【垂头丧气出处】
唐·韩愈《送穷文》:“主人于是垂头丧气,上手称谢,烧车与船,延之上座。”
【垂头丧气故事】：
唐朝时有一个民间风俗,在每年正月的最后一天,家家都把稀饭和破衣陈列门外,祭扫穷子,号为送穷。穷子是谁呢?相传高辛氏有一个儿子,不欢喜穿好的衣服、吃好的食物,宫中号为穷子。韩愈这年任河南令,借“送穷”祭日写了《送穷文》,名为送穷,实为颂穷,以发泄对当时社会的不平之气。在“送穷”时,作者说:穷鬼,“我要送走你,怎么样?”穷鬼说:“我和你相处四十多年了,为什么要送我走呢?”作者说:‘智穷、学穷、文穷、命穷、交穷,这五鬼可苦了我了。’五鬼说:“我不是苦了你,倒是助了你,不信,你看看《诗》、《书》吧!”听到穷鬼提到圣人之言,于是垂头丧气,把车、船烧掉,请穷鬼坐上座了。

低着头,无精打采。垂头:耷拉着脑袋;丧气:意气颓丧。形容失意懊丧、萎靡不振的样子。

【古例】：《新唐书·韩全海传》:“自见势去,计无所用,垂头丧气。”清·曹雪芹《红楼梦》第三十三回:“贾政道:‘好端端的,你垂头丧气的干什么?方才雨村来了,要见你,那半天才出来!”梁斌《红旗谱》十三:“李德才一口回绝说情的事, 运涛垂头丧气走出来。”邹韬奋《华美窗帷的后面》: “并说比她更苦的女子还多着哩, 有不少女子终夜在街上立着候人, 直到天亮无所获而垂头丧气, 甚至涕泪交流的, 所在多有。”

【执牛耳出处】
《左传·哀公十七年》:“武伯问于高柴曰:‘诸侯盟, 谁执牛耳?’”
【执牛耳故事】：
公元前478年, 鲁哀公与齐平公会盟在鲁国蒙地 (今山东蒙阴县)。他们在神灵前宣誓, 缔结盟约。这时, 齐平公恭恭敬敬地向鲁哀公叩了头, 可鲁哀公只向齐平公弯腰作了个揖。这使齐国人十分生气。跟从鲁哀公当助手的孟武伯马上解释道:“不是周天子, 我们的国君是不叩头的。”接着, 孟武伯又问了鲁国官员、孔子的弟子高柴 (即季羔) :“诸侯宣誓结盟的时候, 要割取牛耳取血, 让参与盟誓的人口含牛血, 表示诚心, 这该由谁来主持拿牛耳呢?”高柴向他介绍了以前有几次盟誓的情况, 这时孟武伯不客气地说:“那么这一次该是我了。”这故事表明当时争夺领导权的严重性。

拿着牛耳朵。古时, 端着放牛耳盘子的人是主持盟誓的, 因此后人把某事、某活动中居于领导地位的人, 称作 “执牛耳”, 亦作“牛耳”。

南宋·刘克庄《沁园春·吴叔永尚书和余旧作再答》:“撤我虎皮,让君牛耳, 谁道两贤相厄哉!”清·黄宗羲《南雷文定后集·姜山启彭山诗稿序》:“太仓(指张溥)之执牛耳,海内无不受其牢笼。”

【大刀阔斧出处】
明·施耐庵《水浒传》第四十回:“远远望见旗幡蔽日,刀剑如麻,前面都是带甲马军, 后面尽是擎枪兵将, 大刀阔斧, 杀奔白龙庙路上来。”
【大刀阔斧故事】：
梁山泊头领晁盖带领人马把宋江从法场上劫出之后, 二十九个好汉一起来到白龙庙聚会。这时,一个小喽罗慌忙跑进庙来报告: 江州城里鸣锣擂鼓, 整顿军马, 出城来追赶我们了。我远远看到官兵旗幡蔽日, 刀剑如麻, 前马都是带甲马军, 后面尽是擎枪兵将, 大刀阔斧, 杀奔白龙庙路上来了。”这时的李逵, 大叫一声, 提了双斧, 杀出庙去。头领晁盖叫道:“一不做, 二不休, 众好汉相助晁盖, 直杀尽江州军马, 方才回梁山泊去。”众英雄齐声“遵命”,一齐呐喊,杀得那官军尸横遍野,血染大地,残兵败将慌忙逃入城中,好几天不敢出来。

大的刀,阔的斧。指使用刀斧气势威武地砍杀敌人。后多比喻办事果断,很有魄力。

【古例】：清·曾朴《孽海花》第五回:“庄寿香大刀阔斧,气象万千,将来可独当一面。”朱自清《山野掇拾》:“世界上原有两种人,一种是大刀阔斧的人,一种是细针密线的人。”

【每况愈下出处】
《庄子·知北游》:“东郭子问于庄子曰:‘所谓道, 恶乎在?’庄子曰:‘无所不在。’东郭子曰;‘期而后可?’庄子曰:‘在蝼蚁。’曰:‘何其下邪?’曰:‘在稊稗。’曰:‘何其愈下邪?’曰:‘在瓦甓。’曰:‘何其愈甚邪?’曰:‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰:‘夫子之问也, 固不及质, 正获之问于监市履狶也, 每下愈况。’”
【每况愈下故事】：
东郭子想弄清什么是道, 便问庄子: “所谓道, 在什么地方?”庄子回答说:“道是无所不在的。”东郭子要庄子说得具体些, 庄子就从蝼蚁、稗草、砖瓦一直说到粪便,认为这些都是道之所在。东郭子听了默不作声。庄子又接下去说:“你提的问题, 本来就不容易说清楚,这就象牲畜市上的人用脚踏猪来估量猪的肥瘦一样, 越踏到猪的下部(指脚胫),就越能看出猪的肥瘦情况。”

越往下说就越明显。况: 因对比而明显。比喻越从细微的事物上去推求, 就越能看清真实情况。一般用来形容情况越来越坏。原作“每下愈况”。

鲁迅《华盖集续编·记“发薪”》: “我以为现在的‘亲领’主张家,已颇不如先前了, 这就是‘孤桐先生’之所谓‘每况愈下。’”郭沫若《论曹槽》:“下品中的魏武帝,更真是每况愈下:‘曹公古直, 甚有悲凉之句’,仅仅这样的十个字而已。”老舍《青年作家应有的修养》:“我想谈谈这一点,因为我知道,在青年文艺作者之中已经有这样的事实: 第一篇写得很不错, 可是第二篇第三篇就每下愈况了。”

【明哲保身出处】
《诗经·大雅·烝民》:“既明且哲, 以保其身, 夙夜匪懈, 以事一人。”
【明哲保身故事】：
春秋时代, 周宣王有个大臣名叫仲山甫。他忠心耿耿地辅佐周宣王, 多次打退过外族的侵犯, 立了不少功劳。有一次, 仲山甫奉命到齐地去筑城防御, 有个叫尹吉甫的文人便抄录了 《诗经·大雅·烝民》 这首诗送给他, 以表示对他的赞扬。诗中有这样几句话: 十分贤明, 深晓事理, 既能够保住自身的安全, 又能日夜不懈地操劳, 效忠国君。

明智的人善于保全自己。明哲: 明智、洞察事理。后指只从个人安全着想, 待人处事, 不坚持原则。

唐·白居易《长庆集·杜佑致仕制》: “尽悴事君,明哲保身,进退始终,不失其道。”朱自清《论气节》:“高节更只能造就一些明哲保身的自了汉, 甚至于一些虚无主义者。”

【草木皆兵出处】
《晋书·苻坚载记》:“坚与苻融登城而望王师,见部阵齐整,将士精锐;又北望八公山上草木皆类人形,顾谓融曰:‘此亦勍(劲)敌也,何谓少乎?’怃然有惧色。”
【草木皆兵故事】：
公元383年,统一了北部中国的秦王苻坚,率领号称百万大军攻打东晋。东晋王朝派谢石、谢玄带领八万军队前去抵抗。苻坚的先锋部队二十五万,在寿春被谢玄用奇兵击溃,杀死苻坚的大将梁成。苻坚和他的弟弟苻融在寿春城上,望见晋军阵列严整,士气很高,似有锐不可当之势;又看看北面的八公山上,把草木都看成是人,认为有大军埋伏在那里。苻坚回过头对苻融说:“这是强劲的敌人啊,怎么能说晋军少呢:“说着,脸上浮现出失算、恐惧的神情。

把山上的草木都认作是敌人军队部署在那里。形容心里极度的疑惧、惶恐,神经过敏,发生错觉。【古例】：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十九回:“这一天大家都是惊疑不定,草木皆兵,迨及到了晚上,仍然毫无动静。”清·曾朴《孽海花》第二十五回:“大有风声鹤唳,草木皆兵之感。”

【见贤思齐出处】
《论语·里仁》:“子曰:‘见贤思齐焉, 见不贤而内自省也。’”

【见贤思齐故事】：
孔子经常给他的学生讲怎样做人的道理。有一次,他对学生说:“遇到一个有道德品性优美的人,就要向他学习, 想自己能有他那样的美德;遇到品德不好的人,不是轻视他而离开, 而是想想自己是不是也有不好的地方。对好的要作为榜样来学习, 对不好的也要作为自己的反面教员,都要通过自己的省察、思索, 这样就可以使自己成为一个有贤德的人。”

看到品德高尚的人, 就一心向他学习,想自己能和他一样。贤:美好, 这里指品德高尚的人; 齐:相等, 一样, 这里指具有同样的美德。孔颖达疏: “见彼贤则思与之齐等。”

唐·骆宾王《灵泉颂》:“见贤思齐, 仰圭璋而有地; 挥毫兴颂,镂琬琰之无慙。”元·关汉卿《谢天香》第四折:“则为他和曲填词,移宫换羽,使老夫见贤思齐,回嗔作喜。”清·顾炎武《<井中心史歌>序》:“悲年运之日往, 值禁罔之逾密, 而见贤思齐, 独立不惧, 故作此歌以发挥其事云尔。”

【集思广益出处】
三国·蜀·诸葛亮 《教与军师长史参军掾属》:“夫参署者,集众思, 广忠益也。”
【集思广益故事】：
诸葛亮是三国时蜀国的军师和丞相。《教与军师长史参军掾属》是他给同僚和部下的一封公开信,全文大意是:“在政府里参与政事的,必须人人踊跃提意见,使工作获得更大更好的效果。如果为了怕得罪人或是为了避免争论不肯提出与别人不同意见,那就会使工作蒙受损失!凡事应当经过反复商讨而后才能得出最正确的结论,这好比清理物资,抛弃烂鞋之类的废物而获得珠玉之类的宝物一样。然而有些人总是不肯把心理话全说出来,只有徐元直在这方面是毫无顾虑的。还有董幼宰,任职七年,每当看到事情办得不够完善的地方,一定要提出意见,甚至十几次反复提出,诚恳相告。诸位如果能学到徐元直的十分之一,学到董幼宰奋勉认真态度,对于国家将有极大的好处,同时也可以帮助我少犯些过错了。”

集中大家的智慧,可以取得更好的效果。思:思考、意见;广:扩大。

【古例】：明·王夫之《宋论·英宗》:“集思广益,而功不必自立。”茅盾《解放思想,发扬文艺民主》:“只要坚持文艺民主,集思广益,规划是可以制订出来的。”曲波《山呼海啸》”“为了集思广益,所有扩大人员……都要和正式人员一样,拿出高度的负责精神,分析形势,开展讨论,提出斗争方案。”

【身体力行出处】
《淮南子·汜论训》:“故圣人以身体之。”又,《礼记·中庸》:“好学近乎知? 力行近乎仁, 知耻近乎勇。”
【身体力行故事】：
古代的圣人都很注重实践,事事亲身去体验。那么, 他们如何去亲身体验呢?《礼记·中庸》篇中有这样一个故事:春秋时,鲁哀公常问孔子如何为政。有一次, 孔子对他讲了为人君者必须具备智慧、仁德、勇气三个气质。鲁哀公还想知道怎样才能具备这三种气质, 第二天便又来问孔子。孔子说:“要想增加智慧, 唯有发愤好学。只有好学不倦, 才能不愚蠢, 即使算不得绝顶聪明, 也能接近聪明。要想培养仁德, 就得去掉私念, 而去掉私念只有力行不息; 力行不息, 自能忘私, 虽不可算达到了最高仁德,也算接近仁德了。至于树立勇气么,如果能把不及他人引以为耻,就能变懦为强, 虽算不得有了极大的勇气, 也可算接近勇气了。”

亲身实践, 尽全力去做。身: 亲身; 体: 实践, 体验。

清·张惠言《承拙斋家传》:“先生以致知格物为基址, 以身体力行为堂奥。”清·文康《儿女英雄传》第三十七回:“门生父亲,平生却是认定一片性情, 一团忠恕, 身体力行; 便是教训门生, 也只这个道理。”茅盾《鼓吹集》: “‘讲话’ 的精神,我们必须继续身体力行。”

【升堂入室的意思出处】
《论语·先进》“子曰:“由也升堂矣, 未入于室也。”
【升堂入室的意思故事】：
孔子善于因才施教, 其学生各有兴趣爱好,如子路喜欢鼓瑟。有一次, 子路在孔子家鼓瑟, 曲调不够和谐。孔子在一旁听了, 对子路弹走了调很不满意, 于是不耐烦地说:“仲由, 你为什么到我家来弹这种调子呢?”其他学生听孔子这么一说, 以为老师讨厌子路, 便也瞧不起他了。不久, 孔子发现其他学生误解了他的话, 就乘适当的机会作了这样的解释:“仲由嘛, 学问已经不错了, 只是还不那么精深罢了。”从此, 其他学生再也不敢轻视子路了。

进了堂屋再进内室。室: 内室。比喻学问、技能等造诣精深。亦作“入室升堂”。

《三国志·魏·管宁传》:“娱心黄老, 游志六艺, 升堂入室, 究其阃奥。”《南史·任昉传》:“自傅季友以来, 始复见于任子。若孔门是用, 其入室升堂。”