清湘：清澈的湘江，因湘江流经永州。燃楚竹：以楚竹为柴烧饭，因永州战国时属楚地。②欸(ai)乃：摇橹之声，或称舟子摇船时应橹的歌声。唐时民间渔歌有《欸乃曲》。③无心：指白云自由自在地飞动。 【全诗赏析】 苏东坡论柳宗元诗以为“外枯而中膏，似淡而实美”(《东坡题跋》卷二)，“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”(《书黄子思诗集后》)。这一点表现在他的山水诗里特别明显，的确达到了枯和膏、淡和浓的完美的统一。其原因主要有两条：纳人于山水;寄情于他人。 据柳宗元《始得西山宴游记》，诗中的“西岩”的景物实在不必恭维，那山谷深远低洼，有的象蚁垤，有的象蚁穴，如此而已。但如果有人在这山水间，那就大不相同了。西山之夜，沉寂而安静，突然出现一个渔翁傍岩而宿，这夜，这山，便顿添活气。当清晨渔翁汲水生火做饭的时候，清清的湘江，葱翠的楚竹，也便随之生动起来。诗人以“清湘”代水，以“楚竹”代柴，就使渔翁一扫凡俗之气，山水变得明净澄洁，情趣变得古雅稚拙。下面诗人之笔格外轻灵圆活，于反常中创造了一种奇异之美：当清晨的雾霭消散，红日冉冉升起的时候，渔翁却不见了。这里不仅写了人，而且写了人的活动，在山水的背景上忽然隐去，多么奇妙，莫非山水之灵又归体返本吗? 忽听“欸乃”一声，循声望去，山水变得更加青翠碧绿了。“欸乃”和“山水绿”本来没有什么关系，但于惊异之际，忽闻棹歌，顿时心旷神怡，觉得山水也格外娇美了，这正是感觉通联的作用。这一句充满了人的活动，发“欸乃”之声的是渔翁，听声音的是作者，而感觉山水之绿的既有渔翁也有作者。这样写也为下边两句转换描写角度作了准备。当船到中流，回头遥看天际，那西山上的白云还在追逐着小舟。白云当然不会追逐，是小舟前进时人对远处景物的感觉，那么“回看天际”的是人，见“云相逐”的是人，与“云相逐”的还是人。毫无疑问，这首诗句句写人，人是景物的中心，人给山水以灵魂，没有人，山水就仅仅是山水而已。诗人的这种审美观点运用于创作，即便残山剩水也会带一股灵气。 作者写这首诗的最终目的还是要抒发情感，他的情感就寄寓在渔翁身上。在诗里，作者先在旁观，后在倾听，逐渐入神，到听“欸乃”之声，看“山水绿”的时候，渔翁和作者的身影就有了部分的交叠。到“回看天际”时，就产生了意象的复合，分不清是渔翁还是作者了。实际上，作者面对眼前的景观，渔翁的意态，早已身立于斯，魂寄于彼了。所以他能写得如此真切，转换如此自然。另外，渔翁是志趣孤高的化身。他独傍西岩而宿，饮清湘，燃楚竹，于山水间独自往来隐现，有情寄于山水，无绪看白云相逐。作者在轻笔淡墨中刻意表现渔翁的超脱，这种超脱不是看破红尘而与世无争，而是一种情怀的特殊表现方式，或独钓寒江，或啸傲山水，一蓑烟雨任平生。总的说，在渔翁的身上闪现着诗人的影子，诗人孤高的品格具体化为渔翁的形象。 诗人的独特的审美理想和孤高志趣是以平常、简古的山水描写表现出来的，而作者的浓烈的情感又是靠形象的塑造而淡淡地流露出来的。读者从“枯”的表层下可以品尝到丰的旨趣，从淡淡的形象描绘中可领受到浓情的感染。柳诗确实是山水中的佳作杰构，苏评也的确是行家里手的真知灼见。

【名句】宁为百夫长，胜作一书生。

百夫长： 泛指低级军官。句意： 宁可作一个下级军官，也比作一个无用的书生强。诗句充分表现了作者愿意为国立功的决心。

唐杨炯 《从军行》诗： “烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。” ( 《全唐诗》 五○卷611页)

清贺裳 《载酒园诗话又编·四杰》：“‘宁为百夫长，胜作一书生。’ 是为愤语，激而成壮。” 中国社科院文学研究所 《中国文学史·唐代文学》： “为国立功的战斗精神是可取的。”

【诗句】霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。 【出处】唐·李白《秋下荆门》。 【意思】秋霜落在荆门，树叶零落，由于山空使得江面也很开阔，秋风也为我送行，使我的旅途平安。 这次远离家乡游历，不是为了口舌之贪，而是为了游览名山大川，因此才想去剡中这个地方。 【全诗】 《秋下荆门》 .[唐].李白. 霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。 此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中。 【鉴赏】 我凭直觉说李白诗篇带点可爱的猴气，并无侮辱伟大诗人、提倡 兽道主义的邪念，包括本书编者要我写点感想的《秋下荆门》，当做写 景的诗来阅读，同样在形式风格方面带点调皮的猴气。 诗人对荆门至剡溪的自然景色的描绘，不仅不是目无旁观、不象 射手之于他的对象那样死盯住某一特点，而是往往言在此而意在彼， 或正面文章反面做，把他自己响往的剡中景色故意留给读者去想象的。 “霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入 剡中。”这里的 “剡中” 即浙江嵊县境内的剡溪，是诗人欲到未到的 观赏对象。此诗从湖北荆州一路的景色着笔，接着点到途中带典故性 的景色，撇开那带典故性的食物(鲈鱼)，最后把读者的注意力引向诗 人向往的剡中景色。写剡中景色完全是用虚笔，这就给读者留下了领 会、发现和补充的余地。 这种对重点对象并不着力的写法，也象他在《怨情》中表达怨情故 意给读者造成惝恍迷离的印象——“但见泪痕湿，不知心恨谁”那样， 因为对剡中景色不是说尽道绝的，而是留有余地的，所以读起来反而 更能引人入胜。空灵和空泛不是同义词。我感到这种写法有空灵而不 质实的美。李白对他尚未亲睹的剡中景色只字不提，只表白他对剡中 景色的响往(“爱”)，这是诗人的老实处。但他的这种老实处似乎正是 他的调皮处。这种避免了质实缺点所构成的空灵美，对读者来说是寓 实于虚、在平淡中见神奇的艺术手法。它对读者想象活动提供了有规 定性的诱导，避免了妨碍想象的自由选择的干扰。如果说对自然景色 的美的这种以空灵见长的写法，恰好表现了语言艺术的朦胧性，避免 了绘画艺术在造形方面那种难以避免的确定性，那就不难理解为什么 观赏电视、戏剧或舞蹈中的齐天大圣的形象，远不如阅读小说《西游记》 那样更能获得审美的愉快。“自爱名山入剡中”和 “湖月照我影，送 我至剡溪”相似。这些貌似平淡其实意味深远的诗句，当作抒情与写 景的关系来理解，可见诗人情感的壮阔意味，不局限于他对景色特征 的具体掌握。